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作者：楊冬雪 來(lái)源站：期刊中心 【摘 要】“物哀”是日本民族一個(gè)極其重要的審美追求，日本文學(xué)作品廣泛滲透出“物哀”的美學(xué)理念，這種審美意識(shí)的形成有著特殊的民族環(huán)境和深厚的人文背景。結(jié)合對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的追溯，辨析川端康成審美意識(shí)的源頭，論述川端康成的創(chuàng)作是淵源于日本民族文化這一觀點(diǎn)。 【關(guān)鍵詞】川端康成；日本文化；審美意識(shí)；物哀 日本傳統(tǒng)文化及審美意識(shí)的基石是－－真實(shí)。所謂真實(shí)，即藝術(shù)要反映人情世相，言志抒情要有感而發(fā)，發(fā)掘生活中自然的美，是一種藝術(shù)上的寫實(shí)主義。在這之后，日本人的審美意識(shí)在真實(shí)的基礎(chǔ)上升華為－－哀，從單純感嘆的哀發(fā)展到“物心合一”，以哀來(lái)表現(xiàn)悲哀與同情，愛(ài)憐渾然一體的感動(dòng)情緒，向感傷性傾斜?！鞍А本鸵钥蓱z的對(duì)象的愛(ài)情作為主體感情，表現(xiàn)人的真情，這樣“哀”的主觀感情便加大，從情緒性推移到情趣性的感動(dòng)。因此，僅用“哀”已經(jīng)不能完整地表達(dá)日本文學(xué)中的這種感動(dòng)、感情、情趣和審美理念，進(jìn)而又升華為——物哀?？梢哉f(shuō)這一理念是整個(gè)日本文化和日本文學(xué)的精髓本質(zhì)，亦是理解日本人民族氣質(zhì)的關(guān)鍵所在。葉渭渠先生在其所著的《日本文學(xué)思潮史》中，將物哀解釋為“對(duì)所感之對(duì)象表現(xiàn)一種愛(ài)憐和同情混成的心緒”，這個(gè)對(duì)象可以是人或物，也可擴(kuò)大為社會(huì)世相。簡(jiǎn)而言之，物哀是一種由情景交融而引起的深沉的哲理般的感觸。這一理念奠定了其在日本文學(xué)的主導(dǎo)地位，綜觀大多數(shù)日本文學(xué)作品，無(wú)不滲透著這樣一個(gè)文學(xué)理念。 有人把日本文化表征為“稻作文化”及“象征文化”，是比較準(zhǔn)確的，它得自于對(duì)日本民族與大自然關(guān)系的考察。正如許多學(xué)者指出的那樣，日本獨(dú)特的自然環(huán)境使得日本民族和大自然結(jié)下了不解之緣?？腕w的大自然何以孕育了日本人的精神和藝術(shù)呢？其中介環(huán)節(jié)就是日本人的“自然感悟”或稱之為“自然思維”——與大自然的長(zhǎng)期親和相處以及把每一自然物都視為“靈物”的“泛靈觀”。這不權(quán)形成了日本民族敬愛(ài)自然的深層文化心理，而且也造就了日本民族把一切自然物都作為有靈性的活物來(lái)親近、來(lái)接受、來(lái)交流的思維特點(diǎn)。感悟自然，不僅成為他們進(jìn)行精神內(nèi)省的重要方式，而且成為他們文化、審美活動(dòng)的重要內(nèi)容。物哀便是心靈與靈物之間駕起的一座神奇的橋梁。 “物哀”作為日本民族傳統(tǒng)的審美追求，作為一種生活和藝術(shù)活動(dòng)中外物動(dòng)情的審美表現(xiàn)活動(dòng)，作為一個(gè)美的范疇，在日本文化歷史上有著久遠(yuǎn)的歷史，其源頭要追溯到《源氏物語(yǔ)》。《源氏物語(yǔ)》是日本最早出現(xiàn)的一部描寫平安朝時(shí)代宮廷生活的言情小說(shuō)，大約成書于十一世紀(jì)初，作者紫式部是當(dāng)時(shí)的一位宮廷女官。小說(shuō)寫出了一種女性氣質(zhì)，即在含蓄、感傷、淡雅、純樸和細(xì)膩的格調(diào)中，突出了人物內(nèi)心的悲哀情緒。江戶中期，致力于《源氏物語(yǔ)》研究的本居宣長(zhǎng)指出，《源式物語(yǔ)》主要“是寫‘哀’的事讓人動(dòng)心，從‘物’傳意，讓人知道‘物哀’的事”。本居宣長(zhǎng)率先從《源氏物語(yǔ)》中歸納出沉積于日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”這一審美范疇。“物哀美”的含義比較復(fù)雜，我們大致可以將其理解為：一，“物哀”是客觀對(duì)象（物）與主觀感情（哀）的一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，以對(duì)客體抱有一種樸素而深厚感情的態(tài)度作為基礎(chǔ)；二，“物哀”這種感動(dòng)或反應(yīng)所面對(duì)的對(duì)象，不限于自然物，更主要的是人。就算是自然物，也是與人有密切關(guān)系的自然物，具有生命意義的自然物；三，從對(duì)自然物、對(duì)人的愛(ài)戀的感動(dòng)到人生世相的反應(yīng)，是從更高層次體味事物的哀的情趣，并用感情去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和趨勢(shì)。也就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)值得悲傷的就悲傷，值得哀憐的就哀憐，值得高興的就高興，值得眷戀的就眷戀?？傊?，就是動(dòng)之以情。 1968年，川端康成榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。授獎(jiǎng)辭中有這樣的話：“川端康成顯然也受到近代歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，但同時(shí)川端先生又明確地顯示出這樣的傾向：忠實(shí)地立足于日本的古典文學(xué)，維護(hù)和繼承純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式，……川端先生通過(guò)他的作品，以恬靜的筆調(diào)呼吁：為了新日本，應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)某些古老日本的美與民族的個(gè)性”。