本文節(jié)譯自日本著名佛教學(xué)各池田大作‘我的佛教觀’ 一書第十章。據(jù)伯頓·瓦特松的英譯本：Buddhism, theFirst Minnennium”（1977）譯出。
　　——譯者 王雷泉

　　日本佛教學(xué)者三枝充德在論述龍樹最重要的哲學(xué)著作時(shí)，將它們劃分為五大類。第一類包括‘中論’，‘十二門論’和‘七十頌空性論’。在第一類著作中，闡述了龍樹著名的‘中道觀’。雖然這一觀點(diǎn)亦見諸‘大智度論’等其他類著作中，他闡述中觀思想的重要著作是四卷本的‘中論’，它包括龍樹所作的五百個(gè)偈和青目所作的注釋。
　　‘中論’以如下偈詞開始：
　　“不生亦不滅，不常亦不斷，
　　不一亦不異，不來亦不去。
　　能說此因緣，善滅諸戲論。
　　我稽首禮佛，諸說中第一。”
　　上述偈詞所揭示的即所謂“八不中道” ，亦即以不生、不滅、不斷、不常、不一 、不異、不來、不去所表達(dá)的八種否定。
　　這八種否定使我們當(dāng)下接觸到龍樹思想的核心，對此首先要注意的是：這“八”字并非限于八這個(gè)數(shù)目，并非是“僅此八種否定”的意思，毋寧說是“眾多的否定”乃至“無限的否定”。通過對每一可能存在的概念進(jìn)行否定，達(dá)到對“空”的悟解，這正是龍樹‘中論’哲學(xué)的核心所在。
　　然而，這里必須注意的是：通過“八不”否定過程而達(dá)到的“空”，并不等于“無”。它之所以被稱作“空”，是因?yàn)榉穸ㄒ磺惺挛镉衅渥孕源嬖冢喾穸ㄒ磺惺挛锟梢杂猛ǔ５姆椒ǖ玫矫枋?。“空”輿虛無主義的空無一物，毫無共同之處。作為存在之對立面的這樣一種無或不存在，在龍樹的思想中，連同其他一切概念都理所當(dāng)然地被否定了?！姓摗械漠吘箍?，超越了存在與不存在。
　　無中不能生有。但‘中論’中的“空”，卻是一種無限的潛在性，依靠因果的聯(lián)系，任何事物都可以在這空中產(chǎn)生。對常人來說，眼前的各種物體和現(xiàn)象似乎是從虛無中產(chǎn)生出來的。其實(shí)，在這些物體和現(xiàn)象之前的，并不是虛無，而是由龍樹所描述的“空”態(tài)或潛在狀態(tài)。
　　“空”這一概念的哲學(xué)背景，可以追溯到釋迦牟尼的“十二緣起”，這已在我的早先著作（揩‘佛教思想源流’一書，譯者注）中述及。根據(jù)這一理論，世界上沒有任何生命或事物能完全孤立地存在，一切都通過因果的連槍與其他生命或事物聯(lián)結(jié)起來。龍樹在‘中論’第十品中，通過火與薪的譬喻，論證了這種互相依賴的關(guān)系。這個(gè)譬喻簡單明了，有助于理解他中觀思想中這一費(fèi)解而又復(fù)雜的“空”的概念。下面我們就看他是如何推論的。
　　據(jù)龍樹論證，火無薪不燃，就是說火必須有薪才能存在。同樣，薪若離開火就不稱其為薪，只不過是一片木頭而已。換言之，無論是火還是薪，若離開二者的相互依存，火既不能稱作火，薪也不能稱作薪。但也不能說它們?nèi)徊淮嬖?，它們處于“空一或潛在狀態(tài)中，直到待緣而進(jìn)入真實(shí)的存在。
　　一切生命亦同樣具有這種依存性，通過因果關(guān)系進(jìn)入存在，這就是所謂“空”的性質(zhì)。它既非存在，亦非不存在，而是超出這二者之上的狀態(tài)。
　　不過，雖然這種緣起和空的概念看上去能把一切存在物的本質(zhì)及其發(fā)生過程都解釋得過去，人仍不能富真把事情就設(shè)想得那么簡單。值得注意的是龍樹下述這首偈：
　　“象因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”正如“空”的概念由對存在與非存在的雙遣而獲得一樣，接下來連“空”這一概念本身也必須被否定。所以，真正的中道包含了永恒的否定過程。它用不斷地設(shè)定什么都不是的方法，透顯出潛存與展開的相互依存。
