龔鵬程：文學(xué)與道家

余近山 2016-03-17

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本文是龔鵬程老師2011年8月發(fā)表在新浪博客上的一篇文章，對(duì)文學(xué)與道家道教的互動(dòng)進(jìn)行了介紹，先梳理道教發(fā)展歷程，再按文體描述與道教的關(guān)系。

文學(xué)與道家的關(guān)係，有許多人強(qiáng)調(diào)過(guò)?？墒俏疫@一講卻不是還要講那些陳腔濫調(diào)，而是要著重介紹文學(xué)與道教。

　　一般人不懂，可能會(huì)說(shuō)：既然談道教，為什麼題目不叫文學(xué)與道教呢？「道家」是指老莊思想，不是指道教呀！

　　這是一知半解的假內(nèi)行。古代並沒(méi)這樣分，老莊固然被稱(chēng)為道家，道教各派也同樣被稱(chēng)為道家，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》所載《道學(xué)傳》就不是老莊而是神仙家言。所以現(xiàn)在人用道家指老莊、用道教指神仙方士，乃是分其所不當(dāng)分。　　

　　可是另一方面，我們又往往該分而未分。例如我們過(guò)去講文學(xué)史說(shuō)某某人受了道家之影響時(shí)，常沒(méi)搞清楚有許多根本不是老莊思想而是道教。像人們一談到魏晉，就說(shuō)是老莊玄學(xué)，舉嵇康〈養(yǎng)生論〉、葛洪《抱樸子》等等為證，而不知他們都不是老莊，乃是道教。

　　再看我們熟悉的〈蘭亭集序〉。其內(nèi)容主要是說(shuō)聚會(huì)非常好、非?？鞓?lè)，但這麼美好聚會(huì)卻令人樂(lè)極生悲，想到人生苦短?，F(xiàn)在聚會(huì)很快樂(lè)，可是轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了，生命也就要消失了。因此〈蘭亭集序〉是個(gè)悲傷的文獻(xiàn)，講人面對(duì)時(shí)間的哀傷。而在哀傷中王羲之還有個(gè)重要的體悟，發(fā)現(xiàn)莊子所說(shuō)的「齊物等觀」「齊彭殤、一死生」等等都是騙人的。莊子教人不要執(zhí)著於大小長(zhǎng)短，大小是相對(duì)比較來(lái)的，人陷在這些比較之中就不能見(jiàn)到天地之大美了；假如從大宇宙的觀點(diǎn)來(lái)看，一年、十年、一百年有多少差別呢，一個(gè)出生就死掉的嬰兒和活了八百歲的彭祖又差多少呢？莊子常常拿死亡開(kāi)玩笑，是想去除我們對(duì)死亡恐懼。王羲之卻認(rèn)為這只是個(gè)理論上的空話，故：「知一死生為虛誕、齊彭殤為妄作」。

　　王羲之他們是個(gè)道教家族，他根本不信老莊思想，所以有一雜帖還說(shuō)：「省示，知足下奉法轉(zhuǎn)道，勝理極此。此故盪滌塵垢、研遣滯慮，可謂盡矣，無(wú)以復(fù)加。漆園比之，殊誕謾如不言也。吾所奉設(shè)，教意正同，但為行跡小異耳」（全晉文，卷二五）。他如此瞧不起莊子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)許多人和事並不能只從「莊老玄風(fēng)」去理解。

　　一般談思想史，又皆只談道家，以致大家對(duì)道教都不太瞭解，也不知道它對(duì)中國(guó)歷史有多大影響。所以我這一講會(huì)偏重從道教說(shuō)。

　　老子，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)被經(jīng)典化了，書(shū)已開(kāi)始有人為它做注解。把它看成經(jīng)，替它作解釋的這些書(shū)就叫做傳，跟《詩(shī)經(jīng)》底下有毛詩(shī)、韓詩(shī)、齊詩(shī)、魯詩(shī)，或《春秋》之後有公羊、穀梁諸傳相似。當(dāng)時(shí)有傅氏、鄰氏的傳，現(xiàn)在我們能看到最早的傳就是韓非子書(shū)裏的〈解老篇〉〈喻老篇〉，喻是說(shuō)明的意思。

　　老子本來(lái)是一個(gè)我們不太瞭解的人物，有高度傳奇性。即使是《史記》的記載也撲朔迷離。裏面說(shuō)了幾個(gè)故事。其一說(shuō)，老子是周朝的守藏史，等於國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，所以孔子專(zhuān)程從山東到洛陽(yáng)來(lái)拜訪、問(wèn)禮。老子對(duì)他有很多勸勉，後來(lái)孔子走了，對(duì)老子甚為讚歎，說(shuō)老子像龍一般難以形容。其二說(shuō)老子覺(jué)得沒(méi)人能瞭解他，就騎著青牛出函谷關(guān)，要去隱居了。在關(guān)口，碰到守關(guān)的關(guān)令尹，說(shuō)隱居後您的思想沒(méi)人知道太可惜了，還是把著作寫(xiě)下來(lái)吧。寫(xiě)完以後，老子始飄然出關(guān)而去，這才有我們現(xiàn)在看到的《老子》五千言。這是老子生平的大要。

