主講 | 霍明琨 黑龍江大學教授

整理 | 劉姍姍 本刊記者

有一個高遠的志向來引領(lǐng)，也如同在灰塵里抖衣服，在泥水里洗腳，終究達不到超脫達觀的境界?！恫烁T》里有這樣一句話：

立身“高出一步”

在心理學的激勵理論中有一種目標設(shè)定說，認為恰當?shù)哪繕丝梢约ぐl(fā)人的挑戰(zhàn)性，而目標設(shè)定的高低則決定了取得成就的大小。通常，“心理高度”是人們無法取得偉大成就的原因之一，因為大多數(shù)人傾向于給自己留有余地，不愿設(shè)立看起來遙不可及的目標，實際上這正是對自身潛能進行自我暗示與設(shè)限。

所以，立身的坐標應(yīng)當只有起點、沒有終點，我們必須不斷地發(fā)現(xiàn)自己、調(diào)整自己、挑戰(zhàn)自己、超越自己，才能挖掘潛能，突破極限。

修煉“從我做起”

雖然立身要高，卻并不是說一定要成就轟轟烈烈的偉業(yè)。說好與人交往的每一句話，做好自己身邊的每一件事，推己及入，則是根本。中國文化講求“先內(nèi)圣”而后方能“外王”，即指“未做事，先做人”。先從自我的修煉與提高開始，破除自身局限，糾正自己的不足，使內(nèi)心逐漸圓滿和成熟，從而達到人格完善與事業(yè)有成的雙重境界。

在《菜根譚》的智慧中，修身養(yǎng)性、獨善其身與建功立業(yè)、兼濟天下緊密相連，不可分割?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命”的理想和責任，將我們原本渺小和卑微的生命無限放大，激勵和喚醒每一個人，從小我而至大我，從一己而至天下。

堅守“持正不阿”

立身對于人的一生來說，至關(guān)重要。真正明白物我關(guān)系的人，能洞察立身處世的根本所在，寧愿忍受一時的寂寞冷落，也不會丟失自我。

變通“因地制宜”

要成事就得堅持，不輕挪陣地。但是凡事都得講究方式方法，因地制宜。在找準位置的同時，還要根據(jù)不同的環(huán)境、不同的情況調(diào)整方向。

魏征原是李建成的主要謀士，曾獻策欲除掉手握兵權(quán)的李世民?！靶溟T之變”后，李世民愛惜其人才，不計前仇，不僅沒有治他的罪，反而任命他為諫議大夫。魏適適時地重新?lián)裰?，跟隨太宗，君臣合力創(chuàng)造了貞觀盛世。

魏征的例子說明，選擇位置的智慧既在于穩(wěn)扎穩(wěn)打，也在于隨機應(yīng)變，有的時候需要持守，有的時候需要變通。在李建成失敗、李世民成功的時候，魏征如果堅持原來的方向，勢必被殺，歷史上不過少了一個政治博弈當中的犧牲品而已；可當魏征及時調(diào)整了自己的方向，輔佐明君，歷史上就多了一個最負盛名的賢臣和推動大唐歷史進程的政治家。

唐代書法家顏真卿有一首《勸學》詩：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白發(fā)方悔讀書遲?！币磺Ф嗄昵埃握孀谡f“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。其實反思一下，這些話似乎都意味著讀書是有目的、有任務(wù)的。一旦讀書帶上了功利色彩，那就變成了一種負擔。所以《菜根譚》說，讀書為學，首先要：

掃除外物，直覓本來

“外物”是那些“生不帶來，死不帶去”的身外之物；“本來”則是只要你活著，就永遠跟隨著你的東西；而“真受用”是指只有在讀書中感到快樂，才能使自己身心獲益。

感覺到快樂的閱讀，才是“悅讀”，這種“真受用”就是“享受”。感覺不到快樂的閱讀，就是“獄讀”，這種“真受用”就是“難受”，這樣的讀書，禁錮了純真的本性，會適得其反。

專注與兢業(yè)

雖說讀書是一種快樂的體驗，可這種體驗卻不是那么容易體會的。

把繩索當鋸子摩擦久了可鋸斷木頭，水滴落在石頭上時間久了就可貫穿堅石，學習也要努力用功才能有所成就；各方細水匯集在一起能形成一道河流，瓜果成熟之后自然會脫落枝蔓而掉落，苦修學道的人也要自然而然才能獲得正果。

將注意力聚焦于一點，與你所關(guān)注的事物融為一體，就能不被其他外物所吸引，不再縈繞于焦慮之中。一個人只有對一件事專注投人，才會產(chǎn)生樂趣。所以，讀書時要全心投入、兢兢業(yè)業(yè)；深深沉浸在你所學習的知識當中，達到“忘我”和“專注”的境界。這樣，才會將自己的精力、體力有效地集中起來，發(fā)揮巨大的能量和超常的效率。

