桐城張氏
張英（1637-1708），字敦復(fù)，號(hào)學(xué)圃，晚年更號(hào)圃翁，清代名臣，安徽桐城人。清康熙六年（1667年）進(jìn)士，歷任侍郎、經(jīng)筵講官、翰林院掌院學(xué)士等職，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。先后任纂修《大清一統(tǒng)志》、《淵鑒類(lèi)函》、《政治典訓(xùn)》、《平定朔漠方略》總裁官。著有《篤素堂文集》、《存誠(chéng)堂詩(shī)集》、《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》、《恒產(chǎn)瑣言》等。張英一生廉儉禮讓?zhuān)敖K生讓路，不失尺寸”，德行操守為世楷模。有關(guān)他“六尺巷”的故事，至今仍傳頌鄉(xiāng)里，為人感佩。
張廷玉（1672-1755），字衡臣，號(hào)硯齋，張英次子?？滴跞拍辏?700年）進(jìn)士，歷任文淵閣、文華殿、保和殿大學(xué)士及戶(hù)部、吏部尚書(shū)。入仕為官長(zhǎng)達(dá)50年，“歷得三朝，遭逢極盛”，卒后謚文和。曾先后纂《康熙字典》、《雍正實(shí)錄》，并充《明史》、《國(guó)史館》、《清會(huì)典》總纂官。著有《傳經(jīng)堂集》、《澄懷園語(yǔ)》等。張廷玉平和儒雅，學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)，立身唯謹(jǐn)，理政以慎，刑尚寬平，人贊其“既哲亦既明”。
桐城張氏舉業(yè)不斷，名宦迭出，遍為人知。張英、張廷玉“父子雙宰相”（清代不設(shè)宰相，但張英、張廷玉都擔(dān)任過(guò)大學(xué)士之職，張廷玉還出任軍機(jī)大臣，相當(dāng)于宰相），其優(yōu)良家風(fēng)還綿澤后世，先后出現(xiàn)“三世得謚”（張英，謚文端；張廷玉，謚文和；張若渟，張廷玉第七子，謚勤?。?、“六代翰林”（張英；張廷玉；張若靄，張廷玉長(zhǎng)子；張?jiān)?，張廷玉之孫；張?jiān)?，張廷玉之曾孫；張聰賢，張英六代孫）等人文盛況，有“門(mén)族清華，世代簪纓”之譽(yù)。
張英故居：篤素堂
張英府邸“篤素堂”建于清康熙二十九年（1690），康熙御賜匾額。因張英、張廷玉父子先后官至大學(xué)士，鄉(xiāng)人稱(chēng)為相府。
張氏相府位于桐城老城區(qū)西南隅，占地面積二萬(wàn)余平方米。整體格局為三區(qū)（東區(qū)、中區(qū)、西區(qū)）六路，坐北朝南，橫向并列。每路建筑五至六進(jìn)不等，間以回廊庭院。廳堂宏敞，居室多為二層小樓。主次分明，錯(cuò)落有致，青磚黛瓦，樸實(shí)素雅。府中點(diǎn)綴有“五畝塘”、“花廳”、古玉蘭樹(shù)等園林小品，北墻外為“六尺巷”。今建筑留有少量遺存，但遺址保存完整，為桐城市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
張氏相府為江淮之間規(guī)模較大的文人士大夫宅第，具有徽派建筑江北過(guò)渡帶的典型特征，對(duì)研究明清時(shí)期的桐城文化具有重要的文物價(jià)值。
桐城張氏家訓(xùn)
《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
張英撰寫(xiě)的家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，是留給后世的一份寶貴精神財(cái)富。他集自己一生官場(chǎng)仕途、為人處世的經(jīng)歷體會(huì)，以“立品、讀書(shū)、養(yǎng)身、擇友”為主要內(nèi)容，要求子孫“務(wù)本力田、隨分知足”，在日常生活中感悟讀書(shū)、立身、做人、持家的道理。他把家訓(xùn)概括為四句話：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。其核心理念就是要求子孫廉儉禮讓?zhuān)?jǐn)言慎行，勤苦讀書(shū)、樂(lè)聞規(guī)勸，嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。
《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》于康熙年間刊行于世，廣為流傳，為諸多名流大家所看重。曾國(guó)藩對(duì)其推崇備至，認(rèn)為《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》“句句皆吾肺腑所欲言”，因此要求曾氏子弟人手一冊(cè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。
《澄懷園語(yǔ)》
《澄懷園語(yǔ)》是張廷玉花費(fèi)大量心血撰成的，里面匯集了自己數(shù)十年“意念之所及、耳目之所經(jīng)”的處世經(jīng)驗(yàn)和人生感悟，旨在繼承其父張英的治家為官思想，同時(shí)告誡子孫后人“知我之立身行己，處心積慮之大端”。
在《澄懷園語(yǔ)》中，關(guān)于為人處世，張廷玉認(rèn)為心乃自身之寶，為人要善良，不可生惡念。關(guān)于為官?gòu)恼瑥埻⒂駨?qiáng)調(diào)居官清廉乃分內(nèi)之事，“為官第一要‘廉’，養(yǎng)廉之道，莫如能忍?！彼笞訉O后人做官“拼命強(qiáng)忍，不受非分之財(cái)”。
同其父張英的家訓(xùn)一樣，張廷玉的《澄懷園語(yǔ)》也對(duì)其子弟的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要影響，他的四個(gè)兒子若靄、若澄、若淑、若淳等都先后入朝為官，政績(jī)顯著。這與張廷玉的教導(dǎo)和《澄懷園語(yǔ)》的影響是分不開(kāi)的。所以，后人對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)很高，清人沈樹(shù)德認(rèn)為：“《澄懷園語(yǔ)》四卷，皆圣賢精實(shí)切至之語(yǔ)。修齊治平之道，即于是乎在焉?！?/p>