　　近代人不相信這些記載，認(rèn)為老子恐怕不是孔子見(jiàn)過(guò)的那個(gè)人，或者孔子根本沒(méi)見(jiàn)老子，只是一個(gè)傳說(shuō)；《老子》那本書(shū)的年代更晚，可能還晚到秦。錢(qián)穆先生就曾寫(xiě)過(guò)一本《莊老通辨》，認(rèn)為莊子在前、老子在後。

　　馬王堆帛書(shū)出現(xiàn)後，我們才漸漸覺(jué)得老子這本書(shū)具體成形，且和現(xiàn)代差不了太多，恐怕在孔子略晚時(shí)就如此了。我在讀大一時(shí)，突然得到消息，說(shuō)大陸馬王堆挖出帛書(shū)老子，有一萬(wàn)字，把我們都嚇壞了。因?yàn)槲覀冏x的只有五千字。後來(lái)才搞清楚原來(lái)挖出來(lái)了兩本，稱(chēng)為甲本跟乙本?，F(xiàn)在版本《老子》是分上下經(jīng)的，一般稱(chēng)為道經(jīng)和德經(jīng)，帛書(shū)本卻是德經(jīng)在前、道經(jīng)在後，正相反。還有，現(xiàn)在《老子》分成八十一章，帛書(shū)本則是沒(méi)有分章的。這是漢代初年的版本，若再加上近年出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，益發(fā)可以証明《老子》在戰(zhàn)國(guó)前期就非常流行了，傳統(tǒng)的說(shuō)法並沒(méi)有錯(cuò)。

　　《莊子》遠(yuǎn)沒(méi)有《老子》這麼流行，他是名不見(jiàn)經(jīng)傳的人，同時(shí)代也沒(méi)有其他人談?wù)撨^(guò)莊子。他跟孟子是同時(shí)代人，他們有共同交集的人是惠施，惠施曾經(jīng)在魏當(dāng)過(guò)宰相。孟子也在魏國(guó)待過(guò)，而且孟子是這麼愛(ài)評(píng)論的人，批評(píng)過(guò)的學(xué)者很多，可是並沒(méi)提到過(guò)莊子，主要只是攻擊楊墨之學(xué)。今天楊朱之學(xué)我們是看不到的。哲學(xué)史裏講楊朱，只能根據(jù)孟子批評(píng)的那兩句話，說(shuō)楊朱之學(xué)為我，然後再根據(jù)一本有疑問(wèn)的書(shū)《列子?楊朱篇》來(lái)揣摩陽(yáng)朱到底講了些什麼，此外沒(méi)啥文獻(xiàn)。因此有人就懷疑楊朱可能就是莊周。另外，莊子書(shū)原有五十多篇，不是現(xiàn)在的三十三篇，現(xiàn)在這個(gè)本子，怕是後來(lái)經(jīng)過(guò)魏晉郭象等人處理的。

　　再者，老莊鏈結(jié)起來(lái)成為一個(gè)詞，大概也要到漢末才形成，早先老子主要和黃帝並稱(chēng)為黃老之學(xué)。那到底是個(gè)什麼樣的學(xué)問(wèn)，我們其實(shí)也不清楚，現(xiàn)在只能根據(jù)馬王堆挖出來(lái)的一些文獻(xiàn)，如《黃帝十大經(jīng)》等等來(lái)談，從前談黃老更多只是臆測(cè)。

　　戰(zhàn)國(guó)到漢初，這段時(shí)間的人喜歡談黃帝，當(dāng)時(shí)是個(gè)熱門(mén)人物，故事傳說(shuō)很多，司馬遷寫(xiě)《史記》曾說(shuō)：「百家之言黃帝，其文不雅馴」，可見(jiàn)依託胡扯的很不少。而把老子跟黃帝合在一起講，或許強(qiáng)調(diào)的是清靜無(wú)為、與民休息，這是符合漢代初年政治環(huán)境的。漢初幾個(gè)皇帝都講黃老之學(xué)，武帝時(shí)的竇太后也還是。

