古人自遵循陰陽五行之規(guī)律，得天地之道得以行運。對于紫砂茶器來講，五行之律也需蘊藏其中，不可缺一。紫砂，土也，金蘊其中，以水潤之，火燒成器，唯有以木投之，方能五行其善。隨著現(xiàn)代科技商品經濟的發(fā)展，電窯、瓦斯窯取代了工藝復雜，成本昂貴的柴窯。但正所謂“繁華歸簡，返璞歸真”，得天獨厚的古樸、自然、厚重的純真之美，使得“五行”之美的柴燒回歸大眾的視野。

柴燒工藝有種說法是：源于中國，流于四方，保全于日本，延續(xù)于臺灣。日本的柴燒表現(xiàn)是哲學思想和生活文化結合的一種美學形式，而臺灣的陶藝家表現(xiàn)的是質感或配合造型等個人創(chuàng)作的意念。在江蘇宜興，年過不惑的老吳，卻重新審視了傳統(tǒng)陶藝文化技術后，便致力于推動傳統(tǒng)柴燒陶藝文化技術和制作。

“中國的茶文化比日本和臺灣都要好，我就是為了文化，把它復興中華的茶文化，傳承千年這個技術，做這個事情的?！?這就是老吳的一直以來的想法。

柴燒是一種古老的燒制方法，木材是燒窯最主要的燃料，在以往燒制陶器時，古人往往罩住泥胎，將木灰與火隔離開，避免與之直接接觸，使產品的釉色面貌保持一致，如果在釉面上落了灰或在胎體上走了火的痕跡，這在中國古代社會正統(tǒng)的制做標準中，在技術允許的情況下都是不被欣賞的，認之為“瑕”。

（圖）燒制前紫砂泥胎

（圖）初燒定型后的泥胎

（圖）經過1200度高溫柴燒后的成品

老吳就認為“現(xiàn)在人的審美觀和以前不太一樣，以前要是燒成這樣的話，有落灰釉的東西，那古代認為他是次品，有瑕疵的現(xiàn)在的人是喜歡追求這個落灰釉，它很美的你去看，很豐富、很多彩?！?/p>

與一般的漂亮釉水不同，木材燃燒所產生的灰燼和火焰直接竄入窯內，窯內的落灰自然依附在坯體之上，在高溫烤制下形成溫澤光潤、層次豐富的自然灰釉層次豐富，質地粗獷有力。熔化或未熔化的木灰，在其表面形成平滑或粗糙的質感，及各種顏色的變化，留下了火曾駐足過的痕跡，自然而無粉飾之氣，散發(fā)一種質樸，渾厚，古拙的美感。不會重復且很難預期它燒窯的成果越來越被人認可和欣賞。

（圖）經過窯變后色澤光亮自然灰釉面的精品

（圖）經過窯變后色澤光亮自然灰釉面的精品

（圖）經過窯變后色澤光亮自然灰釉面的精品

（圖）經過窯變后色澤光亮自然灰釉面的精品

“它是很美的，你仔細的看。它的色澤很豐富、很自然。這個東西入窯是一色，出來時千變萬化的顏色，沒有一樣的東西，如果說釉的話，據我燒那么多年下來，香樟木是偏綠，其他事松木燒出來是偏黃，還有要燒出來的釉色要漂亮的話還是茶葉樹最漂亮，它里面含的植物內置比較豐富?！边@是老吳通過無數(shù)次實驗總結出來的。

正所謂返璞歸真，現(xiàn)代柴燒技法所追求的是木灰燼與土的自然結合。紫砂，土也，金蘊其中，以水潤之，火燒成器，唯獨缺木。這正是柴燒陶瓷藝術家們?yōu)樗V迷并投入身心去努力追求的原因所在。傳統(tǒng)重的是技術，而當代更加傾向于觀念的重視，對人性自由的追求。當代紫砂創(chuàng)作者們此時關注的不是集中在明確的造型和裝飾的設計上，而更多在于窯爐燒制時候的氣氛、品類以及作為燃料的木柴品種、燒成的時間、溫度的控制等對一件作品最終形態(tài)的影響，體現(xiàn)在一個小小茶器中也孕育著五行和諧，陰陽相濟的傳統(tǒng)哲學。

（圖）經過窯變后型成各種色澤光亮的圖案

（圖）經過窯變后型成各種色澤光亮的圖案

（圖）經過窯變后自然灰釉型成像母雞樣的圖案

據古書記載和個人的看法，老吳認為古法的柴燒“就是說陰陽要平衡，現(xiàn)在只有地球表層上（物體）燒出來的火才是陽火，地球底下（物體）燒出來的就是陰火，所以瓦斯窯、電窯都是陰火，陰陽不平衡，現(xiàn)在古代人就說過，缺木成不了好陶瓷，也就是說做陶瓷就是要五行一定要平衡?！?/p>

東莞臺記者報道記者 尤思遠 攝像 李啟敬