　　在龍樹的思想中，強(qiáng)調(diào)否定性的原因之一基于他那一時(shí)代在佛學(xué)界所流行的觀點(diǎn)。上面已經(jīng)提到，三枝充德把龍樹的著作劃分為五類，其中第二類包括‘同諍論’和：八十頌如理論’。這些著作旨在破斥小乘佛教中的上座部或說一切有部的觀點(diǎn)。這一派在龍樹所在的時(shí)代還非常強(qiáng)大，他們堅(jiān)持一切現(xiàn)象的最終實(shí)在性，為了支持這種觀點(diǎn)而致力于對阿昆達(dá)磨的解釋。龍樹在闡釋他那“一切現(xiàn)象皆空”觀點(diǎn)的同時(shí)，力圖指出他們那種主張的錯誤。
　　此外，他不僅攻擊佛教的內(nèi)部教義上的錯誤，而且將矛頭轉(zhuǎn)向非佛教哲學(xué)派別的理論，竭力反駁那些將“空”的概念作出盧無主義解釋的人。
　　最后，龍樹強(qiáng)調(diào)不執(zhí)著于固定概念的重要性。在‘中論’里，他論證道：“諸佛或說我，或說于無我。諸法實(shí)相中，無我無非我?！痹谄渌温渲校Q：“那些墨守、偏空，觀點(diǎn)的人是不可救藥的”（“若復(fù)見有空，諸佛所不化”）。這就是說，人們不僅必須否定存在和非存在的概念，而且必須否定空的概念。只有如此，才能真正理解到萬物不存在獨(dú)立不變的自性。這就是“空”的真正實(shí)質(zhì)。
　　龍樹這裹提出的觀點(diǎn)是：人們不能讓他自己成為諸如“因緣”和“空”這些語詞的奴隸，將世上諸法或現(xiàn)象理解為具有某種固定不變的性質(zhì)。這樣做恰恰忽視丁真正的“空”，也無法對這些現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行恰如其分的闡釋。故龍樹堅(jiān)持說：人們不能僅僅從字面上來理解釋迦牟尼所教導(dǎo)的緣起觀念或由他本人昕提出的中觀理論。相反，它們是通過佛道的不斷實(shí)踐才被認(rèn)識和具體化的觀念。我想，龍樹的哲學(xué)應(yīng)恰如其分地被理解為一種行動的程序，而不是一種用名相概念組成的體系。
　　必須注意到，大部分龍樹的著作實(shí)際上是他與同時(shí)代人進(jìn)行辯論的產(chǎn)物，而不是他離群索居冥想出來的。此外，這些著作大多致力于闡述大乘信仰的菩薩行?！笾嵌日摗绕渚哂蟹鸾陶軐W(xué)百科全書的性質(zhì)，在其一百卷的篇幅中亦反映了作者的經(jīng)歷：年輕時(shí)代研究婆羅門教，嗣后將興趣轉(zhuǎn)到小乘的阿昆達(dá)磨，在這之后他多次在全國游學(xué)，對許多大乘經(jīng)典進(jìn)行了精湛的研究，從而取得成就。
　　笛卡爾在游歷了許多國家俊，得出“我思故我在”這一著名的結(jié)論。龍樹在對大乘經(jīng)典進(jìn)行了廣泛研究后，終于相信“一切皆空”。前者被看作近代西方哲學(xué)的奠基人，后者則被視為聞名東亞佛教哲學(xué)之父。
　　今天，西方哲學(xué)家開始對佛教思想尤其是龍樹哲學(xué)注以極大的興趣。有很多原因可以用以解釋這一意味深長的現(xiàn)象，其中一個(gè)事實(shí)是：雖然龍樹早于笛卡爾一千多年，卻已開始對極端的存在概念進(jìn)行摧毀性的打擊，而這一概念正是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。所以毋庸奇怪，現(xiàn)在西方哲學(xué)家正逐漸認(rèn)識到龍樹這一成就的性質(zhì)，并渴望更多地獲得對他思想的理解。
　　

本文摘自：香港《內(nèi)明》第174期。

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