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今天聊聊“陽(yáng)明心學(xué)的易道境界”，陽(yáng)明現(xiàn)在火了，不是一般地火，今天我們好好地體會(huì)陽(yáng)明心學(xué)的境界，可能對(duì)我們的未來(lái)，對(duì)于民族的未來(lái)都有好處。  我想跟大家強(qiáng)調(diào)的第一個(gè)要點(diǎn)，是陽(yáng)明之所以能夠有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，主要是因?yàn)樽x《周易》，而不是因?yàn)樽x《大學(xué)》，但很多學(xué)者還不是很清楚這一點(diǎn)。我今年暑假去貴陽(yáng)，跟很多學(xué)者交流，有些學(xué)者堅(jiān)持說(shuō)陽(yáng)明是讀《大學(xué)》才有“龍場(chǎng)悟道”的，我表示不能同意，建議你們單純讀《傳習(xí)錄》還不夠，要好好讀《全集》。不少搞陽(yáng)明學(xué)的學(xué)者，因?yàn)椴欢捉?jīng)，就不承認(rèn)陽(yáng)明是讀《周易》悟道的，而要堅(jiān)持說(shuō)是讀《大學(xué)》悟道的，這樣的研究其實(shí)有點(diǎn)誤人子弟?？梢哉f(shuō)，陽(yáng)明如果不是在困境當(dāng)中讀《周易》，幾乎是不可能有所謂“龍場(chǎng)悟道”的。這些年有幾篇論文研究了陽(yáng)明與易學(xué)的關(guān)系，結(jié)論相對(duì)比較中肯了。其實(shí)這是一個(gè)非常有哲學(xué)味的問(wèn)題。最近我的老同學(xué)陳清春用現(xiàn)象學(xué)研究陽(yáng)明，專(zhuān)著即將出版，他力圖說(shuō)明陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道是一個(gè)典型的哲學(xué)家悟道的境界，這種境界后世幾乎可以做無(wú)限的哲學(xué)解讀。 正如《周易·困卦·象》曰：“澤無(wú)水，困，君子以致命遂志”，是說(shuō)君子看到大澤里的水都被困干了的卦象，決定為了實(shí)現(xiàn)自己的人天之意，可以舍棄自己的性命。這講的正是一個(gè)人處于陽(yáng)明一樣的絕境，如何通過(guò)周易實(shí)現(xiàn)精神意識(shí)狀態(tài)的重生，如果沒(méi)有重生，就沒(méi)有陽(yáng)明學(xué)，而沒(méi)有心學(xué)，也就無(wú)所謂陽(yáng)明了。關(guān)于陽(yáng)明悟《易》歷程，在戊辰（1508年）所作《玩易窩記》里面有記載： 陽(yáng)明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》，其間，始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無(wú)微，茫乎其無(wú)所指，孑手其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯(lián)兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優(yōu)然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內(nèi)翕，視險(xiǎn)若夷，而不知其夷之為厄也。于是陽(yáng)明子撫幾而嘆曰：“嗟乎！此 玩易窩現(xiàn)在還在，已經(jīng)變成旅游景點(diǎn)了，其實(shí)就是一個(gè)地下洞穴，猶如小的三室一廳。當(dāng)年陽(yáng)明在地下蝸居里面，讀《易》自得其樂(lè)，這是心學(xué)易道境界的第一層體現(xiàn)。陽(yáng)明到了龍場(chǎng)之后，從早到晚讀《易》而大悟格物致知之旨，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)憶說(shuō)》?！薄褒垐?chǎng)大悟”之后，陽(yáng)明一生學(xué)問(wèn)大旨就確立了，從此以后，陽(yáng)明傳播的心學(xué)，其實(shí)就有易道境界。  