第六節(jié) 孔子修行的“心路歷程”

曾偉：我覺(jué)得可以拿佛門(mén)修行的五個(gè)次第和禪定的四個(gè)階段與孔子的這段話做一個(gè)類(lèi)比。當(dāng)然，這種類(lèi)比只是為了讓我們更好地看清孔子修行的心路歷程，并不是對(duì)孔子的修行境界的真實(shí)界定，也不代表我就到了什么境界。

佛門(mén)中尤其是《心經(jīng)》講五個(gè)次第：第一個(gè)次第是“資糧道位”，第二個(gè)次第是“加行道位”，第三個(gè)次第是“見(jiàn)道位”，第四個(gè)次第是“修學(xué)道位”也稱“修道位”，第五個(gè)次第是“無(wú)學(xué)道位”。孔子一定是大修行人，這五個(gè)次第與孔子的修行完全對(duì)應(yīng)。

“吾十有五而志于學(xué)”，這是他發(fā)愿去學(xué)道，樹(shù)立了超凡入圣的理想。他不是想當(dāng)官或賺錢(qián)，而是想透徹地了解世界。所以孔子十五歲的時(shí)候就發(fā)了這個(gè)宏大的愿望，并從此之后開(kāi)始修行。

孔子在十五歲到三十歲之間不斷累積他的福德資糧，三十而立的時(shí)候他就真正處在資糧道位?！岸ⅰ笔橇⒒A(chǔ)，可以繼續(xù)走下去，這時(shí)孔子的方向感就很清晰了。十五歲的時(shí)候孔子還是朦朦朧朧想去做什么，但經(jīng)過(guò)十五年的修學(xué)，到了三十歲的時(shí)候他就已經(jīng)把“從心所欲不逾矩（超凡入圣）”這個(gè)目標(biāo)在腦海中視覺(jué)化了。“而立”的“立”就是人生目標(biāo)、人生方向和未來(lái)遠(yuǎn)景的一個(gè)真正確立——超凡入圣。

孔子三十歲到四十歲之間是從資糧道位進(jìn)入加行道位，他的修行進(jìn)入了快車(chē)道，修行更精進(jìn)，人生的最終境界也越來(lái)越清晰，但這也是修行當(dāng)中最為痛苦的過(guò)程。他說(shuō)“四十而不惑”，這說(shuō)明在三十歲到四十歲之間他還是一直有很多困惑的，他困惑什么？其實(shí)在欲界中，還有很多欲望在擠壓著他。

虛白：從《論語(yǔ)》中也能看出孔子也是有欲望宣泄的。

曾偉：《孔子》這部電影中也有展示?？鬃右恢毕胝宫F(xiàn)自己治理國(guó)家的才能，但這還是欲界的事情。也就是說(shuō)，孔子三十歲確立目標(biāo)之后還是總受到欲望的騷擾，在三十歲到四十歲之間，他的執(zhí)著心還是很重的。但他“四十而不惑”，到了四十歲他的“惑”才斷了。

他斷掉的“惑”是什么“惑”呢？是欲界的“惑”，就是他的功名利祿的想法完全斷了，做到了“人不知而不慍”。所以“不惑”之前一定是“惑”，我們要把這個(gè)惑的狀態(tài)活脫脫想出來(lái)，才知道孔子修行的苦?？鬃硬⒉皇且婚_(kāi)始就一直往上走，他在而立之后還是經(jīng)歷了一個(gè)“惑”的階段。在這個(gè)過(guò)程中，孔子是十分煎熬和痛苦的，后人對(duì)他頗有微詞的一些行為其實(shí)都是在“惑”的階段發(fā)生的事情，只不過(guò)他一直在修，而凡人卻會(huì)沉淪。

“四十而不惑”之后，他的我執(zhí)或者說(shuō)人我執(zhí)（對(duì)自我欲望的執(zhí)著）就斷掉了，從欲界中跳脫出來(lái)。這在佛門(mén)修行中是一個(gè)境界，離開(kāi)欲界就是“初禪”，進(jìn)入色界，色界的“色”不是好色的“色”，而是心跟外境完全吻合，叫“心一境性”。