　　另外就是延續(xù)著韓非子解老的路數(shù)，跟我們現(xiàn)在讀老莊時(shí)強(qiáng)調(diào)的清靜退讓等等全然不同。

　　這是法家的讀法，認(rèn)為老子是權(quán)謀之術(shù)。例如：無(wú)為，就是君無(wú)為而讓臣子去有為。做君主的人要明白：一個(gè)人的本事是有限的，愛(ài)表現(xiàn)的結(jié)果就一定會(huì)出紕漏，你有幾斤幾兩讓人看得一清二楚，所以做君王要垂拱而治，事情都讓底下臣子去幹。臺(tái)灣學(xué)者薩孟武先生寫(xiě)過(guò)一本《西遊記與中國(guó)政治》，說(shuō)：你看玉皇大帝有什麼本事嗎？他又不像如來(lái)佛本事那麼大，可為什麼天兵天將服他，聽(tīng)他管，連如來(lái)佛也稱(chēng)讚他？其實(shí)這就是做皇帝的訣竅所在。他不必自己出手，先用太上老君的招安之計(jì)，後用二郎神楊戩的武力鎮(zhèn)壓，再拉佛祖助陣，自然就平亂了。他不是沒(méi)本事，而是根本不必顯自己的本事，這就是治術(shù)。只有明武宗那樣的笨蛋，才會(huì)王陽(yáng)明都已經(jīng)把寧王宸濠擒了，亂事底定，他還叫陽(yáng)明把人放回去，好讓他來(lái)個(gè)「御駕親征」，顯顯自己的手段。幸虧陽(yáng)明不糊塗，早把寧王殺了，這才避免了一場(chǎng)鬧劇。

　　這叫君人南面之術(shù)。顯本事的，只能做先鋒，到前線去打仗，主帥都是靜坐後方調(diào)兵遣將的。政治史上最被大家嘲笑就是崇禎，他精明幹練，力精圖治，最後國(guó)家卻亡了。所以他憤憤不已，罵臣子說(shuō)我不是亡國(guó)之君，你們卻都是亡國(guó)之臣。後來(lái)史家評(píng)論道：光聽(tīng)這話就知道他果然是亡國(guó)之君了。因?yàn)樗畲蟮拿【褪遣粫?huì)用人也不能用人，在位時(shí)居然換了五十位宰相，這樣國(guó)家能不亡嗎？

　　韓非講的就是這一類(lèi)「治術(shù)」，把老子解釋得像是個(gè)陰謀家。老子講「將欲取之，必故予之」等等都變成了人生的權(quán)謀。這是漢代老子讀法的另一路。

　　後來(lái)黃老之學(xué)慢慢又產(chǎn)生了變化，黃老神格化，變成一個(gè)神了。

　　漢人是講五行的，東西南北中，配金木水火土，又配顏色青白紅黑，中央是黃色。中央的位置，以君來(lái)代表。若以老少男女來(lái)分，則中央是老位，所以何起來(lái)就叫中央黃老君。中央黃老君，是在五行思想格局裏說(shuō)的，但不久就被神格化，把中央黃老君看成是一位人格性的神，當(dāng)一個(gè)神來(lái)祭祀他。

　　因而到漢末就出現(xiàn)了一個(gè)奉太上老君的道派，叫天師道。創(chuàng)教者是張道陵，他們的書(shū)叫做《老子想爾注》，這是我們現(xiàn)在可以看到最早的道教注解本。以前其實(shí)還有一本《河上公注老子》。河上公是隱君子，傳說(shuō)是漢文帝時(shí)人，但此書(shū)未必那麼早，可能也要到漢末。

　　總之漢末把老子跟修道結(jié)合在一起，是一個(gè)宗教觀點(diǎn)，是以修煉的方法來(lái)解釋的。例如老子講專(zhuān)氣致柔，是教人要謙卑、處下、柔軟的，但這種謙卑的態(tài)度到宗教中就變成一種養(yǎng)氣的修養(yǎng)功夫，教人呼吸吐納。老子書(shū)也因此變成了道派所運(yùn)用的典。《老子》向來(lái)有道教本跟文人版之不同，道教版本主要在道觀裏傳承，有的刻在道觀石碑上。他們的文字，跟我們一般看到的不一樣，也會(huì)刪掉一些虛字以符合「五千文」。

　　不過(guò)要提醒大家：天師道是政教合一的，其講法並沒(méi)有脫離那個(gè)從政治法術(shù)觀點(diǎn)來(lái)解釋老子的老傳統(tǒng)。

　　因?yàn)閺暮由瞎_(kāi)始即講「治身如治國(guó)」，修身的方法和治國(guó)的原則是一致的，所以不能想像道士即如隱士一般。天師道更是政教合一之體制。它把所管理的地區(qū)分為二十四治，治就是教區(qū)。每個(gè)教區(qū)有傳教士負(fù)責(zé)教民，有男師女師。同時(shí)起事要推翻漢朝的黃巾太平道，也是政教合一的。這樣的政權(quán)後來(lái)因?yàn)槭×?，所以道教後期才都避免談治?guó)，只強(qiáng)調(diào)治身。

　　這時(shí)候，他們只講到老子，並沒(méi)有談老莊。把老莊和道教合在一起談，大概要到了隋唐以後。

　　道教也不都信奉老子。如太平道，理論和天師道差不多，說(shuō)天地生病了，我要像醫(yī)師一樣來(lái)治理他，而且將來(lái)會(huì)降生一位真正的太平帝君，帝君出現(xiàn)以後就天下太平了。它就不奉老子或太上老君。

