文/風(fēng)美茵 (香港古琴養(yǎng)生學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))

道教教導(dǎo)人們要貴生、即重視人生和生命，人要通過「攝生」、「貴生」、「寶精」、「煉氣」、「養(yǎng)神」等修持修煉，達(dá)到與道合真、長(zhǎng)生久視，成仙得道。老子《河上公章句》亦說：「愛氣養(yǎng)神，益壽延年?！顾^「仙道抱樸守真」的思想，是指固守人的純樸自然的本性，并主張人們?cè)诿鎸?duì)物質(zhì)享受的誘惑時(shí)能保持平衡安靜的心態(tài)，在紛繁的物質(zhì)社會(huì)中能保持自己的本性而不迷失自我，就是要求人們以積極和超脫的人生態(tài)度來生活，重而獲得恬靜曠達(dá)的心境，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。

1. 古琴音樂中的特點(diǎn)音色、音調(diào)和琴曲與心理關(guān)系

《老子》“大音希聲”一語出自《老子》第四十一章，“大音希聲”應(yīng)理解為最美的音樂是無聲之樂，也就是《老子》所推祟的道的音樂，古琴音樂符合道的特征。古琴屬中低音區(qū)樂器，古琴音色的特點(diǎn)是低音古樸深厚和余音綿長(zhǎng)不絕，相較其它樂器，古琴的音色古樸而悠揚(yáng)，有著一份幽遠(yuǎn)而深邃的意境。古琴所擁有的獨(dú)特的音韻，便非常適合我們的心靈進(jìn)入定靜的狀態(tài)，更容易激發(fā)人們將全部身心都投入到其音樂的境界，與自然融入一體，獲得一種心靈的溝通，從內(nèi)心深處得到一種精神進(jìn)化的情感洗禮，古琴音調(diào)高古，正像可以表達(dá)心聲的語言只有從幽谷的林中得到真意一般，從而得到一種心理移情效果。

2. 古琴音樂中的心理移情療法

古琴文化其豐厚的文化底蘊(yùn)主要表現(xiàn)在「琴器、琴曲、琴藝、琴學(xué)、琴道、琴人」的整體結(jié)構(gòu)中。古琴文化的內(nèi)蘊(yùn)豐富，除基本的技法之外，其中還有許多主觀因素，如對(duì)琴文化的理解、對(duì)琴曲的感受、藝術(shù)的審美修養(yǎng)以及人生感悟等等，都在古琴藝術(shù)中占有很重要的地位。道家通過撫琴自?shī)?，達(dá)到「無為而治」，「天人合一」，與古琴音樂審美觀中「物我兩忘」的「移情」是重要相對(duì)應(yīng)的概念，如果說樂教是道家在古琴音樂上思想性的體現(xiàn)，那么，「移情」則是道家思想在古琴音樂上藝術(shù)性的唯一體現(xiàn)。

因此，古琴文化在古代文人， 詩(shī)人， 政治家及道士作為一種高雅修身養(yǎng)性的「道器」。換言之，撫琴的境界就在于「心」 的修養(yǎng)程度如何。隨著人心修養(yǎng)高度的不同，古琴可以是一種「樂器」， 作為人們宣泄情感之用， 也可以升華為一種「道器」， 當(dāng)人們通過撫琴；從喧囂的都市中找到心靈深處的寧?kù)o，體驗(yàn)真我與天地合一的當(dāng)下，通過琴聲，心神也安然下來，重返一個(gè)「抱樸守真」的真我！因此，它既是傾向于一種對(duì)自我的修正完善、也是對(duì)道的追尋，由此特顯出古琴正是一種追求修身養(yǎng)性的「道器」。

筆者近幾年硏究古琴文化中，對(duì)于都市現(xiàn)代人來說，發(fā)現(xiàn)古琴更適合我們，更容易對(duì)我們的心理和神志產(chǎn)生影響！古琴真正有別于其它音樂之處在于：一般的音樂，或許只是種藝術(shù)欣賞，注重于觀賞性；而古琴，不僅是種音樂的藝術(shù)，更是一種道的境界，它承載了道家的自然精神，其人文價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于器樂價(jià)值，難怪古琴在悠長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化一種“移情載道”的器樂載體！