虛白：看山又是山，看水又是水。

曾偉：而且山水還真真切切，就是“心一境性”，也叫“性境”。我們平時(shí)看情境是分為三種境：一是“性境”，它是真實(shí)的境；一是“獨(dú)影境”，是靠想象的境；一是“帶質(zhì)境”，是過(guò)去給你留下記憶的境。其實(shí)人一直都在帶質(zhì)境或獨(dú)影鏡中，在性境中的時(shí)間非常少。我們常人看什么東西都會(huì)受到過(guò)去的記憶和未來(lái)想象的干擾，而這些記憶和想象的出現(xiàn)，其背后就是人的“欲”。“欲”在左右我們一切，哪怕看個(gè)東西，都不得真實(shí)。所以，孔子“不惑”就是指在性境中離欲，斷除了生活中因?yàn)橛臒?，以及欲望?duì)我們“眼耳鼻舌身意”的干擾，能見(jiàn)到事情的真實(shí)面目。

虛白：孔子自己說(shuō)的是，“惑”就是我喜歡你的時(shí)候欲你生，不喜歡你的時(shí)候欲你死，“不惑”不就是斷了人的愛(ài)恨善惡?jiǎn)幔烤褪嵌钥铡?/span>

曾偉：孔子說(shuō)他“四十而不惑”，我看到“不惑”就敢斷定孔子一定離欲了，心一境性，進(jìn)入色界，進(jìn)入性境，得了初禪。初禪就是一個(gè)離生喜樂(lè)地，也就是他的喜樂(lè)離開(kāi)了生活欲望，不被各種生活欲望所捆綁。

虛白：這個(gè)“不惑”的“惑”不是疑惑，而是指情感對(duì)行為的支配。

曾偉：是的，“不惑”也就是情感對(duì)行為已經(jīng)沒(méi)有捆綁作用或者說(shuō)決定作用，離欲了。那么“五十而知天命”就是到了見(jiàn)道位，離相見(jiàn)性，五十見(jiàn)性，見(jiàn)性就是知天命。四十不惑的時(shí)候還只是斷了人我執(zhí)，而佛門(mén)中人我執(zhí)斷后還有法我執(zhí)，對(duì)自己想法、見(jiàn)解的執(zhí)著。因此不惑的時(shí)候還沒(méi)有真正見(jiàn)性。到了五十知天命的時(shí)候，孔子就見(jiàn)性了，斷了法我執(zhí)，不再執(zhí)著于自己的想法和見(jiàn)地。

虛白：這個(gè)“法”不僅僅指方法、見(jiàn)解吧？

曾偉：一切事情都可以叫法，做一切事情的方法也叫法。所以孔子斷掉的除了對(duì)自己的見(jiàn)解的執(zhí)著，也包括對(duì)一切事物的執(zhí)著，離了一切事物的相，這叫“離相見(jiàn)性”。五十而知天命，離相見(jiàn)性了。但到這里還是屬于悟的階段，悟前起修，悟后更要修，才能真正得自在，悟了不代表自在，見(jiàn)性不代表自在。只有悟后起修，在不執(zhí)著中大做夢(mèng)中佛事，前所未有的精進(jìn)，才能得大自在。

很多人以為孔子周游列國(guó)的時(shí)候是執(zhí)著地去推銷(xiāo)自己的政治理想的，其實(shí)錯(cuò)了，孔子要真是這樣，就談不上“知天命”，甚至連“不惑”都談不上。因?yàn)閳?zhí)著于自己的政治理想都還是欲界的事，欲界都未離，能“貧而樂(lè)道”、能“人不知而不慍”嗎？能“不惑”嗎？能“知天命”嗎？“知天命”就是知道了天、地、人一體，天、地、人一心，就是達(dá)“吾”?！拔帷本褪翘烊撕弦?，天地即心，心即天地的意思，這時(shí)的孔子已經(jīng)悟到了生命永恒、不生不滅的境界。他正是到了這樣的悟境，才周游列國(guó)。因?yàn)椴还軇e人是否接受他的政治理想，他都知道自己是對(duì)的，他的智慧定會(huì)永恒。

歷史已經(jīng)證明了這點(diǎn)。這是一個(gè)開(kāi)了“天眼、慧眼”的人，他難道不知周游列國(guó)的結(jié)果嗎？結(jié)果早就在他心中了，這就是我們常說(shuō)的“明知不可為”的意思。那他為什么還要“而為之”呢？我們凡人是從“相”上來(lái)看的：別人聽(tīng)，我就說(shuō)，別人不聽(tīng)我不說(shuō)，因?yàn)闆](méi)用何必說(shuō)呢？孔子是圣人，他是從“性”上看的：我去渡人是行天道、弘天理，別人不能完全接受是他有障礙，但天理和天道是世人障礙不住的，我只要去做就好了。事實(shí)不是證明孔子對(duì)了嗎？孔子的思想滋養(yǎng)了一個(gè)民族，傳播了兩千多年，還必將生生不息地傳播下去。而當(dāng)時(shí)的那些國(guó)君們又留下些什么呢？這就是道心和欲心的區(qū)別。得道心的人不生不滅，執(zhí)著欲心的人生生滅滅。