●視頻腳本：
安徽桐城張英張廷玉父子：廉儉禮讓 聰訓(xùn)傳家
“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！?這是桐城清代大學(xué)士張英的一首《讓墻詩(shī)》。
桐城，著名文學(xué)流派“桐城派”的故鄉(xiāng)。地處安徽省中部偏西南、大別山東麓、長(zhǎng)江北岸。素有“吳頭楚尾”、“七省通衢”之稱(chēng)。
元末明初，桐城飽受戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，人煙稀少，大批移民自江西、皖南等地遷至桐城。他們吃苦耐勞，積極進(jìn)取，重視農(nóng)耕，看重課讀，逐漸形成了桐城“窮不丟書(shū)”、“耕讀傳家”的鄉(xiāng)情民風(fēng)。
濃郁的書(shū)香氛圍催生出恢宏的文化景象。明清兩代桐城一邑之地共出進(jìn)士236人，舉人793人，貢生、監(jiān)生不計(jì)其數(shù)。出現(xiàn)了張、姚、馬、左、方等諸多世家顯族，形成了影響清代文壇二百余年的“桐城派”，為世人所矚目。一時(shí)“文章甲天下，冠蓋滿(mǎn)京華”。
一、桐城世家
桐城世家顯族中的“張”，指的就是張英家族，以其郡望稱(chēng)為“清河張氏”。明初由江西鄱陽(yáng)遷居桐城北鄉(xiāng)土銅山。六世祖張淳科第起家，自浙江永康令官至陜西布政參政，因長(zhǎng)于斷案，人稱(chēng)“張一包”，即包拯之謂。其長(zhǎng)孫張秉文，就是張英的伯父，為明朝封疆大吏。季孫張秉彝，就是張英的父親，贈(zèng)光祿大夫。
張英父親張秉彝，在張英初入仕途時(shí)，即多次寫(xiě)信告誡他：“祖宗積德，累世以耕讀承家，爾惟益自勉勵(lì)，以無(wú)貽前人羞”；“抱忠貞以事君，篤謙和以交友”；“敬者德之基，儉者廉之本”。
張英（1637-1708），字敦復(fù)，號(hào)學(xué)圃，晚年更號(hào)圃翁。康熙六年進(jìn)士，十二年任翰林院編修、充日講起居注官。十六年入值南書(shū)房。供職勤謹(jǐn)，應(yīng)對(duì)稱(chēng)旨?？滴醴Q(chēng)其“有古大臣風(fēng)”，將西安門(mén)內(nèi)房屋賜其居住，開(kāi)清代詞臣賜居內(nèi)城之先例。后累官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，民間俗稱(chēng)“宰相”?？滴跛氖旮鏆w，隱居城內(nèi)故居和龍眠山賜金園，其間康熙曾數(shù)賜楹聯(lián)。四十七年卒，謚文端。
祖輩的懿德嘉行，父母的言傳身教，造就了張英敬慎廉儉、謙和禮讓的官德人品，而他又承前啟后，以其親身經(jīng)歷和切身體會(huì)，結(jié)合古圣時(shí)賢的言行事例，凝鑄成了一部教育子孫后代如何持家治國(guó)、立身做人的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》。
二、聰訓(xùn)繼世
《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》是桐城清河張氏的一部典范家訓(xùn)，內(nèi)容深入淺出，富含哲理。讀來(lái)和風(fēng)細(xì)雨，如沐春風(fēng)。張英說(shuō)：“予之立訓(xùn)，更無(wú)多言，止有四語(yǔ)：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。嘗將四語(yǔ)律身訓(xùn)子，亦不用煩言伙說(shuō)矣?！?/p>
這是張英教訓(xùn)子孫的四句箴言。通覽全訓(xùn)，縱觀張英的為人處世，其核心精神和最終落腳點(diǎn)，即是“廉儉”、“禮讓”二端。
張英居官廉儉，門(mén)無(wú)私謁。遇有人行賄時(shí)，則正顏拒絕。他曾說(shuō)道：“使我為州縣官，決不用官銀媚上官”；“門(mén)下奔走之客，有損無(wú)益”。其家境清苦，任翰林時(shí)，曾于會(huì)試入闈，家中竟然無(wú)米下鍋。夫人搜得家中有面數(shù)斗，遂舉家連食面湯將近一月。居虎坊橋時(shí)，度支困乏，夫人不得不取下孩子項(xiàng)下銀鎖質(zhì)錢(qián)，以渡難關(guān)。
張英的廉儉之風(fēng)，還體現(xiàn)在選拔、推舉和保護(hù)廉儉官員方面?？滴跄涎玻瑥堄⒃啻斡{揚(yáng)州、淮安?？滴跛氖辏?703年）一次南巡，兩江總督阿山欲借機(jī)增供經(jīng)費(fèi)，江寧知府陳鵬年執(zhí)意反對(duì)，阿山想以誹謗巡游罪置陳重罪。及張英謁見(jiàn)，向康熙澄清事實(shí)，陳鵬年始得免禍，后成一代名臣。
廉為官之本，儉為廉之基。養(yǎng)廉必須以?xún)€。張英認(rèn)為做父母的應(yīng)“教之儉用”，并把儉的內(nèi)容歸納為“儉于飲食”、“儉于交游”、“儉于飲酒”等八個(gè)方面，身體力行，率先垂范。他崇尚南宋著名學(xué)者陸梭山（陸九淵兄長(zhǎng)）治家以?xún)€之道，要求家人把一年的日常開(kāi)支費(fèi)用分為十二股，一月用一股，月底總結(jié)所余，“別作一封”，用來(lái)應(yīng)付貧寒之急，或者“多作好事一兩件”。
安徽省桐城市博物館原館長(zhǎng)、張英后人 張澤國(guó)：
張英的廉儉故事還有很多。他六旬華誕時(shí)堅(jiān)持不辦壽宴，不受賀禮，與妻子商定把錢(qián)省下來(lái)“制作衣绔百領(lǐng)，以施道路饑寒之人”。他解官歸田之后，“誓不著緞，不食人參”。布衣蔬食，至老不衰，而救人急難則動(dòng)輒傾囊。
除為官廉儉外，張英還推崇為人禮讓。他說(shuō)：“古人有言，‘終身讓路，不失尺寸’，老氏以讓為寶?！弊龈改傅木蛻?yīng)“教之謙讓”。晚年居鄉(xiāng)時(shí)，他從不以“宰相”自居，僅以一位山間老人身份與百姓交往。遇到擔(dān)柴人，便退立道旁，主動(dòng)讓路。而有關(guān)他“六尺巷”的讓墻故事，則最為世人稱(chēng)道。
