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《鬼谷子》卷上

捭闔第一

“捭”即開(kāi)啟，“闔”即閉藏，所謂“捭闔”，就是大開(kāi)大合，大啟大閉。鬼谷子將“捭闔”之道與中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通，并將之運(yùn)用于縱橫游說(shuō)的說(shuō)術(shù)言略中，使之成為戰(zhàn)國(guó)策士們立身處世、說(shuō)諸侯、干人主、掌機(jī)變、握形勢(shì)的總原則，進(jìn)而衍生出那個(gè)時(shí)代的縱橫風(fēng)云。

原典（一）

奧若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物，知存亡之門(mén)戶(hù)，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶(hù)。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸?；蜿幓蜿?yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。

注釋

2 粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。 〔若：順，沿著；稽：考察；圣人：指古代有所貢獻(xiàn)、有所創(chuàng)見(jiàn)的大智大勇之士，與儒家所言“圣人”有別；眾生：泛指萬(wàn)物生靈，民眾；先：先知先覺(jué)）

2 觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物，知存亡之門(mén)戶(hù)，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶(hù)。（命物：指抓住事物本質(zhì)；存亡之門(mén)戶(hù)：指世上萬(wàn)事萬(wàn)物生成、發(fā)展滅亡的關(guān)鍵所在；朕：指可以觀測(cè)到的事物發(fā)展形跡、征兆；守司：把握，掌握）

2 故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。（其道一也：從古到今，圣人的做法都是一樣的）

2 變化無(wú)窮，各有所歸。（各有所歸：指事物發(fā)展變化都有一定的規(guī)律可循）

2 或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。（此二者，法象各異，施教不同。）

2 是故圣人一守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。（權(quán)：指事物可以變化、可讓人施術(shù)變動(dòng)其發(fā)展方向的成分；能：指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運(yùn)行的能力）

譯文

首先，讓我們回顧歷史，但凡古代那些大智大勇的圣人，能夠成為蕓蕓眾生的先知導(dǎo)師，是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)世間萬(wàn)物的陰陽(yáng)、分合變化，揭曉事物的本質(zhì)，并知曉事物從生成、發(fā)展到死亡的規(guī)律，還能通過(guò)觀察人的心理變化規(guī)律，從而提前預(yù)測(cè)事物發(fā)展的征兆。所以從古到今圣人之所以為圣人，是因?yàn)樗麄冏裱挛锇l(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。因此，時(shí)間萬(wàn)物雖然變化無(wú)窮，但是都是由其本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律所決定的：或者是陰，或者是陽(yáng)；或者是柔，或者是剛；或者是開(kāi)啟，或者是關(guān)閉；或者是松弛，或者是緊張。因此，圣人處理事情的時(shí)候，總是能善于發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展規(guī)律，把握事物發(fā)展的關(guān)鍵，考察事物的發(fā)展過(guò)程，揣度并研究事物的可變性和不變性，以及事物應(yīng)變能力的強(qiáng)弱，因此，圣人用人，必量度其謀能之優(yōu)劣，?？计?伎巧之長(zhǎng)短，然後因材而用。

參考著作：

《鬼谷子》《鬼谷子大全集》《鬼谷子陶弘景注》

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