易道境界 心學(xué)的易道境界的第二層體現(xiàn)，就是確立了他一生的學(xué)問(wèn)宗旨：心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。設(shè)想一個(gè)人被放逐到荒原，他的心靈每時(shí)每刻直接跟宇宙、跟蒼穹、跟天地感通，所以處于感天動(dòng)地的、心通于易、通于日月之變的狀態(tài)，這其實(shí)是“心即理”的本意，只是后來(lái)陽(yáng)明為了接續(xù)朱熹理學(xué)的話語(yǔ)，不得不借用理學(xué)的框架加以表達(dá)，包括他后來(lái)不得不寫(xiě)下關(guān)于《大學(xué)》的心得體會(huì)，也可以說(shuō)是被迫回應(yīng)朱熹理學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)體系。 在陽(yáng)明看來(lái)，孔子刪述《六經(jīng)》，為《易》作傳，目的其實(shí)就是為了正天下萬(wàn)世人心。陽(yáng)明心學(xué)也可謂是為了重正世道人心。陽(yáng)明心學(xué)通于易道，根本上是為了匡正世道人心，從而達(dá)到平定天下的理想境界，這跟孔子發(fā)心是相通的。所以我強(qiáng)調(diào)心學(xué)通于易學(xué)的第三點(diǎn)，就是心學(xué)的境界與易道通達(dá)天下一樣，是為了樹(shù)立人心正道，也就是使未來(lái)的人心能夠歸于正道。陽(yáng)明常常自比孔子，感慨自己生不逢時(shí)，但同時(shí)也以正萬(wàn)世人心的事業(yè)自任，比如他曾說(shuō)： 孔子玩《易》，韋編乃至三絕，然后嘆易道之精。曰：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)。”比之演卦演爻者更何如？更欲比之用《易》如堯、舜，則恐孔子亦不自安也。其曰：“我非生而知之者，好古以求之者?！庇衷唬骸叭羰ヅc仁，則吾豈故？抑之為不厭?！蹦似渌林弧?o:p> 陽(yáng)明的心學(xué)氣象，可以說(shuō)是來(lái)自易道也歸結(jié)為易道，他一生傳道說(shuō)法，如果僅僅用心學(xué)和理學(xué)的范疇去解析，總覺(jué)得差一點(diǎn)，但如果從易道來(lái)看，就有渾然一體、圓融無(wú)礙之感。難怪李贄在《  蓋逆知其從讀《易》來(lái)也 相比心學(xué)的易道境界，佛家虛寂有比較強(qiáng)的審美意味，而儒家的“感而遂通”，主要為的是天下人心復(fù)歸正道。也就是說(shuō)，儒家的境界、易道的境界、心學(xué)的境界，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的審美意味，那種對(duì)心學(xué)進(jìn)行審美比附式的研究，比如討論心學(xué)與禪宗的類(lèi)似之處等等，其實(shí)可能對(duì)心學(xué)的宗旨理解不夠到位。 心學(xué)通于易道境界的第四層意義，是心學(xué)通于河洛之道。陽(yáng)明曾作《河出圖洛出書(shū)圣人則之》一文，其中寫(xiě)道： 天地顯自然之?dāng)?shù)，圣人法之以作經(jīng)焉。甚矣！經(jīng)不徒作也。天地不顯自然之?dāng)?shù)，則圣人何由而法之以作經(jīng)哉？王陽(yáng)明寫(xiě)道：《大傳》言卜筮而推原圣人作《易》之由，其意蓋謂《易》之用也不外乎卜筮，而《易》之作也則法乎“圖”、“書(shū)”。 陽(yáng)明認(rèn)為“圖”、“書(shū)”是圣人作《易》之本。 朱子和陽(yáng)明都深悟河圖洛書(shū)為易道之源，他們都有人口傳心授，理解這些天書(shū)揭示的通天之學(xué)。河圖洛書(shū)是易道之源，陽(yáng)明心學(xué)的易道境界沒(méi)有離開(kāi)對(duì)河洛之道的領(lǐng)悟。  陽(yáng)明心學(xué)的易道境界沒(méi)有離開(kāi)對(duì)河洛之道的領(lǐng)悟 陽(yáng)明心學(xué)之教，通于系辭玩易之教，這是學(xué)易的日常功課，但跟心學(xué)境界相通，這是心學(xué)通于易道的第五層意義。陽(yáng)明平日玩易，他的詩(shī)中多處提到“玩易”，如“瞑坐玩羲易”“玩易探玄微”“相攜玩羲易”“燈窗玩古易”，可見(jiàn)陽(yáng)明在玩易之中悟道，感通心通于天，這既是心學(xué)境界，也是易道境界。比如他說(shuō)，“天地感而萬(wàn)物化生，實(shí)理流行也。