一個(gè)知道自己不生不滅的人，怎么會(huì)執(zhí)著呢？他只是在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)一步修煉自己的道心，并且從事相上更多地了解各個(gè)國(guó)家治國(guó)的策略和方法以及它們的得與失。這對(duì)于他最終形成自己的方法論是非常有幫助的。他的思想體系還需要在“有形有相”的地方再充實(shí)完善，破了還要立嘛。

虛白：孔子三十而立，“立”就是看得見(jiàn)。立了，三十以下，有形有相；三十以上，皆是破形破相，由立到破再到不惑。

百萬(wàn)莊評(píng)論：但人總要有一個(gè)“立”的過(guò)程，不立的話也就談不上破。每次立、破都是一個(gè)成長(zhǎng)進(jìn)步的過(guò)程。

曾偉：也是見(jiàn)性的過(guò)程。

虛白：其實(shí)不能說(shuō)不破不立，應(yīng)該說(shuō)不立不破。

曾偉：隨立隨破，隨破隨立。破了以后還要立。

虛白：盡力擊破。

曾偉：我們?cè)倏纯鬃拥男扌猩摹Ｎ迨烀笫情_(kāi)悟了，見(jiàn)性了，常人會(huì)以為開(kāi)悟就到頂了，其實(shí)這才剛剛開(kāi)始。開(kāi)悟見(jiàn)性只是入門(mén)。

孔子五十歲才入門(mén)，知天命就是入門(mén)的一瞬間。因此孔子五十而知《易》，他五十歲的時(shí)候才開(kāi)始解《周易》，因?yàn)樗腴T(mén)了。很多人以為孔子五十歲才開(kāi)始看《周易》，肯定不是，開(kāi)悟見(jiàn)性之后才能真正解《周易》，這一解就是《易傳》。

虛白：過(guò)去的圣人都是靠講，不靠寫(xiě)。一寫(xiě)，各種相就來(lái)了，各種執(zhí)就來(lái)了，寫(xiě)的話會(huì)受到各種約束，文字本身只能作為一種重要的補(bǔ)充。

曾偉：在寫(xiě)的過(guò)程中，自己跟自己的過(guò)去不斷地因緣和合，從而生成新的我，這樣的你是被自己綁著的。而通過(guò)“講”你就可以跟大眾因緣和合，然后新的因緣摻進(jìn)來(lái)，這就是佛門(mén)講的妙觀察智起來(lái)了。否則你只是記憶，就是第六意識(shí)，轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智靠新的因緣起來(lái)。

虛白：你剛才講《周易》，我又通了《道德經(jīng)》一點(diǎn)東西。接著講。

曾偉：孔子入門(mén)以后的修才是真修。入得了門(mén)，只代表有了正見(jiàn)；入門(mén)之后，還要修身體。孔子五十知天命以后其實(shí)還是知道自己仍有局限、有障礙的。知天命不等于達(dá)天命。這個(gè)障礙是什么呢？從“六十而耳順”這句話中就可以看到：“六十而耳順”意味著六十歲之前沒(méi)有達(dá)到耳順。知天命后未耳順，這是個(gè)什么狀況呢？這意味著“知（知見(jiàn)）”到了，而“行（行動(dòng)）”未到；“理（理念）”到了，而“法（方法）”未到；“心（意識(shí)）”到了，而“身（身體）”未到。所以，孔子知道接下來(lái)的事就是身體力行去行事。所以他周游列國(guó)，傳播思想，匡扶周禮。他的目的與其說(shuō)是為了真讓別人按他的想法去做，還不如說(shuō)他是把這個(gè)過(guò)程當(dāng)做自身修行的必經(jīng)階段。也是他學(xué)習(xí)和總結(jié)方法的階段?？鬃有尥暌院蟮慕Y(jié)果就是耳順，耳順在佛門(mén)中就代表轉(zhuǎn)身，身體轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。身體轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)之后，眼耳鼻舌身五識(shí)就消掉了，五根就清凈了。

