在瀕臨死亡的存在的那些瞬間里，感覺到：所有的人都值得去愛。當(dāng)清醒的時候，你感受到世界的殘酷。

——格奧爾格·特拉克爾

人世間一切智慧和思索的目的，最終都可歸結(jié)為一點(diǎn)：教給我們?nèi)绾尾拍懿晃窇炙劳觥?/p>

——蒙田

我曾以為，一切都是不死的。所以我唱歌。

而今我知道，一切都有終結(jié)。于是歌聲止息了。

——羅扎諾夫

人的生命并不因肉體的死亡而終止。害怕死亡——就等于害怕幻影，害怕一個根本不存在的東西。

——托爾斯泰

關(guān)于死亡的10本書。

了解死亡，是為了更好地活著。

1.《面對死亡的人》(上下卷)

西方死亡學(xué)的開創(chuàng)性著作

讓他的靈魂安息在寧靜和綠蔭中。

——引自《塞拉比祈禱書》

死者入睡，一般都睡在繁花似錦的花園里。屠賓在貴族們的尸體前祈求上帝：“愿上帝在圣潔的鮮花中接納我們所有人的靈魂”；羅蘭也做了同樣的祈禱：“愿上帝把他們安放在鮮花中”。這后一句詩表達(dá)了死后的兩種形象：安眠或無知覺的沉睡，睡在圣潔的鮮花或花團(tuán)簇?fù)淼幕▓@中。

二十世紀(jì)七十年代，在西方國家中興起了新的學(xué)科——死亡學(xué)，而法國歷史學(xué)家菲利普·阿里耶斯1977年所著《面對死亡的人》一書則起了開創(chuàng)性的作用。該書展現(xiàn)了西方從中世紀(jì)早期到二十世紀(jì)七十年代人們對死亡態(tài)度的歷史。阿里耶斯的著作奠定了一套對死亡觀的話語解釋系統(tǒng)，為后世的研究提供了闡釋、修正和取舍的基礎(chǔ)。

“未知生，焉知死？”

——孔子

2.《哲學(xué)家死亡錄》

“探討哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡”

如果讓我寫一本書，我將會做一個記錄各式死亡的登記簿，再加上我的評論。教會人們死亡的人也將教會他們活著。

——蒙田

你不必像哲學(xué)家那樣去死，但讀讀它可能會有幫助。

——英國《獨(dú)立報》

畢達(dá)哥拉斯寧可讓自己被屠戮，也不愿橫穿一片豆田；

赫拉克利特將自己悶死在牛糞里；

柏拉圖據(jù)說死于虱病；

亞里士多德?lián)f是用烏頭草毒死了自己；

第歐根尼自己憋氣窒息而死……

自古以來，如何建構(gòu)一種“好的死亡”，始終是哲學(xué)家們最為關(guān)注的中心問題。

本書收錄了190余位已逝哲學(xué)家的死法，跨越幾千年。它調(diào)侃地介紹了歷史上那些最出色的思想者，并對人類幸福的意義及可能性進(jìn)行了積極的探索。通過學(xué)習(xí)如何死亡，我們學(xué)會了如何活著。

現(xiàn)在分手的時候到了，我去死，你們活著；究竟誰過得更幸福，只有神知道。

——蘇格拉底

3.《文化人的“死”與“生”》

人可以通過社會而不死。

——費(fèi)孝通

塵世無常，性命終得老去；天道好還，人文幸得綿延。

——錢穆

生與死，向來分為兩種：一種是肉體的生與死，一種是精神的生與死。本書顯然側(cè)重于后者。一方面，作為個體的文化人從文化中獲取精神力量，從而完成學(xué)問的儲備、人格的鍛造，進(jìn)而服務(wù)于社會，并將對以后的社會造成影響；

另一方面，作為集體（可以為小集體，也可以是國家乃至整個人類）中的文化人，又存在著承前啟后的責(zé)任，在知識的傳播中，在精神的感召下，在師友間的互相影響中，文化得以永遠(yuǎn)延續(xù)下去……

你為什么要為生命的長度擔(dān)心呢？

——馬可·奧勒留

4.《致死的疾病》

“絕望是致死的疾病”

無希望就是連最后的希望，即死亡都沒有。當(dāng)死亡是最大的危險時，人希望生；但當(dāng)人認(rèn)識到更恐怖的危險時，他希望死。所以，當(dāng)危險時如此之大，以至于死亡成為人的希望時，絕望就是那求死不得的無望。

——克爾凱郭爾

索倫·克爾凱郭爾最重要的著作之一。索倫·克爾凱郭爾(1813-1855)，丹麥哲學(xué)家、神學(xué)家及作家。主要著作有《非此即彼》、《論反諷概念》、《恐懼與戰(zhàn)栗》等。

我感覺一團(tuán)閃亮的火焰正在震動撞擊著我的靈魂，在那一剎那，我從另一個世界回來了。

——蒙田

6.《存在主義心理治療》

死亡的觀念能拯救人

生命和死亡相互依存；它們同時存在，而不是先后發(fā)生的。

死亡是焦慮的原始來源，因此也是心理病理的根本源頭。

我并不是要歌頌死亡的美好，也不是要提倡否認(rèn)生命的病態(tài)觀念，而是要提醒大家，不要忘記我們的基本兩難困境：我們每一個人既是天使也是野獸；我們是必死的生物，又因?yàn)槲覀兙哂凶晕乙庾R而知道自己終有一死。