圣人感人心而天下和平，至誠(chéng)發(fā)見(jiàn)也。皆所謂'貞’也。觀天地交感之理，圣人感人心之道，不過(guò)于一貞，而萬(wàn)物生，天下和平焉，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！毙膶W(xué)通于易道的境界就是取法于天地之正道，心念發(fā)動(dòng)都在天道之中，從而達(dá)到能夠賦予萬(wàn)物生機(jī)，讓萬(wàn)物盡性至命的境界。 《易經(jīng)》是一部“推天道以明人事”的書(shū)，其中“窮理盡性至命”就是如何運(yùn)用天道于人世之間，也相應(yīng)影響了中國(guó)哲學(xué)從古到今“盡性至命”的性格。猶如孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！币踩鐝堓d說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這都說(shuō)明陽(yáng)明的心學(xué)跟易道的境界可以一以貫之。他曾說(shuō)：“經(jīng)，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也、性也，命也，一也?！边@種對(duì)心、性、命都相通為一的境界的理解，是說(shuō)明他們都通于易道，也是需要悟性較高才能領(lǐng)會(huì)的表達(dá)，而用邏輯的、分辨的思維方式，則是很難理解的。可見(jiàn)，陽(yáng)明心學(xué)，通于古代性命之學(xué)，這是心學(xué)通于易道的第六層意義。他說(shuō)： 道即性即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要圣人品節(jié)？卻是不完全的物件。禮樂(lè)刑政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。 子思性、道、教皆從本源上說(shuō)，天命于人，則命便謂之性；率性而行，則性使謂之道；修道而學(xué)，則道便謂之教。 陽(yáng)明對(duì)《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”所謂性、命、道的理解，基本上認(rèn)為它們同出一源，他把性看作天降本體，性體由生到死流行的過(guò)程就是道，人如果能夠率性而行，就是時(shí)時(shí)刻刻不偏離天道。他把《中庸》的“命、性、道”與《易·說(shuō)卦》之“窮理盡性以至于命”貫穿起來(lái)，說(shuō)： “戒慎恐懼”便是修道的工夫，“中和”便是復(fù)其性之本體，如《易》所謂“窮理盡性以至于命”，中和位育便是盡性至命。 讀《傳習(xí)錄》，很明顯地感覺(jué)陽(yáng)明通過(guò)“中和位育便是盡性至命”將《易傳》與《中庸》貫穿起來(lái)，從而建立了一個(gè)心學(xué)的心，活潑靈動(dòng)，而通于易道的哲學(xué)體系。陽(yáng)明認(rèn)為“性情之謂和，性命之謂中?！闭J(rèn)為“性命”與“性情”是天命之性在生命中展開(kāi)的兩個(gè)不同方面?！吧w體用一源，有是體即有是用，有未發(fā)之中，即有發(fā)而皆中節(jié)之和”。他還認(rèn)為“中”與“和”的關(guān)系，好比《系辭上》：“易，無(wú)思也，無(wú)為也。寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！彼f(shuō)的體用關(guān)系，并借用《中庸》來(lái)表達(dá)：“未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體，而有發(fā)而皆中節(jié)之和，感而遂通之妙矣。”所以認(rèn)真品味《傳習(xí)錄》，常常感覺(jué)像是一個(gè)《中庸》的延伸版?！吨杏埂返蕉乱院螅懻摗罢\(chéng)”通于天，境界越來(lái)越高?！秱髁?xí)錄》到后半部分，也跟《中庸》類(lèi)似，調(diào)門(mén)越來(lái)越高，有點(diǎn)高不可攀之感，幾乎句句都合于《中庸》的最高之境界。當(dāng)然，到最后就只能是無(wú)言之境，只可意會(huì)不可言傳之境了。但這個(gè)境界，其實(shí)也是古代讀書(shū)人都要認(rèn)真體會(huì)的高妙境界，也是古代儒家能夠正天下人心的根本所在。  