　　魏晉以後，從天師道又分化出來(lái)一個(gè)上清道。是一位天師道女師魏華存另創(chuàng)的，在南北朝期間很盛。它有自己的經(jīng)典《上清大洞真經(jīng)》《黃庭經(jīng)》等，道法主要是呼吸吐納加內(nèi)觀，觀察我們身體內(nèi)部的變化。

　　在漢末還有另一個(gè)靈寶道，宗旨不是教人修煉成仙，而是要普度眾生，主要經(jīng)典叫《靈寶度人經(jīng)》。因此上清道士見(jiàn)到死人是不能去超度的，他們須涵養(yǎng)生氣來(lái)克制死氣才能長(zhǎng)生，碰到死人是晦氣的事，將大大折損修煉的功力，故遠(yuǎn)遠(yuǎn)看人家抬棺材出殯到就要趕快躲起來(lái)，最好是藏到水底，回家後還要沐浴更衣。靈寶則相反，要普度一切天人。到現(xiàn)在，道士還是分成兩類(lèi)，像臺(tái)灣就有紅頭道士和黑頭道士之分，一種是做喪事的，一種則絕對(duì)不做。但道士若不做超度法事，收入就會(huì)減少很多，所以後來(lái)很多道派都吸收了靈寶濟(jì)度之法。

此外還有丹鼎道士，也稱(chēng)為外丹或餌食。他們不只吃草木之藥。草木本易於衰朽，所以要吃不朽的東西，例如吃金子，慢慢身體變成金子那樣就不朽了?？墒且幌鲁阅屈N多也不行，會(huì)變成吞金自盡。吃這些金屬有方法，不能直接吃，而是要用鼎爐燒練成丹藥吃，故稱(chēng)為丹鼎道士。

　　這是中國(guó)最早的的一批化學(xué)家。研究中國(guó)科技史的人對(duì)道教最感興趣了，因?yàn)樵缙诘目萍级际沁@些道士發(fā)明的，包括鑄劍做藥的技術(shù)多與道教有關(guān)。南朝大道士陶宏景就寫(xiě)過(guò)《刀劍錄》，各位也應(yīng)當(dāng)讀過(guò)唐人傳奇《古鏡記》。而現(xiàn)今之所謂中醫(yī)其實(shí)也就是道醫(yī)：陶宏景另有一本《養(yǎng)性延命錄》，中醫(yī)聖典《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是道書(shū)，因?yàn)樵摃?shū)古代的版本早失傳了，今天我們看到的，乃是唐代道士王冰的傳本，其中思想部分均是王冰用他老師所傳道書(shū)補(bǔ)進(jìn)去的。所以今天中醫(yī)這個(gè)體系基本上就是道醫(yī)。道士講養(yǎng)生修煉，發(fā)展出了很多醫(yī)學(xué)知識(shí)。

　　其中丹鼎道士主要是拿硫磺、丹砂、銅等等去燒練，吃了大補(bǔ)。過(guò)去魯迅講魏晉的文人與藥跟酒，講的就是這類(lèi)事。酒是行藥的，藥是五石散之類(lèi)，吃了以後大熱。所謂魏晉風(fēng)度，多與他們吃了藥有關(guān)?？墒歉魑划?dāng)注意：這不是魏晉之特色，唐宋皆然。光唐朝就有五個(gè)皇帝是吃藥吃死的。文人當(dāng)然也吃藥，韓愈、白居易都服食，宋代的東坡兄弟、陳後山等人也還在吃。

北方奉道也很盛。北魏寇謙之，創(chuàng)了新天師道，自稱(chēng)在嵩山老虎巖發(fā)現(xiàn)一個(gè)鐵盒子，裏面有幾部經(jīng)典。太武帝很相信他，把自己的年號(hào)改為太平真君，自命為救世道君。

後來(lái)唐代也如此。大家都以為唐朝王室因姓李所以以老子為本家，信奉道教，其實(shí)不是的。唐代得天下，同樣利用了太平道的啟示，宣傳太平真君要降臨。　

　　且不是只有魏太武唐高祖這些人想到用這個(gè)思想來(lái)支持自己的政權(quán)，所有造反的人也都利用它，所以在南北朝期間打著太平真君旗號(hào)起來(lái)造反的就有幾十起。太平金闕帝君住在天上的黃金屋裏，姓李名弘，所以起事的人都自稱(chēng)李弘，唐高宗還一兒子叫李宏呢。

　　唐代推崇道教，所以在科舉考試中也專(zhuān)門(mén)開(kāi)了道舉，其經(jīng)典就是老子道德經(jīng)、莊子南華真經(jīng)、列子沖虛真經(jīng)，道教正式成了國(guó)教。