對十位從金門大橋跳下但自殺未遂的人進(jìn)行訪談，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與死亡擦肩而過的經(jīng)歷導(dǎo)致其中六位改變了對生命的看法。有人說：“我重新燃起活下去的意志……天上確實(shí)有位仁慈的上帝，在世間萬物中無處不在?！绷硪晃徽f：“我們身上都具有神性——偉大上帝的博愛?！边€有人說：“我現(xiàn)在有強(qiáng)烈的生活動力……我的整個生命得到了重生……我已經(jīng)從舊有的窠臼跳出來……我現(xiàn)在能感覺到別人的存在?！?/p>

存在主義治療是每一個心理治療師在其臨床工作和個人生活中都可能會采用到的一種精神取向，或者說是生活哲學(xué)。心理治療的根本問題與人類存在的核心問題在這里相遇。

在本書中，亞隆教授從臨床經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證性研究、哲學(xué)文獻(xiàn)以及其他大量資料出發(fā)，圍繞著四個“生命的終極關(guān)懷”——死亡、自由、存在的孤獨(dú)和無意義——逐一進(jìn)行深入的探討，闡述每一個存在性關(guān)懷的意義，并論述治療師應(yīng)該如何通過對他們的理解來進(jìn)行有效的臨床工作。

如果有來生，那么一片木炭放到火上就無法燃燒。

——休謨

7.《自殺論》

人們把任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺。

——埃米爾·迪爾凱姆

埃米爾·迪爾凱姆（舊譯涂爾干，1858-1917）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國一位著名的社會學(xué)家。作者通過系統(tǒng)研究，探索自殺的原因和它的規(guī)律性，寫出這部系統(tǒng)論述自殺的著作。

我們的生命沒有終點(diǎn)就像我們的視野沒有界限。

——維特根斯坦

8.《亡靈對話錄》

古典主義最后的代表

在《亡靈對話錄》中，費(fèi)訥隆假設(shè)歷史人物在天堂或地獄相見，在對話中傾訴各自的感想。

“靠罪孽贏得的偉大，不會帶來持久的榮譽(yù)和幸福?！?/p>

“戰(zhàn)爭是人世間最大的災(zāi)難?！?/p>

本書收錄《論雄辯》和《亡靈對話錄》兩種對話。在《論雄辯》中，作者通過條分縷析，層層深入，對雄辯這一命題做了鞭辟入里的闡述。在《亡靈對話錄》中，作者假設(shè)歷史人物在天堂或地獄相遇，各自傾訴自己的感想。這些人物往往不是同一個時代的，他們中間有作家、君王、政治家等，每篇對話談?wù)撘粋€主題，如權(quán)術(shù)、道德、藝術(shù)等等。

弗朗索瓦·費(fèi)訥隆(1651-1715)，法國作家和神學(xué)家。著有《泰雷馬克歷險記》、《論女孩的教育》等作品。

我愿重返大地，化作塵土，使我能在生我的地方安息。

——尼采

9.《查拉圖斯特拉如是說》

我的朋友們啊，愿你們的死不會成為對人類和大地的誹謗：這是我要向你們的靈魂之蜜請求的。

在你們的死之中，你們的精神和德性當(dāng)依然熠熠生輝，猶如晚霞環(huán)繞大地：要不然你們的死就是不成功的。

本書為尼采晚期代表作，作于1883-1885年之間。是國內(nèi)最完備的譯本。本書可以說是晚期尼采思想的起點(diǎn)，在尼采思想生涯中占據(jù)著特別重要的地位。本書既被當(dāng)做哲學(xué)名著，更被視作德語美文學(xué)的經(jīng)典，尼采自己把它看作是超越歌德和莎士比亞的曠世之作。本書以科利/蒙提那里考訂研究版《尼采著作全集》第4卷為底本，又據(jù)第14卷補(bǔ)充翻譯了相應(yīng)的編者注釋，又做了一些必要的中譯者注釋。

10.《西醫(yī)的故事》：人類與疾痛、死亡周旋的智慧

當(dāng)代法國醫(yī)學(xué)界三位泰斗與法國著名史學(xué)家伊萬·布洛哈爾一起，考察了所有可以找到的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，從古代到現(xiàn)代，從國家聯(lián)合醫(yī)學(xué)圖書館到私人圖書收藏家，引領(lǐng)讀者共同探索和思索西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史。

本書通過對四大主題（人類的身體、無形的生命世界、微觀世界、內(nèi)在精神世界）的探索，展現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)思想發(fā)展演變、醫(yī)學(xué)大師們的艱苦摸索和西方醫(yī)學(xué)領(lǐng)域一點(diǎn)一滴的進(jìn)步。

45幅人物浮雕點(diǎn)綴著著名的巴黎第五大學(xué)圣父生物醫(yī)學(xué)院的墻壁，45位西方醫(yī)學(xué)史上里程碑式的人物，標(biāo)志著西方醫(yī)學(xué)從古希臘羅馬時代到文藝復(fù)興時期的幾個重要階段。這就是《西醫(yī)的故事》的出發(fā)點(diǎn)。