31

我不知道什么是真理，但我知道，它一定是簡單的，

要不人早知道它了。

32

人以為上樹必須有梯子，他們忘了蘋果并不是爬上去的。

33

說人是世界創(chuàng)造的，猶如說腳是鞋創(chuàng)造的，鳥蛋是鳥窠生的。

34

我信神.但不信神要我信它神那么稀罕人信就不神了.有那么可憐的神嗎

35

人總在說世界復(fù)雜、人復(fù)雜，其實不過是發(fā)生了一點混亂而已——人忘了自己的來源。

36

人生不帶來，死不帶走，再簡單不過了。人世所以鬧得這么復(fù)雜，蓋是因為加進(jìn)了目的，一加進(jìn)這個怪物，立即就復(fù)雜無比。你想當(dāng)博士，就必須啃書本、鉆邏輯，甚至琢磨著巴結(jié)導(dǎo)師，導(dǎo)師有什么怪癖？有沒有孩子？就復(fù)雜極了。如果你想當(dāng)博士，還偏說并不想，而是為了真理，編出另個目的誆世，那就復(fù)雜加復(fù)雜，不僅復(fù)雜了自己，還復(fù)雜了有目的的別人，讓人們更有根據(jù)說世界復(fù)雜。

大家都抱怨復(fù)雜，卻不愿想自己就是復(fù)雜的根源，麻煩都是自找的，只要誠心，就會看見世界簡單至極。你須做的只是扔掉目的而已。這時你自由自在，人人自由自在，天下太平無事。

我看不見這世界是因為我的心像波動的水一樣，當(dāng)我的心真正平靜下來的時候，它就映出了這一切——山還是山，水還是水，一切都沒有改變，但是我看見了它們。我最大的錯誤就是固執(zhí)，我喜歡我自己，我喜歡生命中間最美好的那一刻，無論是愛情還是革命。我曾經(jīng)熱衷于革命，甚至是一個共產(chǎn)主義者。這些使我感覺到的是人的那種真切、純粹。我喜歡林黛玉，也喜歡李逵，喜歡他們那種真切的性情。但是當(dāng)我說“真美??！”的時候，它們不會停留下來，它們就消散了。我接受不了的就是這個消散。歌德寫的《浮士德》最后一句說：真美啊，你留下來吧！一切就都結(jié)束了。當(dāng)你摘采這朵花的時候，她就枯萎了；即使你能變成一朵花，春天生長開放，秋天也要枯萎；人有生必有死。常有是不自然的。我知道我是這個世界上最簡單的一個人，像一只昆蟲，同時我也知道，這是一個很短的過程。

38

語言可以決定和改變文化人的世界，改變他們對自然和自身的看法，但并不能改變自然。一朵花和各個國家給它的名字毫無關(guān)系。人不可能把自己由于無可奈何而捏造出來的語言加到一切事物上，并糊涂地認(rèn)為那就是事物本身。語言不過是人類捕捉自己的一張小網(wǎng)。

39

我不知道二十世紀(jì)是什么，是個大樓？還是個小房子？還是個賣票的地方？不久前有四個法國學(xué)生走遍世界，到處問人對二十世紀(jì)的看法，也問到了我。我告訴他們：我沒有住過那么大的地方——二十世紀(jì)，也沒有住過那么小的地方——二十世紀(jì)。

40

這個世界最逗了。它不但把一切它所謂的“藝術(shù)”而且要把一切它眼里的“反藝術(shù)”，一切這種自然自由的精神創(chuàng)造，都?xì)w納到它的概念里去，歸納到它編造的藝術(shù)史里去，就像是把鳥都收到博物館里去一樣；鳥人家飛才是鳥，那不飛就不是鳥了。

現(xiàn)在的邏輯差不多就是鳥是為了博物館飛翔的。

它這個規(guī)則是機器的規(guī)則，是用一個竿取物的規(guī)則。用竿可以將果子從樹上打下來，但是用竿你不能取下夢想。這完全是兩件事情?？墒撬€是把做一個小事的方法擴大成了普世真理，用竿取得一個蘋果的時候，它就以為用竿可以取到一切了。

在中國哲學(xué)中，“道”和“術(shù)”歷來是不相干的兩碼事。“術(shù)”是有具體目的的，是做一件具體事情的辦法；“道”則是沒有目的的，是無處不在的。而現(xiàn)在的世界規(guī)則無異于以“術(shù)”求“道”，那它沒有能實現(xiàn)的。我剛才說艾略特他為什么要繞那個圈兒呢？目的何在？目的在人上，原因也在人上，他也是在以“術(shù)”求“道”，所以永遠(yuǎn)只有原地繞下去。人同萬物一樣，恰恰是沒有目的的。只要你弄出了目的，人的自然性就受到損壞；人類史以來人弄出的目的多啦，人也就變成了種種非人的樣子。