史料記載，張英的桐城老家宅旁有一塊空地，與吳氏為鄰，吳家越界占用，于是引起兩家紛爭(zhēng)。張英家人便修書(shū)一封送給在京城的張英，請(qǐng)示定奪。張英提筆批詩(shī)一首寄歸。詩(shī)云：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”言懇意切，情操高古。家人接書(shū)，遂退讓三尺。吳氏聞之，深感其義，亦退讓三尺。于是桐城就有了這條六尺巷，有了這一傳誦至今的六尺巷佳話。
安徽省桐城市地方志辦公室原主任 潘忠榮：
六尺巷故事的核心精神就是“禮讓”二字。禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，禮讓故事史不絕書(shū)。《史記?五帝本紀(jì)》載“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔?！彼淳褪撬吹?，讓畔就是讓出田岸。舜帝以他的虛懷若谷感召了歷山地區(qū)的人們都禮讓田岸，這是我國(guó)最早禮讓地界的故事，它的影響非常深遠(yuǎn)，以至后世之人都把“田者讓畔，道不拾遺”作為一種美好社會(huì)的理想而追求和歌頌。張英正是繼承和發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)美德禮讓三尺。他的禮讓換來(lái)的不僅是息事寧人，而且感服了鄰人，見(jiàn)賢思齊也禮讓三尺，這樣就成了六尺巷，一場(chǎng)地界糾紛就在這種互諒互讓中得到圓滿(mǎn)解決，化干戈為玉帛，這就是道德的感召力。
漫步六尺巷，你會(huì)感到你是走在時(shí)空的甬道里，正從過(guò)去走到現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向未來(lái)；你會(huì)感到你是走在歷史的長(zhǎng)廊中，那一塊塊磚格就是一幅幅歷史的畫(huà)面，使你油然而生慕古思賢之情。
漫步六尺巷，你的心靈會(huì)得到凈化，你的情操會(huì)得到升華，胸懷會(huì)更寬廣！
步入六尺巷，心寬天也寬；走出六尺巷，天寬心也寬！
三、廉儉傳家
聰訓(xùn)傳家，世澤綿長(zhǎng)。張英之后，張氏家族科舉大張，人才輩出。明清兩代近二十世，一族計(jì)有秀才以上功名者近千人。其中進(jìn)士26人，舉人89人，貢生、國(guó)子監(jiān)生700余人。呈現(xiàn)了“父子宰相”、“三世得謚”、“六代翰林”的耀眼景象。
張廷玉（1672-1755），張英次子，字衡臣，號(hào)硯齋?？滴跞拍赀M(jìn)士，累官至保和殿大學(xué)士兼戶(hù)部尚書(shū)、軍機(jī)大臣。乾隆二年（1737）進(jìn)三等伯，開(kāi)清廷文臣爵至侯伯之先例。雍正皇帝褒揚(yáng)其為“調(diào)梅良弼”。
張廷玉積“意念之所及、耳目之所經(jīng)”的人生感悟，著成了《澄懷園語(yǔ)》一書(shū)。這是繼其父《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》后的又一部張氏家訓(xùn)。
“今日行事儉，異日做官清?！睆埻⒂胥∈赝ビ?xùn)，亦以廉儉、禮讓為務(wù)。他說(shuō)：“為官第一要廉，養(yǎng)廉之道，莫如能忍”，“拼命強(qiáng)忍，不受非分之財(cái)”。這里的“忍”就是忍住不貪，克己復(fù)禮。
張廷玉初以詞臣分校禮闈時(shí)，有同事想找他謀私，他賦詩(shī)一首云：“暗室欺心古所難，四知常凜寸心安。簾前月色明如晝，莫作人間暮夜看?！鄙顟崖杉褐模饩忱诼涓邼?。同事閱詩(shī)之后，便慚愧地退卻了。后來(lái)，張廷玉擔(dān)任吏部侍郎時(shí)，因懲惡除貪，曾獲得“伏虎侍郎”的美稱(chēng)。
張廷玉還繼承和發(fā)揚(yáng)了張氏一門(mén)的禮讓之風(fēng)。其中最有名的，是“父子讓探花”的故事。
安徽省桐城市政府辦副主任 方寧勝：
雍正十一年（1733年），張廷玉長(zhǎng)子張若靄參加殿試，雍正皇帝閱至第五卷時(shí)，覺(jué)得該卷字畫(huà)端楷，文意絕佳，便拔至一甲三名（即探花），在場(chǎng)的大臣皆稱(chēng)評(píng)定公允。待折卷時(shí)，方知是張廷玉之子張若靄。張廷玉得知后，立即奏請(qǐng)皇上換選他人。但雍正皇帝明確宣布，他所選拔非常公允，并非知道是大臣的兒子而有意甄拔。然而張廷玉仍再三懇允“以此讓于天下寒士”，雍正深感其義，遂降為二甲第一名。這便是膾炙人口的張廷玉讓探花的故事，和其父六尺巷讓墻故事一樣為世人所感佩。
張廷玉清廉禮讓?zhuān)顑€樸。住在皇帝賜居的戚畹舊園十余年，連日用器具都不全，以至同事親友“多以?xún)€嗇相譏嘲”，但對(duì)百姓疾苦，卻憂(yōu)戚在心，必欲盡力以解困?？滴跛氖四辏?708），桐城東鄉(xiāng)陳家洲遭受水災(zāi)，他立即動(dòng)員兄弟子侄捐款捐物，賑恤災(zāi)民。雍正十一年（1733），他奉命回鄉(xiāng)舉行祭父大典，途徑河北時(shí)發(fā)現(xiàn)水災(zāi)嚴(yán)重，旋即奏請(qǐng)朝廷開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。此后又將祭父大典所余銀兩捐修了桐城東門(mén)外的“良弼橋”。乾隆四年（1739），他得知鄉(xiāng)里欠收，貧民乏食，立即馳書(shū)家人捐谷一千石，并囑弟侄輩精心籌劃，以成善舉。
教子，張廷玉同樣以“廉”“嚴(yán)”著稱(chēng)。長(zhǎng)子張若靄為內(nèi)閣學(xué)士，工書(shū)善畫(huà)。一次，張廷玉看到僚屬的一幅名畫(huà)掛在張若靄的書(shū)齋中，知為僚屬投其所好，便正色道：“我無(wú)介溪之才，子有東樓之好，奈何？”“介溪”是明代權(quán)相嚴(yán)嵩的號(hào)，“東樓”是嚴(yán)嵩之子嚴(yán)世蕃的號(hào)，嚴(yán)世蕃為侍郎，依仗其父為相，招權(quán)納賄，終被處死。張廷玉以此類(lèi)比，使張若靄深為震撼，趕緊送還名畫(huà)，從此再也不敢越雷池半步而有違家訓(xùn)了。
