中國古代的科舉制度沒有那么好，也沒有那么壞。

中國教育重視考試。東亞社會，受中國傳統(tǒng)文化影響，其教育大多如此。可見，科舉制度，雖然作為傳統(tǒng)教育的一種制度設計已經(jīng)被摒棄了。然而，其沉淀在國人文化里的某些思想因子，或許在今天的教育里，還在發(fā)揮作用。

一、科舉制度孕育出它特有的文化特征

最初，在中國的文化環(huán)境里，出現(xiàn)了一個較為完善的教育體系，這就是科舉制度。依靠這個教育制度設計，直接為當時社會的統(tǒng)治階層輸送人才，而且這一條跨越所屬階級與社會地位的通道設計，在當時的階級特征突出的社會，顯得很人文，很文明，很人性。

或許，就是這么規(guī)定的一條人才出口，決定了當時教育的內(nèi)容與形式，塑造出了中國傳統(tǒng)教育的特征。甚至一直到今天，這個文化特征，還在一定程度上影響著中國現(xiàn)代教育發(fā)展，使之具有鮮明的中國特色。這就是，服務于國家政治，強調忠誠，指向文化與價值觀實踐的一種特別教育形態(tài)。

這個教育體系所關注的是，它所培養(yǎng)的人不是有道德，是不是有文化，是不是絕對順從，是不是接受一統(tǒng)思想，是不是維系貴族統(tǒng)治，等等。正因為，在教育上強化了這些品格與素養(yǎng)。于是，這個教育一定是小眾的，不是面向平民的，不是服務于提高勞動技能的，不是思想活躍的，不是自由發(fā)展的，不是主張創(chuàng)新的。所以，這個教育的內(nèi)容，偏于人文，少于科學；偏于道德，少于問題解決；偏于保守，少于創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)教育中發(fā)明出來的科舉制度，成就了當時中國社會的繁榮與穩(wěn)定。畢竟在貴族腐朽化生活與民眾辛苦掙扎生活之間，可以出現(xiàn)一個開明的官僚階層，在這個社會的道德建設與文明昌盛上，結出了碩果。所以，這個教育體系里，培養(yǎng)的人才有開明的持民本觀點的政治家和官僚，還有的便是文化名人，包括畫家、文學家、思想家、書法家等。

二、科舉文化在現(xiàn)代教育體系內(nèi)還頑固存在

科舉制度的先進性，表現(xiàn)在它在貴族集權統(tǒng)治下，為社會治理提供一個特有的文化階層。這有利于提升人類的理性認知水平。此外，科舉文化服務于政治文化，也是受客觀條件限制造成的。當時社會形態(tài)主要是農(nóng)業(yè)基礎的社會，所以做一個農(nóng)民，所需要的勞力與技術，不需要教育來提供。所以，教育的開口比較單一?！?/span>學而優(yōu)則仕”，是讀書的基本出路。

而現(xiàn)代社會里，農(nóng)業(yè)人群大幅度減少，工業(yè)化帶來了更多就業(yè)機會；而且隨著城市興起，人群聚集，社會分工更為精細化，第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)隊伍成為一只大軍。這作為一個影響教育的主導要素，迫使教育要從傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生演變。

中國近代教育，的確也是按照這個邏輯，在發(fā)生所謂新學取代舊學的改變?？墒莻鹘y(tǒng)總是具有慣性的，中國傳統(tǒng)教育的哲學，即前面提到的那些特征，還不同程度延續(xù)下來，產(chǎn)生影響。

看一個教育形態(tài)是不是現(xiàn)代化，需要看它的出口的“產(chǎn)品”——也就是教育培養(yǎng)的人才，他們掌握什么知識，用他的所學在做什么，以及這個教育的人才出口模式與社會需要之間是不是吻合的。教育與現(xiàn)代社會基本適應我們就可以說，它——這個教育，與時俱進，也“現(xiàn)代化”了。

