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作者：姚伊萍 關(guān)鍵字：關(guān)鍵詞：太極、道、“一陰一陽之謂道”、“費波納茨數(shù)列”。 《系辭》曰：“極其數(shù)，遂定天下之象?！睌?shù)是形而上之道，象是形而下之器，象由數(shù)設(shè)，極數(shù)定象?！暗烙凶儎?，故曰爻?！保ā断缔o》）一陰一陽蘊含一奇一偶之定數(shù)，奇偶交錯，陰陽相蕩，陽極則陽衰陰始壯，陰極則陰衰陽始壯，陰陽含道，道不離陰陽，陰陽依道而行，“道也者，通也。”（《法言·潛夫論》）“一陰一陽之謂道”詮釋著萬物與時偕行、在和諧有序中無窮演化的內(nèi)在規(guī)律，而解析出“一陰一陽之謂道”所蘊含的數(shù)字序數(shù)列，對探索物質(zhì)世界的起源、物質(zhì)運動的軌跡、以及對生命進(jìn)化與繁衍的規(guī)律無疑將會起到科學(xué)的指導(dǎo)作用。 一、“一陰一陽之謂道”止于八卦 爻是構(gòu)成《周易》卦象的基本單位，《系辭》曰：“爻也者，效此者也?！必呈切味轮?，陰陽二爻效奇偶二數(shù)而生。奇偶交錯、陰陽交互則“乾道成男，坤道成女。”陰陽本于太極，太極負(fù)陰而抱陽其數(shù)是為一，從太極、兩儀、四象到八卦，陰陽依數(shù)由“一分為二，二分為四，四分為八”的推演中依次相生相合，奇偶交錯止于八而被賦予三才之理，所以，“一陰一陽之謂道”止于八卦則天、地、人三才之道而理備。 數(shù)是形而上之道，一奇一偶交互推演幽顯著三才之道自然生成的次序，其生成過程在《朱子語類》卷七十五中的闡述較為詳細(xì)：“問‘《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦’。曰：‘此太極卻是為畫卦說。當(dāng)未畫卦前，太極只是一個渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇偶，無所不有。及各畫一奇一偶，便是生兩儀。再于一奇畫上加一偶，此是陽中之陰；又于一奇畫上加一奇，此是陽中之陽；又于一偶畫上加一奇，此是陰中之陽；又于一偶畫上加一偶，此是陰中之陰；是謂四象。所謂八卦者，一象上有兩卦，每象各添一奇一偶，便是八卦’?！薄?」“其理則一。雖然，自見在事物而觀之，則陰陽函太極；推其本，則太極生陰陽?！薄?」奇偶交錯、陰陽相合之謂道，所以，“一陰一陽之謂道”止于八卦是原始反終、終始萬物以通神明變化之道的自然生成序列。 《系辭》曰：“是故法象莫大乎天地”。天地乃萬物父母，萬物賴天載地負(fù)而生生不息，若天地不存在，萬物因無所依賴而將趨于消亡。乾為陽為天，坤為陰為地，陰陽二氣交互相感，乾一陽交于坤腹，坤中實而為坎；坤一陰交于乾，乾中虛而為離。“縣象著名莫大乎日月”，（《系辭》）坎為月、離為日，日月秉承乾坤之德而化生萬物。日月懸象于天而成八卦之象：“震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲；巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙；坎象流戊，離象就己，故在天成象也”。（虞翻注《周易參同契》）「3」天垂象，地成形，萬物與天地相參、相息應(yīng)，日月推移則是天地相交和，“天地交而萬物通也”，“天地不交而萬物不通也”，（《彖釋泰卦、否卦》）天地交、陰陽合德，從而構(gòu)成天地、雷風(fēng)、水火、山澤八種物象依次相生、順序推演，八卦相錯是萬物成形與化生的要素，八卦賦予了萬物生成的特性，《易·說卦》曰：“動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物、始萬物者莫盛乎艮。故水火不相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也?！薄疤斓毓?jié)而四時成”（《彖釋節(jié)卦》），“一陰一陽之謂道”是天地合德、八卦相錯溝通萬物與時偕行的生成模式與演化序列，其中詮釋著“神也者，妙萬物而為言者也”的幽深內(nèi)涵。 萬物以天地為父母，天地合德，陰陽二氣于乾坤交互相索中化醇構(gòu)精，“乾道成男，坤道成女?！保ā断缔o》）八卦模式是萬物化生的母基因序列結(jié)構(gòu)，乾坤交互及六子卦的生成過程：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女?！