張氏家訓(xùn)，不僅使其子孫后代受益匪淺，奉為圭臬，同時(shí)也為世人所看重。曾國(guó)藩即對(duì)張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》垂愛(ài)有加。他在寫(xiě)給曾紀(jì)澤的家書(shū)中說(shuō)：“《顏氏家訓(xùn)》作于亂離之世，張文端英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》作于承平之世，所以教家者極精。爾兄弟各覓一冊(cè)，常常閱習(xí)，則日進(jìn)矣?！彼踔劣H自為弟、子、侄每人購(gòu)書(shū)一本，讓他們隨時(shí)誦讀。
名篇傳世，歷久彌新?！堵斢?xùn)齋語(yǔ)》、《澄懷園語(yǔ)》這兩部家訓(xùn)是張英、張廷玉父子留給子孫后代的精神財(cái)富，也是留給我們今天的一筆寶貴遺產(chǎn)。它們和六尺巷故事一道，彰顯著獨(dú)特的精神魅力，閃耀著道德之光。
【群體童聲畫(huà)外音】
一紙書(shū)來(lái)只為墻，
讓他三尺又何妨。
長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，
不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。
●桐城張氏家訓(xùn)摘編
讀書(shū)
讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
認(rèn)真讀書(shū)的人會(huì)受到別人的尊敬，謹(jǐn)守田產(chǎn)的人不會(huì)受到饑餓的威脅，積德行善的人不會(huì)傾覆倒下，慎重選擇交友對(duì)象的人不會(huì)一敗涂地。
讀書(shū)可以增長(zhǎng)道心，為頤養(yǎng)第一事也。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
讀書(shū)可以增長(zhǎng)追求世間法則至理之心，是頤養(yǎng)心性的第一等事。
讀書(shū)須明窗凈幾，案頭不可多置書(shū)，讀書(shū)作文須凝神靜氣，目光迥然，出文與題之上，最忌墜入云霧之中，迷失出路，多讀文而不熟，如將不練之兵，臨時(shí)全不得用，徒疲精勞神，與操空拳者無(wú)異。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
讀書(shū)需要窗戶(hù)明亮、案幾潔凈的環(huán)境，桌案上不能放太多的書(shū)。讀文章寫(xiě)文章，都要聚精會(huì)神沉得住氣，眼光要明亮。（讀或?qū)懀┪恼碌闹攸c(diǎn)要放在題目上面，最忌掉進(jìn)云里霧里，找不到出路。讀的文章很多但不深入理解，就像將領(lǐng)不操練士兵，面臨打仗時(shí)全用不上，白白浪費(fèi)精神，跟打空拳的人沒(méi)什么兩樣。
立品
言思可道，行思可法，不嬌盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
對(duì)自己的言語(yǔ)要考慮值得人們稱(chēng)道，對(duì)自己的行為要考慮值得人們效法，不驕傲自滿(mǎn)，不狡詐虛偽，待人不挑剔無(wú)情，舉止要穩(wěn)重。
凡人看得天下事太容易，由于未曾經(jīng)歷也。待人好為責(zé)備之論，由于身在局外也。“恕”①之一字，圣賢從天性中來(lái)；中人以上者，則閱歷而后得之。
——摘自張廷玉《澄懷園語(yǔ)》
【注釋】
①?。涸?、寬容。
【譯文】
凡是把一切事情看得太簡(jiǎn)單的人，是因?yàn)樗啔v太淺。對(duì)別人喜歡責(zé)備的人，是因?yàn)樽约簺](méi)有處在事物之中。“恕”這個(gè)字是有德行人自然表現(xiàn)出來(lái)的；中等資質(zhì)以上的人，經(jīng)歷后才能認(rèn)識(shí)到。
一言一動(dòng)常思有益于人，惟恐有損于人。
——摘自張廷玉《澄懷園語(yǔ)》
【譯文】
每說(shuō)一句話、每做一件事都要想著要有益于人，就怕有損于人。
與其于放言高論中求樂(lè)境，何如于謹(jǐn)言慎行中求樂(lè)境耶。
——摘自張廷玉《澄懷園語(yǔ)》
【譯文】
與其在高談闊論中尋求快樂(lè)，不如在謹(jǐn)言慎行中尋求快樂(lè)。
禮讓
古人有言：“終身讓路，不失尺寸?！崩鲜息僖宰尀閷?，左氏②曰：“讓?zhuān)轮疽??！?/p>
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【注釋】
①老氏：指老子，道家創(chuàng)始人，主張?zhí)撿o、退讓?zhuān)磺许樅踝匀弧?/font>
?、谧笫希杭醋笄鹈?，著有《春秋左氏傳》。
【譯文】
古人說(shuō)：“一生謙讓的人，結(jié)果不會(huì)有任何損失。”老子把“忍讓”當(dāng)寶，左丘明也說(shuō)：“謙讓是道德的根本?！?/font>
自古只聞忍與讓足以消無(wú)窮之災(zāi)悔，未聞忍與讓翻以釀后來(lái)之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
自古以來(lái)，只聽(tīng)說(shuō)“忍耐”和“謙讓”能夠消除無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)禍與懺悔，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)“忍讓”反而導(dǎo)致后來(lái)的災(zāi)禍與后患。想要實(shí)行“忍讓”的處世之道，必須先從小事做起。
守廉
人能知富之為累，則取之當(dāng)廉，而不必厚積以招怨；視之當(dāng)?shù)?，而不必深忮①以累心?/p>
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【注釋】
①忮：嫉妒、貪求。
【譯文】
假如人能知道會(huì)為富貴所累，索取就會(huì)適度，不會(huì)因?yàn)榉e財(cái)豐厚招致別人的怨恨；把享樂(lè)之事看得很淡，就不會(huì)因?yàn)槎始啥鵁┬摹?/font>