淡若海，漂無所止。人本來在這個世界上就是這樣的。要說目的，這就是目的，是起點也是目的，哪還有什么目的？你找當(dāng)個游戲就罷了，當(dāng)真，那人也找了幾百幾千代了?！肮僦?，神欲行”，你什么時候丟掉了這個目的的想法了，你什么時候就自由了，就發(fā)現(xiàn)人生了，就獲得一切了，就知道你是什么——你現(xiàn)在就是，和你要什么——你已經(jīng)有了。

42

人的生命里有一種能量，它使你不安寧，說它是欲望也行，幻想也行，妄想也行，總之它不可能停下來，它需要一個表達(dá)形式。這個形式可能是個革命，也可能是個愛情，可能是搬塊石頭，也可能是寫一首詩。只要這個形式和生命中間的這個能量吻合了，就有了一個完美的過程。

中國古代有許多故事講的其實是行為藝術(shù)，比如庖丁解牛、嵇康打鐵、阮籍的青白眼等等。在今天的世界上，現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)又一次驗證了古代藝術(shù)家的方式，藝術(shù)似乎不再是某個固有形式的概念了，而擴展為對整個生命真切表達(dá)的呼喚過程。

43

鉛筆在寫歸類大綱：

一、鉛筆同毛筆一類；毛筆同茅草一類；茅草同松柏一類；松柏同堅強一類；堅強同革命一類；革命同文章一類；文章同“筆”一類。

二、鉛筆同鉛礦一類；鉛礦同金礦一類；金礦同銀行

一類；銀行同富有一類；富有同愚蠢一類；愚蠢同灰暗一類；灰暗同“鉛”一類。所以世界分為兩大類，鉛類和筆類；而我是鉛筆，所以我是世界之全，我是世界之最。

44

所有被風(fēng)吹過的樹

都顯得有神

45

神對于我來說是一種光，是一種潔凈的感覺，是一種潔凈的心境。鬼對于我來說是我在現(xiàn)實生活中的一個化身、一個

旅行。人對于我來說是一種名稱，也是一種概念。昆蟲對于我來說是一種沒有妄想的生命。它不會變得

很大。

世界說我是人就是說我具備了人的形體，但這個形體并不是全部的我。我還能感覺到其他的生活。如果只遵循一種方式生活是非常單調(diào)的。光做人也非常單調(diào)，不合我的心性。

46

兩個雨滴降落到大地上，微微接近，接近時變長，在臨近匯合的最新鮮的剎那，它想起它們分離的一瞬。

每個人來到這個世界上之前，都作為云、飛鳥、河水，千百次生活過；都作為陽光生活過。當(dāng)你有了眼睛，看世界，聞到春天的氣息，聽，聲音一閃，你就想起了以前的生命。

47

看著那堆塵土的生活——我知道我什么也不要。

48

我不能想得太多，一切來自冥冥還將歸于冥冥。在這之中，有一段有花有樹的生活。我坐在長椅上，關(guān)掉世界的聲音，我說這次要久一點。我握你的手，我知道這時還沒有變成幽靈。

49

對于美和希望，終究會離開我們，我一直存有大的困惑，這折磨了我可以說很多年——就是浮士德所面臨的，他說真美啊，你留下來吧！這時一切就消失了。

這的確是一個折磨人的問題：愛情過去，我們剩下了婚姻；革命過去，我們剩下了政治；詩過去了之后，我們剩下的是詩壇……一個精神的創(chuàng)造力過去了的時候，剩下的可以說是一具尸骸。那么這個時候怎么辦？

50

我不反對什么，也不順從什么。

只有誠實，很簡單。

“沒有目的”才能“在藍(lán)天中蕩漾”，“沒有目的”才能感到心、生命的真切。

我愛他們的時候，我就是他們。

51

自由并不是你不知道干什么好了，也不是你干什么都可以不坐牢了；自由是你清楚無疑你要干什么，不裝蒜，不矯揉造作，無論什么功利結(jié)果，會不會坐牢或者送死，都不在話下了。

對于惶然不知道干什么的人來說，自由是不存在的；對于瞻前顧后、患得患失的人，自由是不可及的。

“從心所欲不逾矩”——一點兒勉強也沒有，任何外力都是無；而“矩”是什么？就是“靈”的“自為”。你超出這個“自為”，加入了非靈的雜念，就是“逾矩”。所以說“從心所欲”和“不逾矩”又是一個東西，只不過“通俗”起見，從相對方向做了強調(diào)。

52

當(dāng)世界上布滿了人，結(jié)成了社會，我們不得不承認(rèn)，需要有統(tǒng)一的規(guī)則來使這個社會運轉(zhuǎn)、延續(xù)。這是人們生存所必需的。