　　宋代因外患很多，對(duì)內(nèi)要建立權(quán)威，所以宣傳得到了天書(shū)，國(guó)號(hào)也有一段稱(chēng)為太平興國(guó)，編了《太平廣記》《太平御覽》等書(shū)，因而其國(guó)教仍是道教。其間有一個(gè)非?？駸岬姆肿?，就是宋徽宗。徽宗詩(shī)書(shū)畫(huà)俱擅，又學(xué)神霄派道法，這一派能引雷電來(lái)鎮(zhèn)伏妖魔鬼怪。由於道教是國(guó)教，所以道觀即是政府衙門(mén)，很多文人，如東坡、朱熹、陸游都當(dāng)過(guò)道觀住持。東坡的啟蒙老師就是道士，最後一個(gè)官職則是玉局觀住持。歐陽(yáng)修的父母亦葬在道觀裡。許多學(xué)者說(shuō)中國(guó)歷代只以儒家為國(guó)教，真是無(wú)知呀！

到了金元之間，就是各位所熟悉的全真教了。在元朝，全真教還扮演著漢文化傳承者的角色，包括孔廟的祭祀、儒家經(jīng)典的研讀，全真教都起很大的作用。因全真教本身是三教合一的。它講《中庸》、《金剛經(jīng)》，也講道經(jīng)，跟儒家關(guān)係非常親近。

　　但不幸全真教到了忽必烈時(shí)期卻受到嚴(yán)重的打擊。因?yàn)槲鞑乩镌诔⒀Y很多，蒙古國(guó)師就是創(chuàng)造蒙古文字的喇嘛巴思八，很受皇室信任，佛教勢(shì)力很盛。最後佛道教大論辯，辯來(lái)辯去沒(méi)有結(jié)果，佛教遂說(shuō)：乾脆把兩家的經(jīng)典拿出來(lái)燒吧，誰(shuí)沒(méi)燒掉就代表誰(shuí)勝利。道士沒(méi)有料到佛教可能預(yù)先做了準(zhǔn)備，所以佛經(jīng)沒(méi)燒著，道經(jīng)就燒掉了。道教失敗，道士當(dāng)場(chǎng)被剃了頭，勒令去當(dāng)和尚。雖然如此，道教在社會(huì)上還是影響不衰，對(duì)漢文化傳承方面的作用還是很大，道派也很多，有全真教、玄教、太一教、真大道教等。

　　朱元璋取得天下以後又改以道教作為國(guó)教。清廷雖然自己信喇嘛，但對(duì)於漢人所信奉的儒家、道教等等，一樣也支持，如張?zhí)鞄煼鉃檎嫒?，與衍聖公相仿。諸位翻看《閱微草堂筆記》，看紀(jì)曉嵐對(duì)張?zhí)鞄煹牡婪ǖ臄⑹鼍椭喇?dāng)時(shí)士大夫跟朝廷對(duì)道教還是很支持的。這是道教大體的發(fā)展。

宋代以後，道士煉丹與從前不同處，是增加了內(nèi)丹說(shuō)。其理論是說(shuō)真正藥物不是外在的金石草木或豬腦羊肝等物，真正的藥物就在我們身體內(nèi)部，只要予以烹煉即能長(zhǎng)生。因此“鼎”不是化學(xué)反應(yīng)爐，乃是我們身體本身。身體內(nèi)部有陰陽(yáng)、水火兩種不同的性質(zhì)，修煉以後，慢慢就可以成丹。情形類(lèi)似女子懷胎，十月丹成，可以如小孩生出來(lái)一般，跳出竅來(lái)，如此便能身外化身，長(zhǎng)生不死啦。

　　這個(gè)基本理論形成於唐代後期，最具影響力的人是呂洞賓。內(nèi)丹各派都奉呂洞賓為祖師。他與其師鍾離權(quán)著有《鍾呂傳道集》，其後發(fā)展出北南東西中五大派。北派就是全真，南派也跟全真七子一樣有七位宗師，性命雙修。命功是道教的方法，性功則採(cǎi)禪宗之法。東派是明朝末年陸西星所創(chuàng)，他也可能是《封神演義》的作者。還有中派李道純，西派李潛虛。西派成立時(shí)間較晚，清咸豐以後勢(shì)力才漸盛，這一派除宗呂祖外還拜張三豐?！稄埲S全集》即李涵虛所編。所編文章，很多是扶乩扶來(lái)的。