使我為州縣官，決不用官銀媚上官。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
假如讓我為官一方，我決不會(huì)用錢(qián)來(lái)取悅我的上級(jí)。
居官清廉乃分內(nèi)之事。為官第一要“廉”，養(yǎng)廉之道，莫如能忍。人能拼命強(qiáng)忍不受非分之財(cái)，則于為官之道，思過(guò)半矣①！
——摘自張廷玉《澄懷園語(yǔ)》
【注釋】
①思過(guò)半矣：領(lǐng)悟了一大半。典出《周易?系辭下》：“知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣?！?/font>
【譯文】
為官清正廉潔是本該就有的事。為官者，首要的就是要廉潔。保持廉潔品行，最要緊的是能忍。人如果能忍住不接受非分財(cái)物，那么他關(guān)于為官之道就已經(jīng)領(lǐng)悟一大半了。
儉用
以?xún)€為寶，不止財(cái)用當(dāng)儉而已，一切事常思節(jié)嗇之義，方有余地。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
把節(jié)儉當(dāng)作寶，不止是說(shuō)財(cái)用方面，而是做一切事都要常常想著節(jié)儉，這樣才有余地。
儉于居身而裕于待物，薄于取利而謹(jǐn)于蓋藏，此處富之道也。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
自己生活起居節(jié)儉但是待人接物寬裕，取利微薄卻謹(jǐn)慎地儲(chǔ)藏，這是聚富之道。
養(yǎng)身
《傳》曰：“仁者靜。”又曰：“知者動(dòng)?！泵恳?jiàn)氣躁之人，舉動(dòng)輕佻，多不得壽。古人謂：“硯以世計(jì)，墨以時(shí)計(jì)，筆以日計(jì)。”動(dòng)靜之分也。靜之義有二：一則身不過(guò)勞，一則心不輕動(dòng)。凡遇一切勞頓、憂(yōu)惶、喜樂(lè)、恐懼之事，外則順以應(yīng)之，此心凝然不動(dòng)，如澄潭①、如古井，則志一動(dòng)氣，外間之紛擾皆退聽(tīng)矣。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【注釋】
?、俪翁叮呵宄憾涣鲃?dòng)的深水。
【譯文】
《左傳》書(shū)中說(shuō)：“仁者無(wú)私欲而心靜?！庇终f(shuō)：“智者日求進(jìn)取而動(dòng)?！背３Ｒ?jiàn)到暴躁之人舉動(dòng)輕浮，所以大多不能長(zhǎng)壽。古人說(shuō)：“硯臺(tái)的壽命用世來(lái)計(jì)算，墨的壽命用時(shí)辰來(lái)計(jì)算，筆的壽命用天來(lái)計(jì)算?！边@就是因其動(dòng)靜不同而產(chǎn)生的區(qū)別。 “靜”的含義有兩個(gè)方面：一個(gè)是身體不要過(guò)于勞累，另一個(gè)是心情不可輕易激動(dòng)。凡是遇到勞累、恐懼和喜怒哀樂(lè)之事，外表順應(yīng)常規(guī)去對(duì)付，內(nèi)心則凝靜不動(dòng)，如潭水一樣清澈見(jiàn)底，如古井一樣純凈，這樣就能用自己的心志去指揮感情，外界的紛擾都被驅(qū)退而聽(tīng)從自己的心態(tài)。
每思天下事，受得小氣則不至于受大氣，吃得小虧則不至于吃大虧，此生平得力之處。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
每每思量天下之事，能受得了小氣就不會(huì)受大氣，吃得了小虧就不至于吃大虧，這是我生平最受益的道理。
●專(zhuān)家觀點(diǎn)
江小角：父子宰相家訓(xùn)代代傳
桐城張氏家族從遷居桐城，到興盛發(fā)達(dá)，特別是入清以后，進(jìn)入鼎盛時(shí)期，被人稱(chēng)為“縉紳發(fā)跡，文物蔚興”之門(mén)，一方面固然得益于張氏子孫深受儒學(xué)影響，以及桐城豐富的地域文化的感染，刻苦攻讀，通過(guò)科舉取士而躋入仕途。另一方面，也得益于良好的家訓(xùn)、家風(fēng)的教誨和熏陶。張英、張廷玉總結(jié)祖父輩立身立言、為人處世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，參以切身感受，形成了自己獨(dú)特的訓(xùn)子戒律，為張氏子孫的成長(zhǎng)，起到了很好的啟迪和導(dǎo)向作用，成為張氏子孫代代相傳的法寶。
一、張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
張英才高識(shí)廣，學(xué)問(wèn)過(guò)人，為官之余，致力于經(jīng)學(xué)研究，且在詩(shī)文書(shū)畫(huà)諸多方面，均有較高造詣。所著家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，子孫累世受益。自刊刻以來(lái)，影響廣泛。
在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，張英指出，讀書(shū)可以增長(zhǎng)道心，可以養(yǎng)性?！皶?shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物”，“為人生頤養(yǎng)第一事”。他認(rèn)為讀書(shū)要講究方法，如六經(jīng)、秦漢之文，詞語(yǔ)古奧，須從小讀起?！拔阖澏?，毋貪名，但讀一篇，必求可以背誦”。他非常反對(duì)死讀書(shū)，認(rèn)為光讀書(shū)不行，必須學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)；作文章要有“光華”，要做到理明氣圓。書(shū)讀過(guò)之后，必須全面掌握和運(yùn)用，若不能舉其詞，那無(wú)異于畫(huà)餅充饑；如果能舉其詞而不能運(yùn)用，也是“食而不化”，與枵腹無(wú)異?？梢哉f(shuō)張英子孫在科場(chǎng)屢取功名，與他的悉心教誨是分不開(kāi)的。
