《安樂哲：為何不可用中哲方法論探討西哲思想？ 》

■文/文匯講堂 童毅影 李念

觀點(diǎn)導(dǎo)讀：*要在西方買中國(guó)哲學(xué)書，只能在書店的宗教類里找到。這是西方的問題，也是中國(guó)自己的問題。*西方是追求唯一的一個(gè)真理，中國(guó)是追求讓我們生活得繁榮的“道”。*儒家“成為人”的持續(xù)過程，可以將西方的“有限游戲”轉(zhuǎn)化成攜手與共的“無限游戲”。

安樂哲（Roger T．Ames）作為漢學(xué)家、哲學(xué)家被人所熟識(shí)，他喜歡稱贊別人為大儒，學(xué)貫中西的他當(dāng)然亦可擔(dān)當(dāng)此稱號(hào)。2014年，世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)在國(guó)際儒聯(lián)副會(huì)長(zhǎng)的安樂哲所任教的夏威夷大學(xué)成立，夏威夷成為了中西哲學(xué)的重要基地，著實(shí)推動(dòng)了儒學(xué)的國(guó)際研究。今年9月，69歲的安樂哲要從夏威夷大學(xué)退休，轉(zhuǎn)戰(zhàn)北京，他的中西哲學(xué)比較研究、他的儒學(xué)經(jīng)典翻譯工作還將持續(xù)。作為在中國(guó)工作的前站，他受其學(xué)生德安博的邀請(qǐng)，3月上旬，參加完“桑德爾與中國(guó)哲學(xué)”國(guó)際研討會(huì)后，在華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院做主題演講《儒家角色倫理》，與專家、師生們探討中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用。

3月上旬，安樂哲在華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院發(fā)表題為《儒家角色倫理》的主題演講

中國(guó)哲學(xué)要自己開口講話出身于加拿大的安樂哲，18歲來到香港學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)。他的中文名字或許是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)熱忱的最好詮釋——安樂哲——安貧樂道于他的中國(guó)哲學(xué)研究。安貧，對(duì)安樂哲而言體現(xiàn)的更多的是在他的研究環(huán)境中資料的欠缺。作為中國(guó)哲學(xué)研究的專家，安樂哲常常面臨這樣的困難，“如果想要買一本中國(guó)哲學(xué)書，在國(guó)外的書店里，你在哲學(xué)分類中找不到，必須到宗教分類中去找?！边@是西方的問題，也是中國(guó)自己的問題。安樂哲解釋說，當(dāng)中國(guó)哲學(xué)被譯成西方的語言，一開始就被套上了基督教的神學(xué)框架。借用西方詞匯和語言結(jié)構(gòu)的中國(guó)哲學(xué)徹底的失去了它原有的魅力和原本所具備的世界觀，僅僅被當(dāng)做是一種宗教。于是，安樂哲提倡要讓儒家倫理學(xué)從西方倫理學(xué)的語境中脫離出來，使它返回到自己的語境中去，讓它自己講述自己。要做到這一點(diǎn)，就需要找到儒家倫理學(xué)本身的語境，即先看它的漢語版本，找出它的核心倫理詞匯，想辦法弄懂它們說的是什么。也就是說，第一步是先讓儒家倫理學(xué)顯示自己的“主體性”，第二步再把它放到與別的哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)話的位置。讓這種傳統(tǒng)發(fā)出自己的聲音。

華東師范大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)楊國(guó)榮教授主持演講，講座現(xiàn)場(chǎng)座無虛席

面對(duì)如此的窘境和基于對(duì)中國(guó)哲學(xué)的熱忱，在安樂哲多年的學(xué)術(shù)生涯中，他做了大量的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的翻譯工作，例如《論語》、《孫子兵法》、《淮南子》、《道德經(jīng)》、《中庸》等。2013年他獲得了由文化部頒發(fā)的“孔子文化獎(jiǎng)”；2016年2月底，他獲得了面向國(guó)際的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)“會(huì)林文化獎(jiǎng)”，以獎(jiǎng)勵(lì)他在中國(guó)文化國(guó)際傳播中所作出的努力和貢獻(xiàn)。能流利地用漢語演講的安樂哲說，這些獎(jiǎng)代表了學(xué)術(shù)同仁們對(duì)他的認(rèn)同。儒學(xué)不是第二等基督教，而是一種可選擇的文化新資源