保ā断缔o》）乾坤相互三索則三才之理全，“一陰一陽之謂道”則“乾道成男，坤道成女?！保ā断缔o》）萬物各從其類，八卦引而伸之，觸類而長之，通神明之德，類萬物之情，天下之能事彰顯于八卦相錯。 陰陽本于太極，太極生陰陽。“陰陽運行，一寒一暑。五行互用，一吉一兇……生吉兇之義，始于五行，終于八卦。”（《京氏易傳》卷下）「4」“一陰一陽之謂道”止于八卦，是對太極既判兩儀、兩儀交變而化生萬物模式的歸納與概括，《系辭》曰：“生生之謂易”，“一陰一陽之謂道”的八卦模式是太極行于陰陽、陰陽交互而完成的一個相對循環(huán)圓，八卦相錯詮釋出萬物生成與演化的生成次序和自然基因序列結(jié)構(gòu)。 二、解析“一陰一陽之謂道”的數(shù)列內(nèi)涵 《系辭》曰：“天下之動，貞夫一者也?！碧珮O動靜方生奇偶陰陽，奇偶陰陽始于一、行于一，從陰陽互為其根、由積而變、物極必反的陰陽循環(huán)運動中，詮釋著陰陽函太極、太極不離陰陽的內(nèi)涵?！兑讓W(xué)啟蒙》云：“《易》不過只是一個陰陽奇偶，千變?nèi)f變，則《易》之體立。若奇偶不交變，奇純奇，偶純偶，去哪里見《易》？《易》不可見，則陰陽奇偶之用，亦何自而辯？”「5」《老子》曰：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！逼媾冀诲e、陰陽交互之謂道，“一陰一陽之謂道”的八卦循環(huán)模式是萬物生成與演化的母基因序列，《系辭》曰：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！薄鞍素猿闪校笤谄渲幸??！卑素砸罃?shù)的推演而生，《系辭》：“八卦以象告”，所以“一陰一陽之謂道”是萬物化生的象數(shù)結(jié)構(gòu)，其中應(yīng)蘊含著奇偶交變?nèi)f物構(gòu)精化生的數(shù)字序列，這一數(shù)字序列也是萬物在宇宙大循環(huán)中及在個體自我相對封閉的循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)，在以一個無窮極數(shù)中無窮無盡繁衍的數(shù)列模式。 《系辭》曰：“變通者，趨時者也?！备F變才能通久，運動是絕對的，而運動不可能脫離時間而孤立地存在，運動是與時偕行的陰陽交互，而時間的單向性和不可逆轉(zhuǎn)性，決定了陰陽運動的軌跡必然是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的趨勢。小往大來則泰，大往小來則否，否極則泰來與時偕行，故陰陽有先后之別、有小大之分，陽大陰小是時間所賦予陰陽運動的實質(zhì)內(nèi)涵，《系辭》曰：“卦有小大，辭有險易”，八卦并非是對等平行地排列開來，而是一陽之道的數(shù)字結(jié)構(gòu)要多于一陰之道的數(shù)字結(jié)構(gòu)。 “凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。”（《列子·抱樸子內(nèi)篇》）“一陰一陽之謂道”數(shù)列內(nèi)涵詮釋著神明接、陰陽和、萬物化生與繁衍的結(jié)構(gòu)和秩序?！跺栳屒浴罚骸扒雷兓?，各正性命?！碧煜氯f物皆生于陰陽二氣的往來循環(huán)運動，“氣便是數(shù)。有是理，便有是氣。有是氣，便有是數(shù)?！薄?」象由數(shù)設(shè)，萬物皆含象數(shù)，奇偶陰陽是萬物象數(shù)之根本，“同聲相應(yīng)，同氣相求?！保ā跺栳屒浴罚扒莱赡校さ莱膳??！保ā断缔o》）道是萬物窮理盡性以至于命的象數(shù)模式。君子之道及小人之道與乾道及坤道兩者是異曲同工、百慮而一致，同是對“一陰一陽之謂道”內(nèi)涵的闡述與詮釋。君子與小人既相互對立又相互統(tǒng)一，兩者互為其根、相互消長，對君子之道與小人之道辯證關(guān)系的闡述，也正是《周易》將“一陰一陽之謂道”數(shù)列內(nèi)涵高度地抽象和概括后而對其進(jìn)行的詮釋，從君子與小人對立統(tǒng)一的推演過程中，揭示了“一陰一陽之謂道”數(shù)列演變的結(jié)構(gòu)和次序，所以，“一陰一陽之謂道”數(shù)列結(jié)構(gòu)就蘊藏在《周易》闡述的君子之道與小人之道系辭之中。 