持家，張英主張以“儉”為寶。他把“儉”的內(nèi)容歸納為“儉于飲食”、“儉于交游”等八個(gè)方面。他從自己做起，身體力行，致仕歸鄉(xiāng)之后，“誓不著緞”、“不食人參”。不管是暫住鄉(xiāng)里，還是久居京城，他都要求家人，把一年的動(dòng)支費(fèi)用，精心籌劃，分為十二股，一月用一股，每月底總結(jié)所余，“別作一封”，用來(lái)應(yīng)付貧寒之急，或者“多作好事一兩件”。他對(duì)京師同僚“一席之費(fèi)，動(dòng)逾數(shù)十金”深感不安。在他六旬之期時(shí)，反對(duì)家人、學(xué)生、同僚為他賀壽，與妻子商量，用設(shè)宴之資，“制綿衣袴百領(lǐng)，以施道路饑寒之人”。扶危濟(jì)困、幫助他人成為張英一生重要的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容，處處體現(xiàn)出他“無(wú)忤于人，無(wú)羨于世，無(wú)爭(zhēng)于人，無(wú)憾于己”的人生追求。
為官，張英認(rèn)為要以勤政清廉為第一要?jiǎng)?wù)。在他三十余年的官宦生涯中，偶有挫折，或被降職，最終仍因?yàn)槠洳湃A過(guò)人、處事廉儉而被重新起用或提拔。許多清正廉明的地方官員，因?yàn)橛兴谋Ｗo(hù)和舉薦，不但免遭不測(cè)之禍，而且得到重用。但其親朋故友，鄰里子弟，中進(jìn)士者多達(dá)數(shù)十人之眾，沒(méi)有誰(shuí)因?yàn)樗奶釘y而升遷。他要求子弟做到“使我為州縣官，絕不用官銀媚上官”。
做人，張英主張要以謙讓、益人為本。他言傳身教，自己居鄉(xiāng)時(shí)，與人相交“厚重謙和”。張英晚年在龍眠山構(gòu)筑“雙溪草堂”，與鄉(xiāng)民相處，不以宰相自居，而以一位山間老人與百姓來(lái)往，遇到擔(dān)柴人，主動(dòng)讓路，與人方便。他說(shuō)：“如果人能處心積慮，一言一動(dòng)皆思益人，而痛戒損人。則人望之如鸞鳳，寶之如參苓?！彼J(rèn)為每個(gè)人所言所行不可能“全是”，遇到別人“非之、責(zé)之”或“不以禮者”，要“平心和氣”，做到有理“恕人”。他訓(xùn)誡子孫要明白“滿(mǎn)招損，謙受益”的道理，并說(shuō)“天地不能常盈，而況于人乎？”不僅如此，還要求后人做到“終身讓路，不失尺寸”。用動(dòng)之以情、曉之以理的方法訓(xùn)示子孫敬人、愛(ài)人、益人，值得稱(chēng)道，令人敬佩。
二、張廷玉的《澄懷園語(yǔ)》
《澄懷園語(yǔ)》是張廷玉十?dāng)?shù)年“意念之所及、耳目之所經(jīng)”，日積月累的人生感受。旨在告誡子孫后人“知我之立身行己，處心積慮之大端”，同時(shí)也是為了不辜負(fù)其父張英“承先啟后”之意愿。
張廷玉一生身系要職，閱歷豐富，其家訓(xùn)以言官、訓(xùn)子、理政為主，給后世留下了有益的啟示。他認(rèn)為奉職應(yīng)公正自守，不要計(jì)較個(gè)人毀譽(yù)得夫，不能枉法徇私。為此要時(shí)時(shí)省察防閑。他強(qiáng)調(diào)居官清廉乃分內(nèi)之事?！盀楣俚谝灰?，養(yǎng)廉之道，莫如能忍。”他要求子孫后人做官“拼命強(qiáng)忍，不受非分之財(cái)”。張廷玉數(shù)充鄉(xiāng)試、會(huì)試總裁，司其柄“公正無(wú)私”，努力做到使天下士子“心自靜，品自端，于培養(yǎng)人才，不無(wú)裨補(bǔ)”。他把“居官理事，旌別淑慝”看成是應(yīng)盡職責(zé)，提倡為臣要直諫，“遇事敢言”，即使虧體受辱，也無(wú)所畏懼。因此，他把“官職高一步，責(zé)任便大一步，憂(yōu)勤便增一步……惟天下之安而后樂(lè)”作為自己的座右銘而努力實(shí)行。張英、張廷玉父子兩代官至宰輔，均提倡“廉”當(dāng)頭，著實(shí)值得人們深思學(xué)習(xí)。
在為人處世方面，張廷玉首先要求“一言一行，常思有益于人，惟恐有損于人”。因此，他所認(rèn)為的人生樂(lè)事，并不是“宮室之美，妻妾之奉，服飾之鮮華，飲饌之豐潔，聲伎之靡麗”，而在心之樂(lè)不樂(lè)。只有安分循理，不愧不怍，夢(mèng)魂恬適，神氣安閑，才能求得心之真樂(lè)。其次，他力主為人厚道，處事要內(nèi)寬外嚴(yán)，不可苛刻。同張英一樣，張廷玉也提倡時(shí)時(shí)以盛滿(mǎn)為戒，不可存放逸之心，“處順境則退一步想，處逆境則進(jìn)一步想”?！胺彩庐?dāng)極不好處，宜向好處想；當(dāng)極好處，宜向不好處想”。遇事必須保持清醒頭腦，在得意、失意之時(shí)，都能做到檢點(diǎn)言語(yǔ)，無(wú)過(guò)當(dāng)之辭。
此外，張廷玉也痛惡富貴子弟染上紈绔之習(xí)，要求子孫正品立身。他寢處皇帝賜居戚畹舊園十余年，生活非常儉樸，連日用器具都不齊全，“所有者皆粗重樸野，聊以充數(shù)而已”，以致王公同僚或親戚朋友“多以?xún)€嗇相譏嘲”。他告誡子孫“生富貴之家”，切切不可“染紈绔之習(xí)”。他憎惡賭博之陋習(xí)，通過(guò)引古論今，條分縷析，深刻指出，“賭博之害，不可悉數(shù)”。
張廷玉居官清廉、憂(yōu)民疾苦、勸戒惡習(xí)，并訓(xùn)誡子孫踐行。他以習(xí)見(jiàn)習(xí)聞之事，由一己一家而推及于治國(guó)平天下，構(gòu)成其家訓(xùn)的一大特色。清代學(xué)者沈樹(shù)德在評(píng)價(jià)《澄懷園語(yǔ)》時(shí)說(shuō)：“《澄懷園語(yǔ)》四卷，皆圣賢精實(shí)切至之語(yǔ)。修齊治平之道，即于是乎在焉！”
?。ò不沾髮W(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師 江小角）
王彥民： 《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中的修身養(yǎng)性之道