易 無(wú)思也 無(wú)為也 心學(xué)通于易道境界的第七層意義，是陽(yáng)明自己明確提出的“良知即易”，也就是良知的發(fā)動(dòng)都通于易道的變動(dòng)。比如《傳習(xí)錄·下》有： 良知即是易，其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適。此知如何捉摸得？見(jiàn)得透時(shí)便是圣人。 這里，陽(yáng)明明確把良知跟易道聯(lián)系起來(lái)，并借用系辭的話語(yǔ)，來(lái)表達(dá)良知通達(dá)于易之后的變動(dòng)不息、無(wú)方無(wú)體的狀態(tài)，認(rèn)為能夠悟透此道就是圣人境界了?？梢哉f(shuō)，良知是心通于天的良知，易道是人通于天的易道，二者在境界上是殊途同歸的。而易道境界，其實(shí)就是通于天的良知借用陰陽(yáng)來(lái)加以表示的狀態(tài)，幫助我們通過(guò)陰陽(yáng)系統(tǒng)來(lái)領(lǐng)會(huì)天道的運(yùn)轉(zhuǎn)流行，正如陽(yáng)明寫(xiě)道： 易也，志吾心之陰陽(yáng)消息者也。 易者，吾心之陰陽(yáng)動(dòng)靜也；動(dòng)靜不失其時(shí)，易在我矣。 可見(jiàn)，易道境界也可以說(shuō)是心的陰陽(yáng)動(dòng)靜自然流行的境界，也就是人心的活動(dòng)每時(shí)每刻的動(dòng)靜都合于天地的陰陽(yáng)，心念所發(fā)一直跟天道的運(yùn)行相合拍，這就是陽(yáng)明所謂念念致良知的境界，也是致良知而合于易道的狀態(tài)，也是心念發(fā)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了知行合一的境界的狀態(tài)?？梢?jiàn)，良知通于易道的境界，是需要體會(huì)才能理解到的，也是要靠實(shí)修才能達(dá)到的，而不是文字解說(shuō)就可以達(dá)到的境界。正如陽(yáng)明常常說(shuō)明，知行合一的境界從來(lái)不是文字的詮釋?zhuān)皇强陬^的虛說(shuō)，而是心之本體流行都合于天理的發(fā)動(dòng)，有點(diǎn)像心如明鏡，從而意念發(fā)動(dòng)跟鏡之照物差不多，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著，心念都能夠合于天道，從而達(dá)到“無(wú)思無(wú)慮”的狀態(tài)，正如王陽(yáng)明說(shuō)： 心之本體即是天理，天理只是一個(gè)，更有何可思慮得？天理原自寂然不動(dòng)，原自感而遂通，學(xué)者用功雖千思萬(wàn)慮，只是要復(fù)他本來(lái)體用而已，不是以私意去安排思索出來(lái)；故明道云：“君子之學(xué)莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！?o:p style="FONT-FAMILY: "> 這樣來(lái)說(shuō)，心的本體就是心理流行，心動(dòng)與不動(dòng)，都要合于天地陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，這不需要心思意念的有意安排，而是自然而然的心意發(fā)動(dòng)，都跟天地陰陽(yáng)的進(jìn)退相合拍的狀態(tài)。所以心學(xué)的易道境界，最根本的狀態(tài)就是心靈的良知，是隨時(shí)隨刻跟易道合拍的，不是僅僅從心本身來(lái)理解就可以的，而是要從心念合乎天地運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)來(lái)理解才可以的。  君子之學(xué)莫若廓然而大公 物來(lái)而順應(yīng) 關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的易道境界，我就解說(shuō)出這七層意思，希望這幾層意思對(duì)于大家理解陽(yáng)明心學(xué)，理解易學(xué)，進(jìn)而理解今天儒學(xué)的復(fù)興，大家應(yīng)該達(dá)到的境界有所幫助。
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