《系辭》曰：“陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！鞭o中的君與民是構(gòu)成君子之道與小人之道的基本要素，君子與小人在君與民相互交錯中而生變化，推演出其中君與民的數(shù)字規(guī)則，即可得出一陽之道與一陰之道的數(shù)列結(jié)構(gòu)，而如果用圖示的方法，就可以比較直觀地得出“一陰一陽之謂道”數(shù)列結(jié)構(gòu)。君與民是陰陽矛盾的兩個方面，在“陽一君而二民”形成的君子之道中，陽為君、陰為民，假設(shè)用一條上斜直線代表君，用一條下斜直線代表民，則“陽一君而二民”分解后就形成了在一條上斜直線中與兩條分別向下的斜直線相互交錯的結(jié)構(gòu)，再將它們依次連接起來，即可得出上下交錯5波的一陽之道數(shù)字結(jié)構(gòu)。同理，在“陰二君而一民”形成的小人之道中，此時的君為陰、民為陽，故用下斜直線代表君，用上斜直線代表民，則“陰二君而一民”分解后就形成了在一條下斜直線中與一條向上斜的直線相互交錯的結(jié)構(gòu)，將它們相互連接起來，即可得出上下交錯3波一陰之道數(shù)字結(jié)構(gòu)。分別用阿拉伯?dāng)?shù)字表示一陽之道中的數(shù)字結(jié)構(gòu)，用英文字母表示一陰之道中的數(shù)字結(jié)構(gòu)。 圖一：一陽之道數(shù)字結(jié)構(gòu)： 圖二：一陰之道數(shù)字結(jié)構(gòu)： 一陽之道是五，一陰之道是三，“三五”結(jié)構(gòu)的八卦模式與陽大陰小、趨時而動的內(nèi)涵一致。《系辭》曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！标庩栂嗄?，八卦相蕩，萬物各從其類，所以在奇數(shù)1、3、5、a、c結(jié)構(gòu)中，再以一陽之道的五波結(jié)構(gòu)之?dāng)?shù)推演；在偶數(shù)2、4、b結(jié)構(gòu)中，以一陰之道的三波結(jié)構(gòu)之?dāng)?shù)推演，從而又得出一陽之道21波數(shù)字結(jié)構(gòu)，一陰之道13波數(shù)字結(jié)構(gòu)。即在一陽之道中1、3、5奇數(shù)又生15個子波（3×5），2、4偶數(shù)又生6個子波（2×3）；一陰之道中a、c奇數(shù)又生10個子波（2×5），b為偶數(shù)又生3個子波（1×3），所以，“13+21”34是“一陰一陽之謂道”八卦循環(huán)模式的另一級別循環(huán)序列結(jié)構(gòu)。如圖三圖四。 圖三：一陽之道的21波數(shù)字結(jié)構(gòu) 圖四：一陰之道的13波數(shù)字結(jié)構(gòu) 《老子》曰：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！薄叭濉苯Y(jié)構(gòu)是陰陽生生不息生成與繁衍的母基因系統(tǒng)，陰陽在“三五”結(jié)構(gòu)的八卦循環(huán)模式中層層遞進(jìn)、有序地演化，以“三五”為基準(zhǔn)，可推演和洞悉出“一陰一陽之謂道”循環(huán)序列的軌跡，其陰陽循環(huán)數(shù)列數(shù)目如下： 數(shù)列總數(shù) 左側(cè)數(shù)字 右側(cè)數(shù)字 第一級數(shù)列 2 1（陽） 1（陰） 第二級數(shù)列 8 5（一陽之道） 3（一陰之道） 第三級數(shù)列 34 21 13 第四級數(shù)列 144 89 55 …… 無窮無盡 以上數(shù)目組成了一個和諧完整的陰陽循環(huán)序列模式，而數(shù)字0也是自然數(shù)字中較為重要的一個數(shù)字，《老子》曰：“天下萬物生于有，有生于無。”