《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》是張英教育其子孫如何修身齊家的代表作，如何修身養(yǎng)性是書(shū)中的重要內(nèi)容。
書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物?！堵斢?xùn)齋語(yǔ)》首篇即談養(yǎng)心。張英認(rèn)為“人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)動(dòng)，惟讀書(shū)可以養(yǎng)之”“書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物”“讀書(shū)可以增長(zhǎng)道心，為頤養(yǎng)第一事也”。張英一生飽讀詩(shī)書(shū)，心境異常澄澈。四十六七歲以后，特別講求安心之法，常使心地保持寬綽潔凈。“凡喜怒哀樂(lè)、勞苦恐懼之事，只以五官四肢應(yīng)之，中間有方寸之地，常時(shí)空空洞洞，朗朗惺惺，決不令之入”。他努力從內(nèi)心修養(yǎng)自己，自覺(jué)地抵御不良情緒。
人生應(yīng)有樂(lè)趣，保持樂(lè)觀。張英認(rèn)為孔子、顏回、孟子等，都是很有樂(lè)趣的人。他特意指出，《論語(yǔ)》開(kāi)篇即說(shuō)到“悅”“樂(lè)”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”孔子多次談到樂(lè)的重要，還說(shuō)即使吃粗糧、喝涼水、曲肱而枕，“樂(lè)亦在其中”。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。孟子以不愧不怍為樂(lè)。程子、朱熹教尋孔顏樂(lè)處，都是這種意思。張英自尋其樂(lè)，他仿效白居易的字“樂(lè)天”，以“樂(lè)圃”為號(hào)，反復(fù)說(shuō)明，要常有自得之樂(lè)。還自擬一副對(duì)聯(lián)：“富貴貧賤，總難稱(chēng)意，知足即為稱(chēng)意；山水花竹，無(wú)恒主人，得閑便是主人?！庇迫恢?，流淌其間。
此外，張英還訓(xùn)示兒子要樂(lè)觀處世。樂(lè)有多種，有朋友之樂(lè)，讀書(shū)之樂(lè)，山林之樂(lè)，助人之樂(lè)等等。張英教誨子孫“能多做好事一兩件，其樂(lè)逾于日享大烹之奉多矣！”多做一兩件好事，遠(yuǎn)比吃豐盛的大餐快樂(lè)，這是何等境界？他身體力行，在過(guò)六十歲生日時(shí)，按慣例當(dāng)設(shè)戲班演戲并宴請(qǐng)親友，但他堅(jiān)持不那樣做，而是樂(lè)于讓妻子用所需花費(fèi)制作一百件棉衣褲，送給道路上忍饑挨凍的人們。
節(jié)制嗜欲，心平氣和。張英認(rèn)為，人生雖然需要有所嗜好，以便有所適以寄其意，但對(duì)“珍異之物，決不可好”。他指出，名貴瓷器、古玩字畫(huà)等，皆不可收藏；歌舞聲伎，及禽獸博弈之屬，更不可好，因?yàn)檫@些都耗費(fèi)錢(qián)財(cái)物力，容易惹氣而遺后患。唯有山水花木，差可自?shī)?。?jié)制嗜欲，意味著“忍”與“讓”。他反復(fù)訓(xùn)誡子孫，要謙讓?zhuān)f(shuō)古人有言：“終身讓路，不失尺寸?！?/p>
（中央黨校馬克思主義理論教研部教授 王彥民）
方寧勝：傳承清白家風(fēng) 終成一代名臣
張廷玉能成為一代治世名臣，與他的家庭環(huán)境特別是祖輩父母的言傳身教分不開(kāi)。張廷玉祖父張秉彝曾言：“吾宗世承清白，登顯士者皆廉平公恕?！睆埻⒂窀赣H張英，立朝數(shù)十年，終始敬慎，“有古大臣風(fēng)”。張廷玉之母姚氏，為清初名臣姚文然之女，以賢淑見(jiàn)稱(chēng)。其夫張英中進(jìn)士做官后，家中仍不富裕。有一年張英為會(huì)試同考官，入貢院半月不回家，以致家中乏食，姚氏用家中所剩斗米做湯而食，才使家人不致斷食。張廷玉兄弟入仕后，她教育他們做官惟謹(jǐn)，常說(shuō)：“你父親為官，冰清玉潔，你們也要謹(jǐn)慎宜守啊?！惫柿私鈴埣业娜硕颊f(shuō)：“張文端公（張英）家教甚嚴(yán)，實(shí)則由其夫人佐成之也。”姚氏后隨張英居京師二十多年，謙慎好善，賢聲傳至宮廷，康熙一日顧左右語(yǔ)曰：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也?！睆埻⒂褡杂咨钤诟改干磉?，耳濡目染，得益良多，康熙曾對(duì)入值南書(shū)房的張廷玉說(shuō)：“汝兄弟其不愧家風(fēng)矣。”
繼承清白家風(fēng)，張廷玉官聲清越，終成一代名臣、三朝元老，并給后世子孫留下不少為人做官的心得。
勤政盡責(zé)。張廷玉認(rèn)為設(shè)官是為了理事，勤政乃進(jìn)德之基。張廷玉受命為軍機(jī)大臣，日理萬(wàn)機(jī)，辦公時(shí)“諸曹司及書(shū)吏抱案牘于旁者，常百數(shù)十人環(huán)立，更進(jìn)以待裁決”。就是坐在轎子里，仍在批閱文件，讓隨行人員隨時(shí)取送，沒(méi)有一件滯留，可謂案無(wú)留牘。
公正無(wú)私。張廷玉強(qiáng)調(diào)公正無(wú)私乃為官本職，但要做到并非易事，要有“公正自守，毀譽(yù)在所不計(jì)”的胸懷，有“人以必不可行之事來(lái)求我，我直指其不可而謝絕之”的勇氣，還要有“惟有公正自矢，方不為下人所窺”的戒意。
公平取士，重視人才。張廷玉掌翰林院時(shí)，多舉薦人才，為朝廷擢用。而對(duì)“家人子弟，不得以間請(qǐng)”，“公正無(wú)私，周詳妥協(xié)”。不僅如此，他還奏請(qǐng)雍正，將其子張若靄參加科舉所獲的“探花”（一甲第三名）改為二甲一名，以示“謙謹(jǐn)之誠(chéng)”和關(guān)愛(ài)天下寒士之心。他在執(zhí)掌吏部時(shí)，絕苞苴，杜請(qǐng)托，銓政肅然，吏治一新。