平時(shí)，人的“眼耳鼻舌身”這五官接觸任何東西，都受“識(shí)”的影響，都受過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)性的影響，都不清凈。俗話說(shuō)的“情人眼里出西施”、“仇人相見(jiàn)，分外眼紅”等，說(shuō)的都是這個(gè)意思。轉(zhuǎn)身就是指消除掉經(jīng)驗(yàn)和習(xí)性等對(duì)“眼耳鼻舌身”的影響，讓五根變得清清凈凈。這里孔子只不過(guò)拿耳“順”作代表，表示“耳根”清凈。

這里的耳順別把它理解成聽(tīng)什么都順耳，順不順耳是情緒反應(yīng)，孔子在“四十而不惑”時(shí)即已擺脫掉欲界的煩惱了。此時(shí)的耳順是“耳”感通天地的意思。因?yàn)槲甯鍍簦磺械氖孪嗉耙蚬谒男睦锒记迩宄?、了了分明、通透無(wú)礙?？梢哉f(shuō)：知天命只是他在“理（天理）”上與天地感通了，而耳順則表示他在“法（方法）”上也與天道相應(yīng)了，身心都達(dá)到了與天地的感通。耳順在這里只是一個(gè)代指。

虛白：拿耳代表，因?yàn)槎男扌惺亲铍y的。

曾偉：對(duì)，孔子拿這個(gè)最難的代表，代表五識(shí)修掉了，身體轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，五根清凈了，心能轉(zhuǎn)境了。這些都是他話語(yǔ)中隱藏的東西。

虛白：比如孔子之前開(kāi)言語(yǔ)課，他在嘴上早就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，但是耳朵還沒(méi)有。

曾偉：五識(shí)是分兩次轉(zhuǎn)的，鼻和舌這兩識(shí)是在前面先轉(zhuǎn)，在孔子得初禪，四十不惑的時(shí)候肯定已經(jīng)轉(zhuǎn)了，否則他得不了初禪，達(dá)不到不受情緒左右的境界，也就是“人不知而不慍”的境界。所以其實(shí)這時(shí)候孔子講話的修養(yǎng)肯定已經(jīng)很高了，嘴巴絕對(duì)不會(huì)出妄語(yǔ)，說(shuō)三道四。

六十耳順是孔子轉(zhuǎn)的第二步，從初禪到二禪三禪，轉(zhuǎn)眼、耳、身三識(shí)。這三識(shí)轉(zhuǎn)了以后，如果他修禪的話就等于到了氣住和脈住的時(shí)候，就是他的呼吸和血脈可以停止，打坐的時(shí)候旁人用手摸一下是感覺(jué)不到呼吸的。這時(shí)心臟是不跳的，出現(xiàn)死人景象，在常人看來(lái)他幾乎沒(méi)有生命體征。但實(shí)際上他的皮膚在呼吸，因?yàn)樗奈遄R(shí)已經(jīng)完全轉(zhuǎn)掉了，耳順就代表五識(shí)全轉(zhuǎn)。

虛白：這里就是順轉(zhuǎn)了。

曾偉：這就是修道位，孔子在修身體，轉(zhuǎn)身體。但為什么七十歲才從心所欲呢？因?yàn)槎樀臅r(shí)候只是轉(zhuǎn)了前五識(shí)，達(dá)不到從心所欲是因?yàn)檫€有意識(shí)沒(méi)轉(zhuǎn)。

虛白：這里我是有體悟的，為什么鼻子和嘴、舌頭先轉(zhuǎn)？因?yàn)槿耸紫仁呛粑摹白浴保ā白浴钡募坠俏氖潜亲拥南笮危直玖x就是鼻子），鼻子主呼吸，所以我們與天交往是靠鼻子；我們吃飯喝水要靠舌頭，所以我們與地交往是靠嘴。人和天地之間的交感就是人中，天地人中，人在其中。其實(shí)我們每天都在跟天地交會(huì)，天地交會(huì)就是“吾”，“吾”的下面也是個(gè)口。因此鼻舌跟天地最近，所以先轉(zhuǎn)；凡俗跟天地不貫通，所以不轉(zhuǎn)?？鬃右炋斓兀绒D(zhuǎn)鼻舌。

曾偉：其實(shí)鼻識(shí)和舌識(shí)先轉(zhuǎn)有個(gè)最直接的原因，就是人吃飯也好喝水也好，身體的物質(zhì)材料都是從氣和食這兩個(gè)地方來(lái)，因此要轉(zhuǎn)身肯定從物質(zhì)層面先轉(zhuǎn)，從這兩個(gè)地方開(kāi)始。