但這是生存的問題。它不是另一個問題，就是我們所講的人的自然屬性的問題，不是這個問題。

自然個體本身是各個不同的，就像莊子說的，有的鳥腿長有的鳥腿短一樣，你把長的截短或者把短的接長，這對于它們的自然都是破壞。

而社會要求的是統(tǒng)一，做的正是這件事；又不得不做，否則它無法存在和延續(xù)。所以從人的立場來講便是有得有失。

實際上無論是中國人還是西方人，都一直處在這兩者之間的矛盾狀態(tài)中——你要求自由，可能就要同時接受死亡；而你接受生活，又往往必須扭曲本性。

不過在中國的哲學(xué)里，后來有一個非常奇妙的方法，完全調(diào)和了這兩者的矛盾——

就是說人大可繼續(xù)過他的生活，而他的心呢，是自然的；就像云在天上，水在瓶子里一樣，彼此一點兒也不矛盾；各在各的領(lǐng)域里，互不相干，安全地并存。

這呢，也算是我的一個座右銘吧——人可以像螞蟻一樣地生活，但是可以像神一樣美麗——生如蟻而美如神。

53

照毛澤東的說法，有生之物，出生之時都是真老虎，后來就變成一個紙的老虎了。如果僅從審美角度講，那無論如何我更喜歡前期的孫悟空。我實在同意弗洛斯特說的那句話，就是革命只該進(jìn)行一半，就是前半部分是有意思、有活力的；隨后功利、政治跟過來，精神的光芒大大減弱，最初的生氣就失去了。

54

愛或者美，是我在世界上，感覺到的最真實的東西了；雖然我不能保存它，甚至也不能追隨它，但是它確實是我感到了的，是我一生中唯一所見的珍奇，唯求可見的珍珠了。在它到來的時候，可以說一切世間的、非世間的，所有其他的事情就都不存在了。

55

自然哲學(xué)或自然觀，至少有一點我覺得是有助于我們每個人的，就是它使我們可以看見我們本來的樣子，而不須用腦子去設(shè)想自己。當(dāng)我們看到自己是什么樣兒的時候，并不是說就由此不選擇了，接受一切宿命，并不是這樣；你知道自己是什么樣子之后，你恰恰做事情就知道該怎么做了。你是一只鳥兒，你就可以飛，你是一條魚，你就可以游；你喜歡數(shù)學(xué)你就做數(shù)學(xué)，你喜歡人類學(xué)你就做人類學(xué)，你反對什么你就反對。就是你不會在繁雜的外在要求中迷失，而故意改變你自己。

56

有一個歌叫：我們亞洲，山是最高的，我們永遠(yuǎn)高昂著頭。我說是不是你要站山上跟人家比個兒呵？不知道這是在干什么。

而且自己還不夠，還“我們亞洲”，把亞洲都算進(jìn)去。我不喜歡強的世界。太可笑了。

就是都是要目的，要結(jié)果的，要成功，要更成功；而其實生命唯一的真理就是“春來發(fā)幾枝”——自然的生長。

57

自由意味著什么？意味著體現(xiàn)自身的戒律。

58

才能是天賦的內(nèi)在的。人的一生或許都在發(fā)現(xiàn)自己才能的過程中間。如果你的才能為你帶來財富，那這個世界對你大概是不壞的；如果帶來的財富還能使你幸福，甚至給你足夠的慰藉，那這個世界該說是再適合你不過的了。才能若同財富無關(guān)，但是卻幫助你的精神升華，使你脫開這個世界，獲得內(nèi)心的另一種寧靜，那我想也是很好的，甚至是更好的。

但是才能到底不是心，而是更屬于大腦或者胳膊腿的；心如果痛苦，才能能做多少事，這實在要看心大還是才能大了。才能大于心的人，日子是比較好過的。相反的人就受苦了。

59

人痛恨殺戮，卻又一直在殺戮，所以人發(fā)瘋。

面對這個沖突，就有了智者，有了宗教和哲學(xué)，找一個觀注點，找一個解釋。但是不論人怎么掙扎，還是在自相矛盾中間，他的血液里流淌的是千代留下的基因。

我喜歡真實，喜歡美麗，喜歡純潔的生命，喜歡就是喜歡，是至極的，此刻生死置之度外。在喜歡的一刻死，或許是至高的幸福了。但是難有這樣的完美，它讓你就在半臟不臟中間，不死不活中間，痛苦痛心中間。所以我說我喜歡革命，不喜歡政治，喜歡寫詩，不喜歡當(dāng)詩人。

60

你把自己放在萬物中去看，便如花開草長。當(dāng)你排除了妄念之后再看世界，那真是美好得不得了。我那時寫“有山有水有河流，好花好月好人間”。到柏林來也是靜的。我發(fā)現(xiàn)消除別的都容易，消除對自己的期待特別不易。其實是本來無一物。

61

你只能阻擋陽光，你不能傷害陽光。

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摘自《顧城哲思錄》

出版社：重慶出版社—華章同人

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