太極－似是而非與似非而是

泉佳美 2016-03-29

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藝術首在繼承，貴在創(chuàng)新。

清朝＂揚州八怪”之一鄭板橋自幼酷愛書法，經(jīng)過勤學苦練，臨摹名家字體能夠以假亂真，卻不受人欣賞。一個夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘涼，用手指在自己的腿上寫字，寫著寫著，就寫到妻子身上去了。他妻子生氣地把他的手打了一下說：“你有你的體（身體），我有我的體，為什么不寫自己的體寫別人體？”晚上睡覺時，鄭板橋想到，各人有各人的身體，寫字也各有各的體，本來就不一樣嗎？我為什么老是學別人的字體，而不走自己的路，寫自己的體呢？即使學得和別人一樣，也不過是別人的字體，沒有創(chuàng)新，沒有自己的風格，又有什么意思？從此，他取各家之長，融會貫通，以隸書與篆、草、行、楷想雜，用作畫的方法寫字，終于形成了雅俗共賞受人喜愛的“六分半書”，也就是人們常說的“亂石鋪街體”，成了清代書畫名家。

齊白石告訴弟子李立：“竊意好學者，無論詩文書畫刻，始必先學于古人或近代時賢，大入其室，然后必須自造門戶，另具自家派別，是謂名家?！饼R白石對子女也要求：不要學我。梅蘭芳向陳德霜王瑤卿學藝，也是學一半，撇一半。適我者，學；不適者，撇。而后才創(chuàng)立了“梅派”藝術。張君秋曾拜“四大名旦”為師，他像誰呢？誰也不象，惟其如此，才有了“張派”藝術。 “外師造化，中得心源?！薄皫煆臄?shù)家，旁及百家，才能自成一家。”

太極拳自楊露禪以來，楊家三代拳架不盡相同。董英杰先生說：“外界有云，楊氏太極拳，有大中小三套架子，實則僅此一套。練熟之后，由熟而化，或高或矮，或快或慢，隨心所欲。”“(董英杰)曾見鳳候先生之子兆林先生之拳，系楊班候先生親授，乃系緊湊之架子，打來不快不慢。澄甫先生(楊健候之子，兆林先生的堂兄弟)柔綿而慢。少候先生(澄甫先生之兄)則緊湊而速。余(董英杰) 乃集三位先生之意，收斂而不速不遲，此乃成功之后，隨心所變者也。倘初者勿疑架子為三套也。”而后楊澄甫宗師定型大架，如書法史上王羲之的楷書，空前絕后。傳至李公雅軒，架勢更大，氣勢雄偉，令人有神威不可逼視之感。張師秀剛學于李公雅軒，架勢卻不大不小，中正和順，快慢均勻，松沉舒展，氣勢飽滿，內(nèi)開外合，蓄勢待發(fā)（其待發(fā)而未發(fā)，形似暖味而混沌，以時間論處在動靜之間，將變未變之“時機”，以空間論為將動未動將變未變之位置，以勁能言有蓄勢待發(fā)之“氣勢”，動勢、動態(tài)、動感、動能最強，動向卻不明顯）。葉大密自述所傳楊氏太極拳有三大來源：田兆麟傳授的楊氏太極拳、孫存周傳授的孫家內(nèi)勁、李景林傳授的武當劍。鄭曼青所傳楊氏太極拳（鄭子太極拳）的特點：崇黃老學說，以“無為無不為”為宗，以道家“致虛極守靜篤”為靈修，以老子“反為道動，弱為道用，以柔克剛，以小勝大”為大用。上海***西安***北京***皆言正宗嫡傳，觀其現(xiàn)今傳人與上述楊門諸家相距較大，難以相提并論。

1956年中國大陸武術界反唯技擊論開始后，武術開始走向體育化體操化之路。道不同不相為謀，身懷絕技之人對此深惡痛絕，不少人為此受到排擠和打擊，生活陷入困境，真功絕技頻于絕跡。國家體委要給孫存周拍攝練拳資料時，當即遭到孫存周的拒絕。孫存周說：“就讓我把這身功夫爛在棺材里吧！”國家體委將新編88式太極拳交李公雅軒審閱時，李公雅軒在上面寫了6個字：“這不是太極拳?！睆拇艘院?，在公開場合人們就很少再見到李雅軒先生演練一遍完整的太極拳架勢。李雅軒特別強調(diào)要保持太極拳的純潔性，晚年在給弟子的書信中說：“近來之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對，所以有太極十年不出門之說。漫說十年，如無真?zhèn)?，就算一輩子，也是瞎搗鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之話，非是故意深玄其說耳。”李雅軒先生十分強調(diào)要保持太極拳的純正風格，強調(diào)學太極拳一定要找真正的太極拳老師，強調(diào)一定要在真正的繼承后，在此基礎上又有新的領悟，新的進步，這才叫發(fā)展。

今太極拳名家之多，套路之濫，功夫之差，前無古人，其原因不言而明。人生不過百歲而已，學習研究太極拳時間有限，應珍惜前人走過的路，尊師重道，承續(xù)傳統(tǒng)，追根溯源，印證思索，親身體驗，方能有所發(fā)現(xiàn)，有繼承有創(chuàng)新，才能無愧于先人。是耶？非耶？是而非？非而是？似是而非，似非而是。