作為中西比較哲學(xué)研究的領(lǐng)軍者，安樂哲發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前在中西哲學(xué)研究過程中的不對(duì)稱性。學(xué)者們常常借用西方哲學(xué)討論所用的框架、概念或問題意識(shí)，而相反，在當(dāng)代學(xué)術(shù)中，卻難以見到借用中國(guó)哲學(xué)的方法論來探討西方哲學(xué)思想，這種不對(duì)稱性無論在用英文發(fā)表的著作亦或是用中文發(fā)表的著作中都很常見。可見，在以西方文化為主流的世界大潮中，中國(guó)哲學(xué)被邊緣化。然而，事實(shí)是，安樂哲認(rèn)為儒學(xué)并不是第二等基督教。

圖為安樂哲關(guān)于中西比較哲學(xué)系列著作中的兩本，這些著作開辟了中西哲學(xué)和文化深層對(duì)話的新路

演講中，安樂哲提出中國(guó)哲學(xué)是不同與西方美德倫理學(xué)的另一種倫理學(xué)樣式，他將其表述為儒學(xué)角色倫理學(xué)。儒學(xué)的原點(diǎn)是人，它從人這一概念的關(guān)系構(gòu)成開始，將家庭角色和社會(huì)關(guān)系作為完善道德的進(jìn)入點(diǎn)。這與亞伯拉罕宗教截然不同。西方是quest for certainty（追求確定性），是追求一個(gè)唯一的一個(gè)真理，是回到那個(gè)原來（本源）。所以宗教有一個(gè)完美性、超越性的一個(gè)上帝。而中國(guó)追求道，并不追求唯一的真理。中國(guó)哲學(xué)的智慧在于要嘗試找到最讓我們活得繁榮的生活的一個(gè)“道”。所以這個(gè)Truth seekers（真理探索者）跟Way seekers（“道”探索者）是一個(gè)相當(dāng)大的一個(gè)差異。正是由于這“截然不同”的存在，既能洞悉美國(guó)文化觀念的根本，又對(duì)儒學(xué)有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，擁有一個(gè)比較哲學(xué)家的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的安樂哲呼吁，中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)今世界應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用。將人類的文化秩序由“有限游戲”規(guī)則導(dǎo)向“無限游戲”規(guī)則。

美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯·卡斯提出“無限游戲”和“有限游戲”的劃分，安樂哲認(rèn)為“有限游戲”只會(huì)產(chǎn)生一個(gè)贏家，“無限游戲”能讓人們攜手與共

“無限游戲”和“有限游戲”的劃分是由美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯·卡斯提出的社會(huì)運(yùn)行劃分。安樂哲在講座中再次提到了他曾在北京論壇中表達(dá)過的思想，他認(rèn)為“有限游戲”是對(duì)個(gè)人主義、自由主義的崇拜，進(jìn)行有限游戲的玩家最終只會(huì)產(chǎn)生一個(gè)贏家。而“無限游戲”著眼點(diǎn)在于強(qiáng)化關(guān)系，它要達(dá)到的最終目的，就是人們可通過持續(xù)開展“游戲”享受到熱情氛圍和愉悅，即便面對(duì)復(fù)雜問題時(shí)，人們都能攜手與共。導(dǎo)致雙贏的結(jié)局。中國(guó)哲學(xué)的世界觀所展現(xiàn)的正是一種基于關(guān)系為本的認(rèn)識(shí)。而這恰恰是“無限游戲”的本質(zhì)特征。推動(dòng)人類走出一系列的國(guó)家性甚至全球性的危機(jī)和困境，中國(guó)哲學(xué)不失為一種可選擇的文化資源。自我的中西互鏡：個(gè)人主義VS“成為人”