周子曰：“無極而太極”，從無到有是萬物從量變到質(zhì)變的必然過程，所以數(shù)字0是“一陰一陽之謂道”演變的必然前提和必要因素，如果將以上所有數(shù)目都組合起來，即可得到“一陰一陽之謂道”數(shù)列推演的次序和數(shù)字演化的規(guī)則，其數(shù)列結(jié)構(gòu)為：0，1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，144……，這一數(shù)列看似簡單，但其中卻蘊含著與自然界密切相關(guān)的演變法則，科學(xué)證明，自然界中幾乎所有的事物都與此數(shù)列中的數(shù)字有關(guān)，而這一數(shù)列一個較為顯明的特點就是展現(xiàn)出生命自組織、自復(fù)制、自應(yīng)變的生成特性，另外，運用《周易》的思想、從“一陰一陽之謂道”中推演出的八卦數(shù)列結(jié)構(gòu)，與十三世紀(jì)意大利數(shù)學(xué)家費波納茨從“兔子繁殖數(shù)目”中得出的數(shù)列結(jié)構(gòu)完全一致，然而時至今天，人們無法解釋數(shù)列中的數(shù)字在自然界中無處不在、處處幽顯的現(xiàn)象，至今人們還仍未找到破解“費波納茨數(shù)列”之謎的思路。 三、“一陰一陽之謂道”數(shù)字序列的意義 “一陰一陽之謂道”是詮釋萬物趨時而生、效時而行的生命生成與繁衍的特性，有是理便有是數(shù)，奇偶陰陽構(gòu)架起了萬物與天地相參、天地人三才合而為一的象數(shù)模式系統(tǒng)，從“一陰一陽之謂道”數(shù)列結(jié)構(gòu)中，展現(xiàn)出宇宙萬物有規(guī)律、有秩序、和諧演化的生命進(jìn)化的軌跡。從“兔子繁殖數(shù)目”中得出的費波納茨數(shù)列即是對陰陽相合、“一陰一陽之謂道”生命生成與演化特性的最好解讀，首先從費波納茨數(shù)列中來了解兔子繁衍的特性。 費波納茨數(shù)列生成過程是：一般而言，兔子在出生兩個月后，就有繁殖能力，一對兔子每個月能生出一對小兔子來。如果所有兔都不死，那么一年以后可以繁殖多少對兔子？我們不妨拿新出生的一對小兔子分析一下：第一個月小兔子沒有繁殖能力，所以還是一對,兩個月后，生下一對小兔子數(shù)共有兩對,三個月以后，老兔子又生下一對，因為小兔子還沒有繁殖能力，所以一共是三對。依次類推可以列出下表： 所經(jīng)過月數(shù)：0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 兔子對數(shù)： 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 144 233 表中數(shù)字1，1，2，3，5，8---構(gòu)成了一個序列。這個數(shù)列有個十分明顯的特點，那就是：前面相鄰兩項之和，構(gòu)成了后一項。這個數(shù)列是意大利中世紀(jì)數(shù)學(xué)家斐波那契在<算盤全書>中提出的，這個級數(shù)的通項公式，除了具有a(n+2)=an+a(n+1)/的性質(zhì)外，還可以證明通項公式為：an=1/√[(1+√5/2) n-(1-√5/2) n](n=1,2,3.....)這個通項公式中雖然所有的an都是正整數(shù)，可是它們卻是由一些無理數(shù)表示出來的。現(xiàn)在廣泛應(yīng)用的優(yōu)選法，也與波納茨數(shù)列有著密切聯(lián)系?！?」 數(shù)列中還存在著許多奇妙數(shù)字組合，如在數(shù)列中的頭幾個數(shù)字之后，任何一個數(shù)字與下一個數(shù)字的比率都接近0.618比1，而與前一個數(shù)字之比大約是1.618比1，而這兩個比率數(shù)正是黃金分割率，數(shù)字5的平方根又是黃金分割率的數(shù)學(xué)解。 這一數(shù)列展現(xiàn)出萬物在一個無窮級數(shù)中和諧繁衍的序列模式系統(tǒng)，在這一數(shù)列模式系統(tǒng)中，“三五”是構(gòu)架生命生成與繁衍、決定生命在動態(tài)平衡中和諧演化的主要因素?！吧衩鹘樱庩柡?，而萬物生矣?！保ā痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》）陰陽相合、生生不息之謂道，“三五”正是“一陰一陽之謂道”的象數(shù)內(nèi)涵，一陰一陽依道而行則萬物生生不息，由此可知，“一陰一陽之謂道”是構(gòu)架整個宇宙大家族井然有序地生成與繁衍的象數(shù)基因序列。 《系辭》曰：“天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門?！比赵孪嗪现^道，“生生之謂易”?！