給川端的獎(jiǎng)狀題詞是：“這份獎(jiǎng)狀，旨在表彰您以卓越的感受性、高超的小說(shuō)技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓……”這些評(píng)價(jià)，可謂精辟至極。川端的作品吸收的是西方的表現(xiàn)技巧，而其精神則是東方的，是日本的，他作品獨(dú)特的風(fēng)格及其美感都散發(fā)著濃厚的日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的氣息。 按照榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，個(gè)人意識(shí)包含了連遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有時(shí)代積淀的經(jīng)驗(yàn)和影響。在榮格看來(lái)，每一個(gè)藝術(shù)家作為探索人類靈魂的人，只有當(dāng)他成為一個(gè)“集體”的人，才能真正地窺見人類最深刻的內(nèi)在律動(dòng)。在這個(gè)意義上講，一切偉大的藝術(shù)并不是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物，而是集體意識(shí)的生成?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，藝術(shù)的民族風(fēng)格離不開本民族的文化心理結(jié)構(gòu)，而民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)是以一種“集體無(wú)意識(shí)”的方式沉淀下來(lái)，影響和制約著藝術(shù)家審美意識(shí)的形成。川端就是這樣一位誕生于日本這塊獨(dú)特的土壤，屬于日本這個(gè)獨(dú)特的民族，吸納了古老日本之精氣的作家，是一位具有“日本心”(川端語(yǔ))的作家。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美觀念、審美情趣的集中反映。川端康成從古老日本所承繼的日本傳統(tǒng)的審美意識(shí)正是在他的作品中得到了集中而完美的表現(xiàn)。 《伊豆的舞女》是川端康成的成名作，發(fā)表于1926年。當(dāng)時(shí)日本的“新感覺(jué)派”盲目模仿西方文學(xué)的技法，忽視日本的文學(xué)傳統(tǒng)，而川端在《伊豆的舞女》中，則是以日本傳統(tǒng)美學(xué)思想為依托，重視日本的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，并以其作為作品的根脈，在其統(tǒng)照之下借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，在東西方藝術(shù)的交匯點(diǎn)上找到自己的位置，成功地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)之美。川端深受《源氏物語(yǔ)》的影響，正如他自己所說(shuō)：“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的?！贝ǘ怂鑼懙娜宋锏谋В哂幸环N獨(dú)特的美感。這種美，深沉而纖細(xì)，交織著主人公對(duì)自己處境的悲怨，融入了作家的同情、愛(ài)憐，因而呈現(xiàn)出一種朦朧而感傷的審美狀態(tài)。這種狀態(tài)源自作家內(nèi)心對(duì)作品人物，特別是下層女性的憐愛(ài)，是最純潔情感真實(shí)而自然的流露，川端在寫作《伊豆的舞女》時(shí)，已開始了這種美學(xué)追求?！兑炼沟奈枧啡允贾两K彌漫著一種若有若無(wú)的淡淡的傷感。小說(shuō)所寫的是一個(gè)20歲的高中學(xué)生——“我”和一個(gè)14歲的賣藝舞女——薰子在伊豆的湯島邂逅相遇的故事，表現(xiàn)了那種因追求似愛(ài)非愛(ài)的情感而產(chǎn)生的淡淡的凄涼感。作者在描述他們交往時(shí)，沒(méi)有用歡快明朗的筆墨，而是壓抑平緩地寫了這對(duì)少男少女之間若即若離、似有非有的關(guān)系，使整個(gè)過(guò)程籠罩著柔美而傷感的色調(diào)。在結(jié)尾的“碼頭送別”中，既沒(méi)有涕淚橫流的慘痛，也沒(méi)有力竭聲嘶的呼喊，這時(shí)的“悲”是溫柔的“悲”，是含蓄的“悲”，是余韻裊裊的“悲”，是美侖美奐的“悲”。川端把兩人的別離之悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實(shí)的美交融在一起，營(yíng)造出悲哀美的抒情世界，并讓兩人彼此之間的同情縈繞其間。這種悲哀與同情所釀出的美感，其底流就是日本傳統(tǒng)的“物哀”之美的精神。 【參考文獻(xiàn)】 [1]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1995 [2]東山魁夷等.日本人與日本文化.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，1989 [3]葉渭渠.唐月梅.物哀與幽怨——日本人的審美意識(shí).文本師范大學(xué)出版社，1989 論文發(fā)表網(wǎng)；職稱論文發(fā)表；職稱論文投稿；期刊征稿； |
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來(lái)自： 田園牧韻 > 《文學(xué)藝術(shù)》
