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?本文為《跟我學(xué)中醫(yī)》專(zhuān)欄第172期內(nèi)容，感謝您的支持與分享！每天學(xué)一點(diǎn)，健康生活常相伴！ 《黃庭經(jīng)》為道教早期的重要經(jīng)典著作，也是一部重要的修煉養(yǎng)生著作，其中養(yǎng)生思想曾對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生帶來(lái)過(guò)巨大影響。世傳《黃庭經(jīng)》二卷，分為兩部，一部為《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，一部為《黃庭外景玉經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》為早期道書(shū)，作者不著姓名，托名“太上”所述?！锻饩敖?jīng)》的流傳早于《內(nèi)景經(jīng)》，大約在魏晉之間便已有傳承。北宋歐陽(yáng)修《刪正黃庭經(jīng)序》云：“世傳《黃庭經(jīng)》者，魏晉道士養(yǎng)生之書(shū)也。”系指《黃庭外景經(jīng)》。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》系魏華存夫人傳出。 魏華存(公元252年-334年)，任城(今山東瀏寧)人，晉代女道士，出身官宦世家，自幼好道。傳說(shuō)她曾得仙真降臨傳授《黃庭內(nèi)景經(jīng)》等道書(shū)，晉成帝咸和九年(公元334年)八十二歲時(shí)，“托劍化形而去”，死后升天為“南岳夫人”，三十年后其“仙靈”屢降茅山，授楊羲《上清經(jīng)》，后被尊為道教上清派第一代宗師。陶弘景《真誥》云：“《上清真經(jīng)》，晉哀帝興寧二年(公元364年)南岳魏夫人授其弟子，使作隸書(shū)寫(xiě)出，數(shù)傳之后，為某某竊之，因濟(jì)浙江，遇風(fēng)淪漂，惟《黃庭》一篇得存。” 近代仙學(xué)大師陳攖寧曾贊《黃庭經(jīng)》為“丹家之要旨”、“玄門(mén)之總持”。該書(shū)為歷代煉養(yǎng)家所珍重，研習(xí)、繕寫(xiě)、注釋者不乏其人。晉代書(shū)圣王羲之為道士書(shū)《黃庭經(jīng)》換鵝早已是廣為流傳的佳話。唐末五代的煉養(yǎng)家呂洞賓《題宿州天慶觀詩(shī)》云：“肘傳丹篆千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)?！彼未?shī)人陸游喜好養(yǎng)生之術(shù)，其也在《道室雜興詩(shī)》中說(shuō)：“白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷經(jīng)?！?/p> 《黃庭經(jīng)》的煉養(yǎng)宗旨，是通過(guò)凝神于黃庭氣穴，專(zhuān)一觀想所設(shè)定的景象，配合呼吸元?dú)?、吞咽津液等法，養(yǎng)神固精，積精累氣，積氣生神，運(yùn)氣煉形，和合神氣，結(jié)成金丹，過(guò)關(guān)服食，而達(dá)到祛除百病、延年駐世的目的。其煉養(yǎng)原則和要領(lǐng)，大約有以下幾點(diǎn)：第一，凝神觀想。第二，恬淡無(wú)為，順乎自然。第三，以神意為主宰。第四，以固守腎中精氣為根蒂。第五，交媾陰陽(yáng)、和合神氣以凝結(jié)丹藥。第六，漱咽精氣，服食元?dú)猓宰甜B(yǎng)靈根，滌穢煉形。第七，順應(yīng)天地陰陽(yáng)五行規(guī)律，知機(jī)識(shí)時(shí)。第八，重視道德修養(yǎng)。其具體的煉養(yǎng)方法則主要有：存想下丹田；呼吸元?dú)猓⑾w根；漱咽靈液，灌溉靈根；存想臟腑、官竅；隨息與存想配合運(yùn)用，伏氣于丹田；謹(jǐn)慎房事，閉塞精門(mén)，固守精氣。 《黃庭經(jīng)》的煉養(yǎng)原則和方法，其理論基礎(chǔ)是氣化論，包括“氣本”說(shuō)、形氣神統(tǒng)一說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、天人合一學(xué)說(shuō)等，從本源上是與中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論息息相通的?！饵S庭經(jīng)》從“氣本”說(shuō)出發(fā)，把固精自守、培育和服食元?dú)夥旁跓掟B(yǎng)的首位，認(rèn)為將自身的真氣精液和攝入的自然界的太和元?dú)猓谏褚獾闹鞒种潞秃夏Y(jié)，結(jié)成丹藥，還丹服食，乃是養(yǎng)性延命的根本所在。 從形氣神統(tǒng)一說(shuō)出發(fā)，《黃庭經(jīng)》認(rèn)為精氣神三寶是相生相養(yǎng)，可以相互轉(zhuǎn)化的，而且氣液充盛可以滌除穢濁、凈化形骸。在天人合一的思想方面，《黃庭經(jīng)》提出了服食宇宙自然界太和元?dú)夂蛿z取日月星三光之氣，以及修煉頤養(yǎng)性命應(yīng)依從自然規(guī)律、認(rèn)時(shí)知機(jī)的方法和原則。在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)方面，《黃庭經(jīng)》則提出了煉丹的基本法則和機(jī)制是和合陰陽(yáng)、攢簇五行。 在藏象學(xué)說(shuō)方面，《黃庭經(jīng)》可與中醫(yī)學(xué)理論互參?！饵S庭經(jīng)》對(duì)臟腑功能活動(dòng)及其煉養(yǎng)中的意義是相當(dāng)重視的，并特別強(qiáng)調(diào)了心、腎、脾在煉養(yǎng)中的重要意義，提出“心為國(guó)主五藏王”、“五藏為主腎最尊”、“膽部之宮六府精”、“肺部之宮似華蓋”、“腎部之宮玄闕圓”、“心部之宮蓮含華”、“六府五藏神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”等藏象學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)，有的內(nèi)容對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展頗有影響。 《黃庭經(jīng)》還談到了“命門(mén)”的概念，認(rèn)為命門(mén)位于兩腎之間、臍之后，這與《難經(jīng)》“左腎右命門(mén)”的觀點(diǎn)有所差異?！饵S庭經(jīng)》中，命門(mén)又名“生門(mén)”，意為生命之門(mén)戶，為人體“英華(精華)”之根本。如說(shuō)：“上有魂靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰，后有密戶前生門(mén)，出日入月呼吸存”，“腎部水王對(duì)生門(mén)”。指出了命門(mén)在兩腎之間，說(shuō)明了命門(mén)在生理上與腎的密切關(guān)系，以及與藏精氣功能的密切關(guān)系，這對(duì)后世命門(mén)學(xué)說(shuō)的發(fā)展影響甚大。 |
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