　　扶乩是什麼呢？通常是用一根棍子，兩邊分叉，兩個(gè)人抓著它兩邊，棍子底下懸著一枝筆。筆下放一個(gè)沙盤(pán)。把筆點(diǎn)在沙盤(pán)上，然後旁邊的人念咒請(qǐng)神，神下降了，筆就開(kāi)始動(dòng)，在沙上畫(huà)來(lái)畫(huà)去。抄起來(lái)，就是一首詩(shī)或一篇文章：這是神下降所寫(xiě)的東西?？滴跣蕖度圃?shī)》時(shí)曾主張乩詩(shī)不要收入，但實(shí)際上乩詩(shī)在古代十分普遍，民國(guó)初年陳衍《石遺室詩(shī)話》就還記錄了不少當(dāng)時(shí)士大夫扶乩作詩(shī)的情況。這是傳統(tǒng)的一種人神溝通方式。

　　以上介紹的道教概況，跟文學(xué)的關(guān)係不是很明顯嗎？

　　從剛才的敍述中，各位就可聽(tīng)出來(lái)很多文人其實(shí)是道教徒，如天師道的王羲之、鍊丹的葛洪、唐初學(xué)陶淵明的王績(jī)等。王績(jī)是王勃的叔叔，寫(xiě)過(guò)〈醉鄉(xiāng)記〉。其中，李白最重要了。過(guò)去李長(zhǎng)之先生寫(xiě)過(guò)《道教徒李白及其痛苦》，現(xiàn)在讀李白詩(shī)的人卻很少注意他道教徒的身份?？墒抢畎资钦降朗?，不只有道教思想而已，他奉道籙、煉丹，詩(shī)裏面大量典故是跟道教有關(guān)的。李商隱同樣也學(xué)仙，且與李白同屬上清道。凡此，均可見(jiàn)道士或道教徒是文學(xué)創(chuàng)作的重要群體，更不要說(shuō)明朝滅亡後出家做了黃冠，著有《霜紅龕集》的傅青主等人了。

　　不注意這一點(diǎn)，就會(huì)讓我們的文學(xué)史知識(shí)大生混亂。

　　例如現(xiàn)在我們講詞，無(wú)非從《花間集》的傳統(tǒng)上講下來(lái)，分婉約派、豪放派。這是明人的詞史觀，被我們發(fā)揚(yáng)光大的。其實(shí)詞原本是流行歌曲，什麼題材都有，敦煌俗曲《雲(yún)謠集》就是明證。其中一大部分就是道佛教用歌曲宣教的曲詞?，F(xiàn)在各類(lèi)選本都很少選這類(lèi)內(nèi)容?？墒歉魑恢绬幔旱朗慷嗌米鲈~，如全真七子就都有詞作，其中丘處機(jī)詞集名《磻溪集》，寫(xiě)得尤其好。他們是個(gè)龐大的詞創(chuàng)作群。呂洞賓就寫(xiě)有《西江月》等詞。一直到張三豐的《無(wú)根樹(shù)》等，都是用詞來(lái)表達(dá)修道的體會(huì)、境界、方法。《全唐詩(shī)》裡神仙、高道之詩(shī)亦不少，也值得注意。至於跟道士來(lái)往的文人就更多了，如王維，我們只知他是“詩(shī)佛”，但他與道士來(lái)往的文獻(xiàn)也是極多的。

　　道士煉丹、吃藥，同時(shí)也是文人生活的一部分。韓愈、白居易、東坡兄弟都是如此。另外，我寫(xiě)過(guò)〈乾嘉年間的鬼狐精怪〉。我們只注意到乾嘉年間的經(jīng)學(xué)，但是沒(méi)有注意到鬼狐仙怪在整個(gè)文人中的狀態(tài)：前有《聊齋》，後有《閱微草堂筆記》《子不語(yǔ)》。道教浸潤(rùn)到了整個(gè)文人生活裡面。

　　所謂文人生活，包括對(duì)文房四寶的欣賞、對(duì)文物的品玩、對(duì)茶酒的鑒賞、對(duì)書(shū)齋住屋的要求、人在四時(shí)的調(diào)攝等。其經(jīng)典文獻(xiàn)如高濂的《遵生八箋》是從人的角度講，文震亨的《長(zhǎng)物志》是從物的角度談。教人怎樣過(guò)一種文人雅士、有文化品味的生活。而“遵生”是什麼呢？那就是道教的思維了。四時(shí)調(diào)攝，該怎麼樣吃、該怎麼動(dòng)。遵生就是循著生命自然的規(guī)律，不逆生，才能讓生命得以調(diào)理順暢，才能長(zhǎng)生?！蹲裆斯{》所顯露出的文人生活其實(shí)也是道教徒的生活。因此，不能忽略道教徒生活方式對(duì)文人的影響。

　　還有許多文體跟道教是有關(guān)係的。譬如《招隱》。雖早見(jiàn)於《楚辭》，但《楚辭》的《招隱》是召隱士出山；到了《文選》的《招隱》則相反，是教大家回山裡去隱?！斗凑须[》才是楚辭的《招隱》。南北朝有大量的隱居文學(xué)，比如《北山移文》等等，都是對(duì)隱居的討論。隱居不仕，例如嵇康的〈與山巨源絕交書(shū)〉，一般以為是受老莊影響，實(shí)則並非如此，乃是道教的。嵇康習(xí)慣了道士的生活方式，不洗頭不洗澡，所以認(rèn)為若去做官就不能修道了。