虛白：眼睛、耳朵跟嘴和鼻子不是一碼事，是兩樣?xùn)|西。

曾偉：鼻和舌是直接跟天地交會(huì)，瞎子也行，聾子也可，都可以交感。但眼耳不行，跟天地之間隔了形和相。眼睛看到的是有形有相，耳朵聽(tīng)到的是無(wú)形有相，形是沒(méi)有了，但聲音也會(huì)帶來(lái)沒(méi)有形狀的相，

虛白：我突然想到，莊子講“吾喪我”這么高境界的時(shí)候，要講人籟、地籟和天籟，莊子也認(rèn)為耳朵最后獲得了感通。他感受到了人、地、天的順序，莊子極其精妙，跟這里也是契合的。

曾偉：孔子耳順的時(shí)候，身體五識(shí)轉(zhuǎn)了，但意識(shí)還沒(méi)斷，達(dá)到從心所欲斷意識(shí)的時(shí)候，就是六十到七十這十年間。到了七十歲，孔子就從修道位到了無(wú)學(xué)道位。念頭清凈了，佛門(mén)也叫“凈住”。這個(gè)時(shí)候的“心”，就是《心經(jīng)》里面講的無(wú)眼耳鼻舌身意的“心”，六根清凈的心。

那么“從心所欲”的“欲”就應(yīng)該是他的“愿”，而不是欲望的“欲”，他早在四十不惑的時(shí)候就已經(jīng)離欲了。所以孔子四十歲之前是欲界，四十歲到六十多歲是色界，接近七十歲他就進(jìn)入無(wú)色界了，無(wú)色界中沒(méi)有矩，自然不逾矩。無(wú)色界中無(wú)形無(wú)相何來(lái)規(guī)矩？沒(méi)有方圓，不成規(guī)矩；方和圓都沒(méi)有了，規(guī)矩也不會(huì)有。所以“不逾矩”不是說(shuō)他能夠適應(yīng)規(guī)矩、不違反規(guī)矩，而是無(wú)規(guī)無(wú)矩。

我這里要補(bǔ)充說(shuō)明一下，我在這里使用了一些佛教名相，只是為了讓我們對(duì)孔子從“而立”到“不惑”，從“不惑”到“知天命”，從“知天命”到“耳順”，從“耳順”到“不逾矩”這一系列過(guò)程當(dāng)中的心理變化看得清楚一點(diǎn)而已。避免我們只是把它當(dāng)名詞背下來(lái)，甚至去顧名思義。從名詞上來(lái)講：不惑、知天命、耳順、不逾矩你是難分得開(kāi)的。一個(gè)“不惑”的人怎么還會(huì)逾矩呢？知了天命了怎么還會(huì)耳不順呢？顧名思義你就肯定會(huì)將耳順理解聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)?？鬃恿畾q才聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)，他還是圣人嗎？這些名詞必須從修行者的身心變化上才能去理解，否則我們既會(huì)錯(cuò)解，也會(huì)失去從這段話中看到孔子修行方法的機(jī)會(huì)，更會(huì)不把孔子當(dāng)大修行人看。甚至認(rèn)為孔子是因?yàn)椴坏弥径苡瘟袊?guó)，搞得自己如喪家之犬，狼狽不堪。文革時(shí)我們心中的孔子真成了這樣。一個(gè)對(duì)中華民族做出如此貢獻(xiàn)的人，被我們當(dāng)成了到處推銷(xiāo)自己，處處碰壁的喪家之犬，這是后人的罪過(guò)呀！孔子有這么自我和執(zhí)著嗎？

孔子在修行。一個(gè)大修行者在修行過(guò)程中呈現(xiàn)出的一切的相，既非我們以為的如何悲慘，又非我們以為的如何壯烈，都不是。他的內(nèi)心很自在。他在游戲神通。只不過(guò)我們后人會(huì)因?yàn)樽约旱牡钟|和誤解而造罪。因?yàn)楣αυ?，我的解肯定錯(cuò)誤非常之多，但假如我能讓后人從這些名詞當(dāng)中體會(huì)到孔子修行時(shí)的內(nèi)心，看到一個(gè)真實(shí)的孔子，那我犯的任何錯(cuò)都是值的。圣人并不是生活中摔打出來(lái)的，只有在摔打中保持自覺(jué)和平等心，人才能成就。