當(dāng)被問及“你是誰”時(shí)，中國(guó)學(xué)生一般會(huì)回答“我是誰之子”，或者“我來自何處”。而美國(guó)的學(xué)生總是以自己的興趣愛好作為解答。安樂哲說這是中西方對(duì)于“人”的概念的不同解讀所導(dǎo)致的文化差異?！白晕摇笔俏鞣絺€(gè)人主義、自由主義關(guān)注的內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)也關(guān)注人，更關(guān)注成為人的過程。以此為切入點(diǎn)，安樂哲找到了他的中西比較哲學(xué)的突破口。他將中國(guó)哲學(xué)關(guān)于人的研究引入西方哲學(xué)，從儒家哲學(xué)的角度批判西方哲學(xué)對(duì)個(gè)人主義的崇拜。

安樂哲從儒家哲學(xué)的角度批判西方哲學(xué)對(duì)個(gè)人主義的崇拜

安樂哲認(rèn)為，從亞里士多德開始，西方對(duì)人的認(rèn)識(shí)是將人看做是類存在，將人從關(guān)系中分裂開來，孤立的來看待人、解釋人。而中國(guó)哲學(xué)則以預(yù)見性的眼光來分析人，將人定義為“成為人”這樣一個(gè)持續(xù)性的過程。要達(dá)成自我的圓成必須通過追求善的途徑。安樂哲將孔子的學(xué)說最終歸結(jié)為對(duì)成人之道，對(duì)通過何種途徑來成為一個(gè)完整的人的探索。和西方哲學(xué)虛構(gòu)的個(gè)人主義相比，儒家學(xué)說最終將自我圓成的路徑轉(zhuǎn)化成實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)語境中人的身份，轉(zhuǎn)化成人們?cè)谶m當(dāng)?shù)皿w(體)的角色和關(guān)系(禮)中的演化發(fā)展。強(qiáng)調(diào)在關(guān)系結(jié)構(gòu)中構(gòu)建人，在身體力行的過程中強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。人機(jī)共存：暗含中國(guó)哲學(xué)“和”之道《中庸》是安樂哲特別提到的中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典。當(dāng)《中庸》第一次被翻譯成西方的語言，傳教士認(rèn)為這是一個(gè)壞書，因?yàn)檫@觸及了西方基督教的底線。而安樂哲則認(rèn)為正是《中庸》所提出的“天人合一”的思想，體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)所需要的“和”的概念。

安樂哲翻譯了《論語》《孫子兵法》《中庸》等諸多中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典，他認(rèn)為《中庸》中“天人合一”的思想體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)所需要的“和”的概念

當(dāng)個(gè)體的情感達(dá)到恰如其分的尺度，此時(shí)的個(gè)體能夠保持平衡，并在世界中達(dá)道。這是人之和。人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)性、生態(tài)性的存在，彼此之間并非毫不相干，而是先天存在某種關(guān)系，因而，人類社會(huì)也可以達(dá)到“和”的狀態(tài)。中國(guó)哲學(xué)既將“和”運(yùn)用于人的自我和諧，也用于關(guān)系結(jié)構(gòu)的和諧狀態(tài)，更將此拓展到宇宙本身。既保持宇宙中個(gè)別成分的整一性，又促成更大整體的融合與和諧發(fā)展。

講座的提問環(huán)節(jié)，安樂哲被問及“未來社會(huì)人和機(jī)器人將如何相處？”這個(gè)看似與主題無關(guān)的提問卻正暗含了安樂哲對(duì)于中國(guó)哲學(xué)“和”的理解。他認(rèn)為，從中國(guó)哲學(xué)的思想出發(fā)，運(yùn)用無限游戲的規(guī)則，未來人類與機(jī)器人之間并不需要一個(gè)贏家。人與機(jī)器人之間能夠和諧彼此關(guān)系，學(xué)會(huì)和諧共存，就才能創(chuàng)造出一個(gè)大同世界。不僅人與機(jī)器人之間如此，當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)，甚至于大國(guó)間政治關(guān)系都可依賴于對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行新的運(yùn)用。致力于中國(guó)哲學(xué)研究的安樂哲的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)的是中國(guó)哲學(xué)的魅力，或許也是中國(guó)文化軟實(shí)力提升的一個(gè)表象。而安樂哲真正帶來的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)用與大眾實(shí)踐的啟示。在全球化浪潮之下，中國(guó)哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)走向超越之路。

照片拍攝：童毅影

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（選自文匯講堂公眾號(hào)）