　　再者是遊仙，其中最著名的是郭璞的《遊仙詩(shī)》。漢代樂(lè)府中就有《飛龍引》《升天引》；到曹植、曹丕，更是大作特作，至郭璞而大昌。

　　另外就是山水詩(shī)。所謂山水詩(shī)，一般人以為就是遊山玩水、描摹風(fēng)景，其實(shí)不然，它有一定之內(nèi)涵。其典範(fàn)，如謝靈運(yùn)的寫(xiě)法就是固定的：開(kāi)頭說(shuō)原因，如心中鬱悶，所以出去玩；接著寫(xiě)路上所見(jiàn)；最後要發(fā)議論，說(shuō)明見(jiàn)此山水後對(duì)人生有何體會(huì)，故須發(fā)玄言、講道理。因而玄言詩(shī)與山水詩(shī)是相生的。

　　唐宋以後，詞裡有全真教道士的創(chuàng)作；曲裡也有道情，講道家式的體悟，而且整個(gè)元曲都彌漫著漁樵問(wèn)答式的精神狀態(tài)，“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”，是看盡風(fēng)波，置身物外的閑觀。以致元代詩(shī)文共同顯示出了濃重的山林氣。

　　此外，從小說(shuō)的淵源上看，六朝志怪最主要的來(lái)源就是道教。在原先《山海經(jīng)》的傳統(tǒng)上加進(jìn)了一個(gè)更恢闊的道教的世界觀，如《十洲記》、《洞冥記》、《搜神記》、《博物志》等等。像干寶原本是個(gè)儒者，寫(xiě)過(guò)《晉書(shū)》。但他父親有個(gè)妾，父親死時(shí)，以妾陪葬。封墓以後若干年，重修的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)女人仍活著，述陰間之事甚詳。回陽(yáng)後，飲食如常，又活了很多年。干寶經(jīng)由這段經(jīng)歷以後才開(kāi)始說(shuō)鬼搜神的。張華的《博物志》，更是上追《山海經(jīng)》，下與當(dāng)時(shí)整個(gè)道教環(huán)境都有關(guān)聯(lián)。這些神仙、志怪、博物，衍生到後來(lái)就是鬼狐仙怪。

　　六朝人的詩(shī)文小說(shuō)還有一種特別的題材，叫“仙鄉(xiāng)傳說(shuō)”，像《桃花源記》這樣“別有洞天”的文章是很多的。其來(lái)源就是道教的“洞天福地”說(shuō)，有三十六洞天、有七十二福地。因此各位若去查考?xì)v代對(duì)《桃花源記》的評(píng)論與桃源詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人都說(shuō)桃源中人是神仙、桃花源是神仙所住的地方。如王維、歐陽(yáng)修的《桃源行》都是如此。劉晨、阮肇入天臺(tái)山的故事也是這個(gè)傳統(tǒng)：講某個(gè)人在特別的情況底下忘機(jī)誤入仙鄉(xiāng)世界，再回頭已百年身，如《爛柯山記》等。

　　另外，上清道有一部重要的經(jīng)典是扶乩扶出來(lái)的，叫作《真誥》：天上的仙真來(lái)告訴我們。這本書(shū)是大道士、大書(shū)法家陶弘景所編。他的筆跡，尚存焦山《瘞鶴銘》，曾被推崇為大字之祖。他收集前輩們扶乩降真下來(lái)的記錄，整理而成此書(shū)。當(dāng)時(shí)那些書(shū)跡也都是非常精美的。

　　為什麼這些道士的書(shū)法這麼好呢？因?yàn)榈朗孔钪饕谋绢I(lǐng)就是寫(xiě)奏摺給上帝看，祈禱赦免我們的罪，故要上章、拜表。那就是《文心雕龍》所講的章表書(shū)奏，只是給老天爺看而不是給人間帝王看的罷了。若用韻文寫(xiě)，就叫作青詞。這個(gè)傳統(tǒng)一直都有，如明代嚴(yán)嵩之所以被寵信，就是因?yàn)閲?yán)氏父子青詞寫(xiě)得非常好。明朝皇帝信奉道教，祭天都要用青詞。道教文書(shū)寫(xiě)作的傳統(tǒng)如此，道士們的文采書(shū)法當(dāng)然就都非常之好了。

　　上清道的創(chuàng)教祖師是原來(lái)天師道的女師魏華存。所以上清道的女仙很多。女仙有幾個(gè)系統(tǒng)。一是王母娘娘一系，唐代杜光庭《墉城集仙錄》總其大成；第二就是上清道的體系。上清的女仙很多，而且常和人談戀愛(ài)。所以六朝唐宋文人常用此類(lèi)典故，李商隱〈重過(guò)聖女祠〉有云：「白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階覓紫芝」。萼綠華、杜蘭香就是六朝時(shí)代著名的女仙真。萼綠華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香走了還不久，即是說(shuō)她們經(jīng)常降臨人間。《真誥》開(kāi)頭亦是如此，女仙跟著魏華存南岳夫人出來(lái)與人對(duì)話。

