道教門派之帛家道

    帛家道是早期道教派別之一，流行于魏晉。
　　該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。據(jù)葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲理、遼東人。其師董奉為三國吳孫權(quán)時人，以行氣、服術(shù)法授帛和。后到西城山，事王方平，受命入山，于石室中，視壁三年，見古人所刻《太清中經(jīng)神丹方》，及《三皇天文大字》《五岳真形圖》。最后入林慮山（一名隆慮山），為地仙。據(jù)此，帛和為三國時道士。另據(jù)《水經(jīng)注》卷十五瀍水條稱："瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑云：　　'真人帛君之表'。仲理名護，益州巴郡人。晉懷帝永寧（嘉）二年十一月立"。此與《神仙傳》所載不同，蓋為西晉帛家道士所為。
　　至西晉，有人假托帛和之名在北方傳教?！侗阕印れ罨蟆吩疲?乃復(fù)有假托作前世有名之道士者。如白和者，傳言已八千七百歲，時出俗間，忽然自去，不知其在。其洛中有道士已博涉眾事、洽煉術(shù)數(shù)者，以諸疑難咨問和，和皆尋聲為論釋，皆無疑礙。……后忽去，不知所在。有一人于河北自稱為白和，于是遠近競往奉事之，大得致遺至當(dāng)。而白和子弟聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。此人因亡走矣。
　　……又《仙經(jīng)》云：'仙人目瞳皆方'。洛中之見白仲理者，為余說其瞳正方，如此果是異人也"。
　　由上可見，在西晉時，已有道士假托帛和之名創(chuàng)教，且在河北、洛中有一批弟子，不過，看來當(dāng)時的組織規(guī)模不會很大，他們以帛和所得《太清中經(jīng)神丹方》《三皇天文大字》《五岳真形圖》相傳承。另據(jù)《太平經(jīng)》和天師道方面的經(jīng)典宣稱，《太平經(jīng)》由太上老君于周末授于吉，于吉授帛和；上清派方面的經(jīng)典宣稱，金闕后圣帝君，先以《素書》二卷（即《太平經(jīng)復(fù)文》）傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟子帛和，而后再傳于吉，使演為甲乙十部，一百七十卷。帛家道又稱"俗神禱"，即奉祀俗神，以"煞生血食"為祀。修煉方術(shù)有煉丹服氣、召劾厭勝等。
　　至東晉，帛家道傳入江浙一帶，為不少士族所信奉。如丹陽許映（即許邁）"本屬事帛家之道，血食生民，通愆宿責(zé)，列在三官，而越幸網(wǎng)脫，奉隸真氣"。"華僑者，晉陵冠族，世事俗禱"。①"俗禱"，即指帛家道。后華僑"背俗入道"，于"丹陽許治受奉道之法"，成為《上清經(jīng)》傳人。陶弘景弟子周子良家族"本事俗神禱，俗稱是帛家道"。"（周）子良祖母姓杜，為大師巫，故相染逮。外氏徐家，舊道祭酒，姨母化其父一房入道"。②所謂"舊道"指天師道。表明帛家道與天師道信徒之間互相交參。另外，據(jù)葛洪《抱樸子內(nèi)篇》《晉書·葛洪傳》及《鮑靚傳》載，葛洪之師鄭隱及其岳父鮑靚都曾以神丹經(jīng)及《三皇文》《五岳真形圖》傳授葛洪，并十分重視這批經(jīng)典。葛洪曾謂："余聞鄭君言，道書之重者，莫過于《三皇內(nèi)文》《五岳真形圖》也。"③表明鄭隱、鮑靚、葛洪可能也曾信奉帛家道。
　　東晉后，不見帛家道的記載，據(jù)上述它與上清派、天師道的關(guān)系看，蓋已融入上清派、天師道中。
　　注：　?、佗凇兜啦亍返?0冊513頁，610頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年　?、邸侗阕觾?nèi)篇校釋》（增訂本）第336頁，中華書局，1985年