断缔o》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒來則暑往，暑往則寒來，寒來暑往而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！薄耙魂幰魂栔^道”是天下殊途歸一、百慮而一致的象數(shù)總模式，“三五”象數(shù)數(shù)列結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了天人合一、天人同質(zhì)同構(gòu)的象數(shù)基因序列模式。《周易參同契》曰：“三五和諧，渾然一氣，大道成矣?！薄叭寮群椭C，則先天性情精神，而統(tǒng)后天精神魂魄，則八卦定位，而造化納紀(jì)正矣?！薄叭迮c一，天地至精”。在王興業(yè)先生所著的《三墳易探微》一書中，有一段對出土文物象形文字的描述，從一個側(cè)面也反映出了先人對“三五”的膜拜之情：“數(shù)年前，山東莒縣陵河大汶口文化遺址出土的陶器上，刻有一個象形文字為 ，○為太陽， 為三座高山， 為五座大山。太陽升起在高低不等的八座山之上，正是《大荒東經(jīng)》中的日出八山?！薄?」（《三墳易探微》）三山與五山渾然一體，彰顯日月輪回的軌跡，幽顯氤氳萬物構(gòu)精化醇之氣。陰陽生生不息之謂道，道不離陰陽，自然數(shù)字五居中，處中制外，法圓度方，中五是數(shù)母，“太極寓于中五”“五之前，一二三四；五之后，六七八九，皆成四象，何以前為位而后為位也？蓋以五居中，象太極。”（方以智《周易時論合編》卷一）「9」 《系辭》曰：“極其數(shù)，遂定天下之象?！睆奶珮O、兩儀、四象到八卦，陰陽依數(shù)而行，“參伍以變，錯綜其數(shù)，”以“三五”為象數(shù)母基因模式，構(gòu)建起了萬物各正性命的生成系統(tǒng)?！把砸槐赜卸藘梢?；言二必有三，此參三也。兩必有四，四必藏中五，而合參兩即為五，此伍也。”（方以智《周易時論合編·系辭上》）“兩即藏三，謂對錯之中藏一，而三為錯綜之端矣。二分太少四象，而一即藏于中五矣。此參兩參伍，旋四藏一之旨，所以為萬法盡變也?！保ā秷D象幾表·諸家冒示》）萬法盡變不離參伍與一，“三五”構(gòu)架起了萬物有結(jié)構(gòu)、有秩序繁衍的演化模式，而秩序也是保證整個宇宙大家族能夠和諧演化的首要前提因素，而萬法盡變寓于對象數(shù)的推演，這與《周易》的“極數(shù)知來之謂占”的思想暗合一致。另外，《老子》思想體系對“三五”象數(shù)數(shù)列結(jié)構(gòu)有明確地闡述，《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?nbsp;二生三，三是二之子，從五行特性來看，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！保ā逗榉丁罚┠臼撬佑质腔鹬福郎贤ㄆ鹆怂鹣嗌?、相勝的要素?？搽x在天為日月，在地為水火，日月相合之謂易，水火相接而萬物化生?！八鸩簧?，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成執(zhí)，萬物無以成類?！保ā儿煿谧印ざ热f》）《老子》雖未言五，但是在“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆”一句中，《老子》明確地闡明了道即寓于中五的思想，其中“既知其子，復(fù)守其母”，正是指三與五相因相成，構(gòu)成生萬物的母基因系統(tǒng)，從而“三五”相接周行不止而沒身不殆?！耙魂幰魂栔^道”賦予萬物以結(jié)構(gòu)而有序的生命生成特性，以“三五”為母基因，母生子、子又生子，子子孫孫以母基因為特征，同類繁衍同類，自我平衡與宇宙大家族相互平衡中無窮地繁衍。下圖直觀地展現(xiàn)出“三五”數(shù)列賦予生命生成與繁衍的特性。圖五。 《系辭》：“神也者，妙萬物而為言者也?！薄白釉唬骸爸兓勒?，其知神之所為乎?！睌?shù)是自然法則，自然法則由數(shù)構(gòu)架起宇宙生成與演化的象數(shù)總模式系統(tǒng)，由數(shù)溝通起人與自然法則息息相應(yīng)的生成與繁衍模式，由此可見，從小到原子結(jié)構(gòu)、大腦中的微細(xì)管以及DNA分子，大到行星的距離和運行周期等等，自然界中幾乎所有的事物都彰顯著數(shù)列結(jié)構(gòu)中的數(shù)字。