　　所以《真誥》一打開(kāi)就是漂亮的詩(shī)篇，後面則是敘事：南岳夫人告訴乩手不必緊張，稱(chēng)他與女仙有夫妻之份，並解釋人與神的匹配乃是陰陽(yáng)兩氣相合，非皮膚濫淫。後面再補(bǔ)充洞天福地說(shuō)等等。這些文字本身就是文學(xué)作品，而且也充分影響了後世的文學(xué)家。雖然我們現(xiàn)在講六朝文學(xué)的人都不知道這本書(shū)，但其實(shí)蠻重要的。

　　後期的小說(shuō)跟道教的關(guān)係也很密切?！斗馍癜瘛饭倘蝗绱耍端疂G傳》也是放在一個(gè)道教的框架裡講的。第一回楔子就是“洪太尉誤走妖魔”。說(shuō)洪太尉被派去江西龍虎山找張?zhí)鞄煟瑓s作威作福，趁天師不在，撕開(kāi)了一口井的封條。以致一股黑氣沖上來(lái)，把井口沖倒一半，竄上天去，散到各地去了，一百零八妖魔以此因緣而降生。中間還有很多故事也跟道教有關(guān)。宋江的兩大軍師，一叫吳用，另一是入雲(yún)龍公孫勝。公孫勝就是個(gè)道人，會(huì)灑豆成兵。而鬥法情節(jié)在書(shū)的後半部分談得很多。前面講宋江被人追捕時(shí)躲到九天玄女廟，九天玄女送了他三卷天書(shū)，也是道教的成分。雖然這本書(shū)曾被金聖歎腰斬了一半，但還是看得出這個(gè)道教的框架。

　　再談《西遊記》。《西遊記》表面是個(gè)佛教的故事，講玄奘取經(jīng)，實(shí)則與道教關(guān)係匪淺。當(dāng)然這個(gè)故事本身有很多傳承，早期是《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，元朝有好多本雜劇涉及。小說(shuō)西遊記則最早的世德堂本，現(xiàn)代人相信是由明朝嘉靖年間的一個(gè)名叫吳承恩的人寫(xiě)的。吳承恩成為作者，是胡適的考證，可是那已經(jīng)是民國(guó)二十一年的事了。明清間幾乎就沒(méi)有人說(shuō)《西遊記》是吳承恩寫(xiě)的，反而有九成九的人相信是丘處機(jī)所作。且早在元朝，虞集有篇序——當(dāng)然現(xiàn)在考證的人也說(shuō)這篇是偽託的——就說(shuō)作者是丘處機(jī)。

　　為何如此？明清人讀《西遊記》與現(xiàn)代讀法不大一樣。作品是一個(gè)文本，讀法不同，讀出來(lái)是完全不一樣的。明清讀西遊，主要將其讀成《西游證道書(shū)》，認(rèn)為唐僧取經(jīng)只是個(gè)寓言，其間每個(gè)故事是有寓意的，這些寓意告訴我們的修煉的方法與歷程。所以孫悟空、豬八戒、沙悟淨(jìng)、唐僧跟龍馬，這五個(gè)人就是金木水火土的關(guān)係。悟空是金、八戒是木、沙悟淨(jìng)是土、唐僧是水、白龍馬是火；他們的這種五聖關(guān)係，是相生相剋的。而書(shū)裡面的很多情節(jié)跟內(nèi)丹的修煉有關(guān)：白龍馬叫作意馬，孫悟空叫作心猿；孫悟空找須菩提祖師學(xué)道的地方叫做靈臺(tái)方寸山、斜月三星洞，即是心字。路上唐僧問(wèn)靈山什麼時(shí)候才到，這麼多挫折。孫悟空答說(shuō)靈山不遠(yuǎn)的，「路上靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭」。讀西遊記的時(shí)候，中間的回目也都是另有寓意的。所以明清刊刻都將其稱(chēng)作《西遊釋厄傳》或是《西游證道書(shū)》。道教裡面，尤其是內(nèi)丹西派，裡面有一個(gè)旁支更幾乎以《西遊記》作為唯一的修道經(jīng)典，每天讀一回以供參悟。

　　因此，無(wú)論作者是具有道教思想，還是文體係由於道教思想才有，或是讀者從道教角度去解讀作品，文學(xué)跟道教的關(guān)係，從不同的角度來(lái)看，裡面都充滿了太多過(guò)去所無(wú)法想像之處，值得格外留意。

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來(lái)自：余近山 > 《待分類(lèi)1》

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