3. 古琴音樂中養(yǎng)心療法

“凊靜無為，順其自然” 是《道德經(jīng)》的核心思想之一。凊靜是一種良好的心理狀態(tài)，對(duì)人的身心健康大有助益，如《管子·內(nèi)業(yè)》說: “人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)?！倍徘僖羯撬沙恋途彛领o曠遠(yuǎn)，聽之有引人由躁人靜到漸人忘我之境的感覺，而心情自然也平靜，寬和，舒暢，當(dāng)情緒好了，久之便能喚起人們對(duì)生活的美好感覺。故此，「琴者，心也」是道家古琴文化的重要命題。 近代, 蜚聲國(guó)際的香港大學(xué)饒宗頤教授, 也是一位酷愛彈古琴的國(guó)學(xué)大師; 在其《古琴的哲學(xué)》著作里早已明確指出：「琴既為治心之具」，清汪中《琴臺(tái)之銘》日：“何必?fù)峤L動(dòng)曲，乃移我情？”“移情”二字本此，寅出於古琴。琴音可以使人移情，達(dá)到“物我同一”。此外, 饒教授現(xiàn)年已高齡95多歲, 他引（《琴餘漫錄》）又論“學(xué)琴之益”，云：“善彈琴者借為鍊性、調(diào)氣之用，非以悅他人之耳也；是以寅公壽一百八十歲，謂彈琴外，別無導(dǎo)引之法[1]。由此可見，古琴音樂達(dá)到「靜養(yǎng)心」， 也同是中醫(yī)養(yǎng)生的最高境界。

古琴曲的風(fēng)格往往都是平和而文雅的，唐代詩(shī)人白居易在《好聽琴》中談到：「本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今?！挂馑际钦f聽琴使人人靜，耳中聞琴萬事皆空，身心得到調(diào)理[2]。

在幾千年前的中國(guó)，早已有音樂能改善人的健康和行為的說法?！妒酚洝窌分杏涊d「音樂者，所以動(dòng)蕩血脈、流通精神而和正心也」，說明了音樂對(duì)有，據(jù)《琴說─送楊寘序》中記載，宋代文學(xué)家歐陽修曾患上「幽憂之疾」，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之謂的憂郁癥。他期后透過學(xué)琴，「既而學(xué)琴……受宮聲數(shù)引。久而樂之，不知疾之在」，治好了憂郁癥，更建議好友楊寘能夠?qū)W琴或多欣賞欣賞音樂。

他比喻形容音樂對(duì)他帶來的震撼「喜怒哀樂，動(dòng)人心深」，并對(duì)音樂的影響有這樣的體驗(yàn)「其能聽之以身，應(yīng)之以手，取其和者，道其堙郁，寫其憂思」，以用極其簡(jiǎn)略的語句描述了音樂的生理和心理作用。歐陽修的真實(shí)案例不僅證實(shí)了中國(guó)歷史上很早就有了利用音樂治療身心疾病的先例。

古琴最貴「知音」。知音，不僅僅是理解琴曲曲意，體味「太古之聲」可能是更為重要的。對(duì)于琴人而言，在琴音中所得的益處是較音樂旋律更為深刻、更為豐富的。古琴正因?yàn)橛写颂胖暎钅茏屓梭w味安靜祥和、原始本然、反樸歸真的意味而可稱「道」。這種原始純樸的泰然之境，20世紀(jì)西方哲學(xué)稱之為人類的精神家園，正是人類學(xué)術(shù)文化哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等所追尋的理想。其內(nèi)容概括說來，若以儒、道兩家思想代表中國(guó)文化的話，有儒家的修身之道、道家的修真之道，這在中國(guó)傳統(tǒng)琴道思想中皆有體現(xiàn)。如《荀子·樂論》中所提：「君子以鐘鼓導(dǎo)志，以琴瑟樂心?！辜大w現(xiàn)出「琴」有教化人心、導(dǎo)正人情的作用和功能。荀子傳承儒家禮樂教化的思想，見諸《禮論》《樂論》等篇均有系統(tǒng)而完整的論述。

4. 道家「琴道」 將是臨床醫(yī)學(xué)的藝術(shù)治療

藝術(shù)( art as medicine) 」或是「作為治療的藝術(shù)( art as therapy) 」。近年來，隨著健康標(biāo)準(zhǔn)的提高，人們健康意識(shí)增強(qiáng)，以及生物醫(yī)學(xué)治療手段的局限性，利用藝術(shù)手段來維護(hù)健康的方法或者學(xué)科越來越多。「醫(yī)學(xué)藝術(shù)」或「藝術(shù)治療」已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的一個(gè)組成部分；這個(gè)意義上的「醫(yī)學(xué)藝術(shù)」是最狹義的理解。 藝術(shù)治療是指利用藝術(shù)手段治療疾病安撫病人的做法古已有之[3]。