從人體結(jié)構(gòu)來看，人體的四肢與頭部形成了最為明顯的五個結(jié)構(gòu)。手指的第一關(guān)節(jié)長度為2，第二關(guān)節(jié)長度為3，第三關(guān)節(jié)長度為5。連接手指與手腕的手掌骨長度為8，正好是數(shù)列中的2，3，5，8數(shù)字。從生命基因來看，所有生命的DNA分子結(jié)構(gòu)也是以黃金分割為基礎(chǔ)的。任何一對螺旋狀的DNA結(jié)構(gòu)，它的長度是34埃（10-⒑米），寬度是21埃，34和21都是數(shù)列中的數(shù)字，其比例接近黃金比率。（《江恩投資幾何學(xué)原理》）「10」在建筑方面，舉世聞名的埃及金字塔側(cè)面的是一個循環(huán)的輪廓，從四個側(cè)面任何一處看都能看到3條線，從四個角任何一處觀察金字塔都可以看到5條線，金字塔有5個面：4個在地面上，1個在底部，從頂點看，金字塔顯示出了8條線。（《艾略特名著集》）「11」在植物方面，幾乎所有的植物都擁有數(shù)列中的數(shù)字，例如百合花和鳶尾花有3個花瓣；毛莨科5個花瓣；飛燕草有8個花瓣；萬壽菊花、金蓮花有13個花瓣；菊科紫苑、菊苣有21個花瓣；春白菊有34、55、89個花瓣等等?！?2」（侯本慧編著《市場螺旋歷周期分析與應(yīng)用》第35頁）尤其是向日葵的花盤，事實已證明其花盤是按照數(shù)列結(jié)構(gòu)中的數(shù)字有序地排列的，“第一，這個曲線本身是一種依序綻放的曲線。第二，如果數(shù)這些曲線，就會發(fā)現(xiàn)一個五六英寸的政黨向日葵花盤有89條曲線，向一個方向繞的有55條，向另一個方向繞的有34條（34+55）。在莖的頂花之下，通常有第二朵花，它的尺寸較小，這些花的曲線交叉數(shù)是21+34。莖的較低位置可能會有后來長出的第三朵花，這些花的曲線交叉數(shù)是13+21。異?；ūP則由曲線交叉數(shù)的34+55增加到了55+89?！保ā栋蕴孛罚?3」陰陽生生不息之謂易，《系辭》曰：“子曰：‘夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！薄耙魂幰魂栔^道”詮釋出天下萬物殊途歸一的生成軌跡和象數(shù)總模式，“曲成萬物而不遺”，“方以類聚，物以群分，”萬物各從其類，“一陰一陽之謂道”數(shù)列結(jié)構(gòu)與天地準(zhǔn)、與天地相似，故而“一陰一陽之謂道”的數(shù)列結(jié)構(gòu)能夠彌綸天地之道、終始萬物之序。 《系辭》曰：“窮理盡性以至于命”，萬物以天地相參，與四時合序，天人同構(gòu)的動態(tài)平衡序列，是宇宙大家族和諧演化系統(tǒng)的總模式。萬物成性、成善于“一陰一陽之謂道”，“一陰一陽之謂道”象數(shù)數(shù)列結(jié)構(gòu)彰顯出自然法則的軌跡，揭示了萬物與自然法則息息相應(yīng)的生成與演化的規(guī)律，有理由相信，“一陰一陽之謂道”數(shù)列結(jié)構(gòu)不僅為人們解開“費波納茨數(shù)列”的困惑提供了全新的思路，這一數(shù)列結(jié)構(gòu)也將會為人類在新世紀(jì)規(guī)劃與探索生命科學(xué)藍(lán)圖起到科學(xué)的指導(dǎo)意義，而《周易》思想體系的科學(xué)內(nèi)涵，也必將推動人類科學(xué)邁向新高峰！ 參考書目： 「1」「2」「3」「4」「5」「9」象數(shù)易學(xué)研究 劉大鈞主編 巴蜀書社 2003年3月 「6」 朱子七經(jīng)語類 朱熹撰 上海古籍出版社，1992年5月 「7」中國科學(xué)院·科學(xué)傳播·走進(jìn)科學(xué) www.cas.cn/html//Dir/2002/03/28/3190.htm 「8」三墳易探微 王興業(yè) 青島出版社 1999年8月 「10」江恩投資幾何學(xué)原理 侯本慧編著 航空工業(yè)出版社 2003年2月 「11」「13」Rober R.Prechter,Jr 艾略特名著集 機(jī)械工業(yè)出版社 2004年2月 「12」市場螺旋周期分析與應(yīng)用 侯本慧編著 航空工業(yè)出版社 1998年5月 太極波浪論 姚伊萍 地震出版社 2005年5月 |
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