建章立制，以法治吏。張廷玉少有器識(shí)，具經(jīng)邦濟(jì)世之才，雍正贈(zèng)與張廷玉的御制詩(shī)詞中即有“大政資經(jīng)畫(huà)，謨待討論”之贊詞。雍正初設(shè)軍機(jī)處時(shí)，張廷玉與鄂爾泰首任軍機(jī)大臣，除了幫助雍正帝出主意，擬寫(xiě)詔誥諭旨以外，凡升革文武官員，審理重大案件，制定大典禮節(jié)，查考兵馬錢(qián)糧等，無(wú)不總攬，無(wú)不允當(dāng)。軍機(jī)處人少事繁，涉及面廣，為保證其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，張廷玉親手制訂了一系列規(guī)章制度，實(shí)行后收效顯著。此外，他還任過(guò)《三朝實(shí)錄》、《玉牒》、《治河方略》、《明史》、《會(huì)典》諸書(shū)總裁官，其中，《會(huì)典》堪稱(chēng)一部較為完善的行政法規(guī)大全，它的成編頒行，張廷玉貢獻(xiàn)尤大。
?。ò不帐⊥┏鞘姓k副主任 方寧勝）
張澤國(guó)：六尺巷涵養(yǎng)禮讓家風(fēng)
禮讓三尺 小巷流光
六尺巷故事發(fā)生的時(shí)間，據(jù)考據(jù)大約在清康熙二十四年至二十九年間。張英家中兄弟七人，張英排行第五，其育有六子三女，人丁可謂興旺。張英在入朝為官前并未分家，與父母一同生活在桐城城西存誠(chéng)堂，為官后攜妻兒遷居京都?？滴醵荒暝讷@準(zhǔn)回籍葬父之時(shí)張英在家中建房，以備回鄉(xiāng)之需，更在回京后留下夫人居鄉(xiāng)一年，料理建房諸多事宜。
據(jù)史料記載，張家與吳家比鄰，兩家之間有一塊空地。也許在張家建房期間，吳家越界侵用，以至引起了一樁產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng)。張英接悉家書(shū)后，批小詩(shī)一首寄歸，云：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！彼e重若輕，語(yǔ)氣平和，輕描淡寫(xiě)卻寓意綿長(zhǎng)。家人閱后立即讓地三尺，吳家見(jiàn)狀感動(dòng)悅服，也撤讓三尺，于是就空出一條六尺寬的巷道。六尺巷由此得名并沿用至今。
張英的一封家書(shū)化解了鄰里之爭(zhēng)，“讓他三尺”的謙讓美德，讓出了一條溢彩流光的六尺巷。六尺巷的故事也伴隨著宰相遺風(fēng)廣為流傳，成就了一段佳話。
教子懇切 聰訓(xùn)傳家
張英博學(xué)廣識(shí)，著述頗豐。其于經(jīng)學(xué)、詩(shī)文書(shū)畫(huà)等諸多方面均有較高造詣，但對(duì)后世影響最大的還是其家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》。
在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，張英首要強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)。能讀書(shū)為文，必使人不敢輕視而受到尊敬，而不盡在功名得失。子弟能讀書(shū)明理，安身立命，以安父母之心，就是盡最大的孝道。
張英終生讀書(shū)，至老不輟。他把書(shū)卷視為“養(yǎng)生第一妙物”，把讀書(shū)看作可增長(zhǎng)道心的“人生頤養(yǎng)第一事”。他說(shuō)喝酒、下棋等娛樂(lè)都須有伴，唯有讀書(shū)可獨(dú)自怡悅。張英持家以“儉”為寶，他所說(shuō)的“守田者不饑”就是要求子孫力田、儉用，體會(huì)農(nóng)家耕作之苦，懂得持家守業(yè)之難。他將節(jié)儉的內(nèi)容歸納為“儉于飲食”、“儉于交游”、“儉于酬酢”、“儉于飲酒”等八個(gè)方面，從自身做起，身體力行。張英與夫人姚氏相濡以沫五十余年，布衣蔬食，不著紈綺。姚夫人常著衣裳躬自補(bǔ)紉，至老不衰。
張英特別注重做人，也就是“立品”。他主張做人要以謙讓、益人為本，尤為注重子孫道德品行的鍛造和培養(yǎng)。居家和諧有秩序，居鄉(xiāng)友愛(ài)講誠(chéng)信，立身處世清靜淡泊，在對(duì)待個(gè)人利益上切不可斤斤計(jì)較。張英認(rèn)為“讓”是道德之本，“欲行忍讓之道，先須從小事做起”。他說(shuō)“受得小氣，則不至于受大氣；吃得小虧，則不至于吃大虧”。凡事最不可想占便宜，他把終生失便宜，看作是終生得便宜。張英曾刻一方印章以示子弟，曰：“保家莫如擇友。”好讀書(shū)者，交友兩三人足矣。對(duì)濫交朋友，沉溺吃喝玩樂(lè)，擾事生非，不務(wù)正業(yè)之種種現(xiàn)象深?lèi)和唇^。張英反復(fù)強(qiáng)調(diào)、諄諄告誡自家子弟，在謹(jǐn)言慎行、儉素謙讓、讀書(shū)勤苦、樂(lè)聞規(guī)勸等諸多方面都要嚴(yán)格要求自己。
篤素家風(fēng) 世澤綿長(zhǎng)
張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》讓張氏子孫獲益匪淺。張廷玉與其父張英“父子雙宰相”，此外還有“三世得謚”（張英、張廷玉、張若渟）、“六代翰林”（張英、張廷玉、張若靄、張?jiān)ā堅(jiān)?、張聰賢）等。張氏子孫大都能謹(jǐn)守家風(fēng)，克承祖訓(xùn)，或蜚聲朝野，或著節(jié)巖疆，或噪譽(yù)文壇，或樹(shù)望梓里，名垂史傳。
桐城張氏雖為官者眾，但他們?cè)谕诵葸€籍后，大多居城養(yǎng)老，故城中張姓宅第甚多。其中張英的“篤素堂”、其子輩的“詹事府”、“宗伯第”、“司空第”聯(lián)袂成片，雖稱(chēng)“相府”，但建筑樸實(shí)無(wú)華，與城中普通民宅無(wú)異。張氏家族的文人士大夫們無(wú)論在朝在野，皆能恪守先賢軌則，居官以廉，居鄉(xiāng)以善，行禮讓?zhuān)毓?jié)義。每遇災(zāi)荒之年，設(shè)粥廠，開(kāi)義倉(cāng)，拯饑民于水火，扶貧助學(xué)，修橋鋪路，樂(lè)施好捐，不惜傾其所有。當(dāng)年由張廷玉捐助修建的“良弼橋”，至今仍雄踞在古城東門(mén)外的龍眠河上，成為一處歷史見(jiàn)證。
?。◤堄⒑笕?、安徽省桐城市博物館原館長(zhǎng) 張澤國(guó)）