中國(guó)古人早在二千多年前就有關(guān)古琴音樂有益于健康的記載，古琴音樂為文人強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要工具，原因在于古琴?gòu)?qiáng)調(diào)彈琴時(shí)平心靜氣，調(diào)息凈慮。心凈則氣平，對(duì)健康有正面的影響。

隨著先進(jìn)的科技應(yīng)用在古琴與音樂治療的研究中，古琴的醫(yī)療作用再一次被肯定及量化，例如臺(tái)灣現(xiàn)代心理腦影像研究人認(rèn)為，古琴音樂的音波屬于α波段的震波，此波段使人平靜且靈感充沛。古琴音樂可以引起α波腦波共振干擾的共鳴反應(yīng)，激發(fā)機(jī)體的潛能，使某些部位相應(yīng)地由靜止?fàn)顟B(tài)而轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，以發(fā)揮一種物理的治療作用。此外，蔡光蓉[4]等人采用音樂療法配合抗腫瘤治療腫瘤患者，達(dá)到了優(yōu)化情感效應(yīng)，改善軀體癥狀，增強(qiáng)免疫功能，調(diào)動(dòng)體內(nèi)積極因素，提高機(jī)體的自我調(diào)理的效果。

5. 琴道與儒、道兩家學(xué)術(shù)思想的融合

中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中國(guó)傳統(tǒng)琴道思想的成長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)「琴道」思想是中國(guó)古琴文化的精粹，是中華傳統(tǒng)儒、道兩家學(xué)術(shù)思想在音樂藝術(shù)上的具體體現(xiàn)。事實(shí)上，人們喜愛古琴，是因?yàn)槠呦夜徘僦兴N(yùn)涵的與他們?cè)谌宓涝?shī)書中所接受的是同一種道理，是中國(guó)文化的一種理想，稱之為「道」而與「藝」相區(qū)分。而古琴作為一個(gè)「媒介」樂器，正是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)儒、道兩家思想中的精神境界的載體。

中醫(yī)心理學(xué)在“天人合一”理論上，融合了道家理論：不僅認(rèn)為人體本身是個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然和社會(huì)也是個(gè)有機(jī)整體（「生物—心理—社會(huì)」醫(yī)學(xué)模式）。認(rèn)為自然是生命的統(tǒng)一體，重視審美方式和追求個(gè)人心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)藝術(shù)的理解與感悟，生命價(jià)值追求與物質(zhì)生活方式的統(tǒng)一，對(duì)于當(dāng)代人因物質(zhì)與精神追求失調(diào)、自我認(rèn)知偏差等原因產(chǎn)生的心理失衡，具有積極的調(diào)適意義。汲取老莊重精神追求輕物質(zhì)享受的抱樸守真思想。

6. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)的古琴文化的前景

我們「國(guó)際古琴養(yǎng)生學(xué)會(huì)」的宗旨是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的古琴文化。在努力研習(xí)古琴演奏技巧的同時(shí)，更著重于探究古琴這一獨(dú)特的音樂形式，其背后所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并探討古琴對(duì)于現(xiàn)代人們身心健康的作用。我們希望通過古琴的研習(xí)，不僅可以讓我們領(lǐng)略古琴所擁有的音韻意境外，更能夠修煉我們的心靈與智慧，從最初對(duì)「術(shù)」的欣賞，升華到最終對(duì)「道」的領(lǐng)悟，從而擁有一顆空靈清明的心; 琴使人入靜，有助于聚精會(huì)神， 正氣的心身養(yǎng)生修煉，古琴正是中醫(yī)治未病的心理養(yǎng)生道器，非一般的樂器所及。

注解

[1] 饒宗頤.古琴的哲學(xué)[M]．嶺南琴學(xué)論集: 四川出版集團(tuán), 2010(10) 1:3-15

[2] 李白如. 試論古琴曲與心理調(diào)適的關(guān)系[J].民族民間音樂 2011 7 ，

[3] 何 倫. 美容醫(yī)學(xué)心理學(xué)[M]. 北京：北京出版社，1998.

[4] 蕭素真. 關(guān)于藝術(shù)治療[J]. 應(yīng)用倫理研究通訊，1998 ， (7) ：9 - 10.