用前面的幾個問題來檢驗一下我國現(xiàn)實教育，自然會發(fā)現(xiàn)，大學出口，每年七百萬左右的人數(shù)規(guī)模，他們有知識，可是社會提供的崗位，以及他們樂于選擇的崗位，這種不對應性非常普遍。這里面有很復雜的原因，主要的是，在教育設計上，還是與社會需要不銜接。一個社會所需要的管理崗位和研究崗位是有限的，即大學設定的主體應該是為工業(yè)化發(fā)展提供技術保障的勞動力大軍。

這是中國教育發(fā)展中第一個迫切需要解決的大問題。

此外，教育是不是滿足學生發(fā)展的個性化需求，這也影響學生發(fā)展的多樣化。沒有這個前提，社會崗位的多樣化與教育也不能對接。

當然，所有國家的教育，用這個標準衡量，都不完美?？墒牵瑹o疑這是教育發(fā)展迫切需要解決的問題，也為教育現(xiàn)代化指明了方向。

中國教育的文化傳統(tǒng)，也造就了一批一批學生，他們的職業(yè)選擇，帶有傾向性，他們樂于服務社會，做一個所謂的管理者，而不屑于做一個技術革新者。

這是中國未來工業(yè)轉型，提升技術水平的一個屏障。

三、中國教育的變革以增加對現(xiàn)代社會的適應性為出路

在中國社會客觀發(fā)生著劇烈轉型的時期，其文化上、思想上、藝術上，更很多方面表現(xiàn)出非?；钴S的特征。然而這樣的活躍也呈現(xiàn)出復雜化的，有所沖突的特點。即很多認知彼此矛盾對立，造成人們在思想上的糾結。

教育在這個大文化環(huán)境里，更被賦予重要的文化傳承與新文化構建的歷史責任。說到底，未來社會需要什么人的問題，重新成為民意檢驗教育效果或問責教育的一個評價方面。

這包括兩個維度：一是社會人，其文化與思想上的先進性。即看他是不是成為積極推進社會走向美好境地的一個發(fā)揮引領作用的人。這個現(xiàn)代人，應該由教育來培養(yǎng)。二是，學生作為準社會人，還需要掌握建設這個社會的必要知識和能力。這也是現(xiàn)代教育的核心任務。

在第一個維度上，教育的正面能量與現(xiàn)實社會存在的負面性，常常構成一種能量正負沖抵現(xiàn)象。也就是說，思想教育的效果并不明顯。這與現(xiàn)實社會與理想社會客觀存在位差有關系。教育是著眼在未來的，培養(yǎng)的具有理想特質的人，而現(xiàn)實教育中，這種理想特質存在的幾率很小。所以，教育的種子在現(xiàn)實生活里生根和發(fā)芽就比較困難。

正確的教育選擇，不是回避現(xiàn)實問題或漠視它，而是針對現(xiàn)實生活存在的道德失范、社會失序現(xiàn)象，展開充分的自由討論，給予他以實證思想，可以辨析未來社會的發(fā)展方向，以及明確自己在其中的責任和義務。這樣的與生活密切聯(lián)系的教育，可以讓學生在復雜的社會里，可以有正確的選擇，成為代表社會發(fā)展主流的一只力量。

在第二個維度上，要科學制定每一個學生學業(yè)發(fā)展的計劃，而且這需要與社會需要有對應性。今天也叫職業(yè)規(guī)劃。理想的教育，是每一個學生為了實現(xiàn)自己的未來角色規(guī)劃，在學校期間可以有主動性和針對性地選擇適應這個角色所需要的學習內(nèi)容。

基礎性課程，奠定這個社會每一個人共性生活的基礎，這自然是重要的。過去的教育，在這個方面關注更多?，F(xiàn)在教育的短板在適應學生多樣化的選擇上，即無法滿足學生個性化發(fā)展的需要。

未來的教育，無論是哪一國，其實都在接受這個方面的考驗。你看，在世界各地，人們選擇的工作其實與其具備的學業(yè)基礎，很難做到是對應性的。在現(xiàn)代社會分工的條件下，這種能量的耗損客觀存在。

所謂現(xiàn)代教育，其實是增進現(xiàn)代元素的教育，也即是不斷改變自己的教育。變革是教育發(fā)展的唯一選擇。