言麩子

1－2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

    鑿  [集解]孔曰：“有子，孔子弟子有若?！焙卧唬乎r，少也。上，謂凡在已上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。本，基也?；⒍罂纱蟪?。先能事父兄，然后仁道可大成。

    邢疏：《史記·弟子傳》云：“有若少孔子四十三歲。”鄭玄曰：“魯人?！薄夺屧b》云：“鮮，罕也?！惫实脼樯佟；适稀⑿苁弦詾?，上謂君親，犯謂犯顏諫爭(zhēng)。今案注云：“上，謂凡在已上者”，則皇氏、熊氏違背注意，其義恐非也。

    [唐以前古注]《孝經(jīng)正義》引《論語鄭氏注》：孝為百行之本，言人之為行，莫先于孝。

皇疏：其，其孝悌者也。善事父母曰孝，善事兄曰悌也。好謂心欲也，犯謂諫爭(zhēng)也，上謂君親也。鮮，少也。言孝悌之人，必以無違為心，以恭從為性，若有欲犯其君親之顏諫爭(zhēng)者，有此人少也。然孝悌者，實(shí)都不欲，必?zé)o其人，而云少者。欲明君親有過，若任而不諫，必陷于不義，不欲存孝子之心使都不諫，故開其少分令必諫也。

    故熊埋云：孝悌之人，志在和悅，先意承旨，君親有日月之過，不得無犯顏之諫。然雖屢納忠規(guī)，何嘗好之哉？今實(shí)都無好，而復(fù)云鮮矣者，以好見開，則生陵犯之慚；以犯見塞，則抑匡弼之心。必宜微有所許者，實(shí)在獎(jiǎng)其志分，稱論教體也，故曰“而犯上者鮮矣”。孝悌之人，當(dāng)不義而諍之，尚無意犯上，必不職為亂階也。

    侃案熊解意，是言既不好犯上，必不作亂，故云未之有也。然觀熊之解，乃無間然，如為煩長(zhǎng)，既不好犯上，理宜不亂，何煩設(shè)巧明。今案師說云：夫孝者不好，心自是恭順，而又有不孝者亦有不好，是愿君親之?dāng)。市⑴c不孝，同有不好而不孝者，不好必欲作亂；此孝者不好，必?zé)o亂理，故云未之有也。

此亦有子語也，務(wù)猶向也，慕也。本，謂孝悌也。孝悌者既不作亂，故君子必向慕之也。解所以向慕本義也，若其本成立，則諸行之道悉滋生也。以孝為基，故諸眾德悉為廣大也。此更以孝悌解本，以仁釋道也，言孝是仁之本，若以孝為本則仁乃生也，仁是五德之初，舉仁則余從可知也，故《孝經(jīng)》云“夫孝德之本也，教之所由生也”。

    王弼曰：自然親愛為孝，推愛及物為仁也。

    [朱子集注]有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭(zhēng)斗之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。務(wù)，專力也。   

    本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！被騿枺骸靶⒌転槿手?，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！”

    善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。此言人能孝弟，則其心和順，鮮好犯上，必不好作亂也。孝弟，乃為仁之本。此處之“仁”，當(dāng)作“人”解。

    此處“本立而道生”之“道”當(dāng)詳解。何以就是本立而道生？孔子從倫際的角度定義人，那么人之定義及人生意義之根本就必然與倫際問題相關(guān)，孝弟也者即是倫際之始，倫際之本，此所謂本立而道生是也。

    度  次列有子之言，承前章君子之義，述為人之本。

關(guān)于《論語》的編撰，何以在子曰之后，次列有子之言，有多種說法，竊以為從務(wù)本之義的角度，次列有子之言，自有其理。

    立身處事的要義首在修己，而修己的首要問題和根本，在處理人倫血緣關(guān)系。人作為社會(huì)動(dòng)物、政治動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，首先遇到的第一個(gè)人生問題，即是人倫血緣的問題。

    征諸希臘古典傳統(tǒng)，諸哲在政治的問題上，首先關(guān)注的也是人的問題。希臘城邦的人際問題，則在城邦公共生活的空間中得以展開。在希臘小城邦的公共空間中，在階級(jí)的意義上，從橫向的角度，形成相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

     中土春秋以前，也是小邦傳統(tǒng)，小邦林立，政治關(guān)系是通過商周的族群血緣分封關(guān)系處理的，有相應(yīng)的公共空間，如祭祀、問聘等活動(dòng)，整個(gè)社會(huì)以族群血緣的分層來組織。在春秋、戰(zhàn)國(guó)的征戰(zhàn)中，固有的分封秩序受到?jīng)_擊，社會(huì)流動(dòng)開始加劇，逐步出現(xiàn)了以個(gè)人能力在政治舞臺(tái)上活動(dòng)的現(xiàn)象，而社會(huì)空間的組織仍有賴于人倫血緣關(guān)系的組織，因而形成較為私人化的人際空間和較為開放的政治空間。

    有子的言說，顯然是得到了孔門的認(rèn)可的?？组T之“人”，首先要處理的就是倫際關(guān)系問題，父子、兄弟的關(guān)系問題被放在第一位，處理好父子、兄弟，及上下的關(guān)系、君臣關(guān)系則被理解為父子關(guān)系的延伸，或者說是擬父子關(guān)系，因此處理父子關(guān)系被看作是處理倫際關(guān)系的基點(diǎn)，因而也是以倫際說明的政治的基點(diǎn)。從這一角度看，圣人、君子的修為都是治理天下的手段。（關(guān)于自然與律法問題見《柏拉圖的會(huì)飲》，頁131－132、頁135）

    《大學(xué)》：“其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而所薄者厚，未之有也?！彼渍Z有：“求忠臣必于孝子之門。”

    陳天祥《四書辨疑》：“古之明王，教民以孝弟為先，孝弟舉，則三綱五常之道通，而國(guó)家天下之風(fēng)正。故治道相承，至于數(shù)百年不壞，非后世所能及也。此可見孝弟功用之大，有子之言，可謂得王道為治之本矣。”