瀟灑的趣味

當然，進得去也要出得來，不懂得放松的人，也無法更好地專注。專注與放松，實際上是一枚硬幣的兩面。

在學習中，既要有勤奮刻苦的敬業(yè)精神，又要有瀟灑脫俗的生活情趣。假如只知一味克制約束自己，使自己過著極端清苦的生活，就只能感到生活如秋天般凜冽而毫無生機。

一個真正懂得讀書的人，要能讀到心領(lǐng)神會，理解書中的樂趣、精髓，才不會陷入斷章殘詞，局限于窠臼之中；一個真正擅長觀察事物的人，必須把全部精神都投入到所關(guān)注的事物當中，才不致被事物的表面形跡迷惑而不明白真相。打通壁壘，方能左右逢源。

在社交網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達的今天，我們可能擁有前無古人的廣闊人脈，但也可能會感到前所未有的孤獨。你的人際交往圈子可能會很龐大繁雜，但“人脈”絕不等于“友脈”。怎樣才能在紛繁復(fù)雜的“人脈”當中找到真正的“友脈”呢？

三分俠氣，一點素心

《菜根譚》給我們的提示是：

人生就如同小說，有人的地方，就有江湖。行走江湖，交友做人，既要有些拔刀相助的俠氣，也要有片本色純真的素心。這里的“三分俠氣”也是在告訴我們，與人交往要“君子坦蕩蕩”，胸襟磊落，為人做事“該出手時就出手”，適時適地；而不是讓我們不經(jīng)大腦地拎著菜刀“風風火火闖九州”，魯莽地逞一時之勇。

不責小過，不發(fā)陰私，不念舊惡

除此之外，關(guān)于如何待朋友，《菜根譚》還總結(jié)出了三個法寶：

不求全責備朋友的微小過錯，不打聽揭露朋友的個人隱私，不耿耿于懷朋友的前仇舊恨。做到這三點，不僅可以打造良好的朋友圈子，而且可以培養(yǎng)德行，同時遠離危險。

如果朋友犯了過錯，應(yīng)該盡量原諒，但要是過錯出在自己身上，就必須認真反?。蛔约菏芰饲枥Ф蚩梢员M量容忍，朋友如果有難則應(yīng)立刻出手相幫。此外，朋友之間相處如果想要長久，除了寬容之外，善于“忘記”也是一條秘訣。真正的朋友需要用心經(jīng)營，路途順暢，我們才能志在四方。

天下無不入我陶熔

《論語》中曾提到，“益者三友：友直，友諒，友多聞?！鄙鐣系娜诵涡紊?，各有不同，每個人都希望能夠結(jié)交到如此有益的朋友?？墒牵绻覀兣錾系娜似安恢?、不諒、不多聞”，該怎么辦呢？

碰到奸猾的人，就用誠心感動他；碰上暴躁的人，就用和氣熏陶他；碰上邪僻的人，就用正義激勵他。那么天下之人，無不可以感化融合。

如果遇到面色陰沉、話語不多的人，千萬不要輕易推心置腹；見到自以為是、心胸狹窄的人，也千萬不要夸夸其談，謹防禍從口出。俗話說“話到嘴邊留半句，莫向他人剖全心”，與人交往吞吞吐吐虛情假意固然不好，但是披肝瀝膽和盤托出，也一定要分清對象是不是值得信任。

據(jù)說曹操戴罪逃亡時，呂伯奢一腔誠意地招待這個侄兒。他吩咐家人殺豬宰羊，自己冒著危險出去買酒。不料生性多疑的曹操聽到磨刀的霍霍之聲，反而疑心呂家為了懸賞出賣自己，于是揮刀殺了呂氏一家。出門迎頭碰到買酒歸來的呂伯奢，索性一不做二不休再次殺人滅口，并留下千古名言：“寧教我負天下人，莫讓天下人負我?！?/p>

造謠詆毀的人并不可怕，不過像一小塊烏云遮住了太陽，不久便云開霧散；可是阿諛獻媚的人，反倒得注意，他們就像從細小的縫隙鉆進來的寒風，在不易覺察之際侵蝕肌骨，等你意識到危害時，已經(jīng)晚了。

《老子》中有一句話：“唯不爭，故天下莫能與之爭?！比耸篱g，人情冷暖，變化無常。因此當你遇到困難走不通時，必須明白“后退一步”的為人之道；而當你事業(yè)一帆風順之時，也要有謙讓三分的胸襟和美德?！安粻帯薄氨堋薄白尅钡牧α?，很多時候比“強爭”要大得多。

讓步與分享

心理學中有一條“蹺蹺板原則”，即利益相關(guān)的雙方或者人與人之間的互動，就如同坐蹺蹺板一樣，不能永遠固定為一端高一端低，而是要相互交替，這樣整個過程才有意思。一個永遠不肯吃虧、不愿讓步的人，如同坐在一個靜止的蹺蹺板頂端，雖然維持了高高在上的優(yōu)勢位置，卻使整個人際互動失去了應(yīng)有的樂趣，這樣的結(jié)果對自己或?qū)Ψ蕉际且环N遺憾。

在職場上，有很多人害怕與他人分享成果，最后卻只能眼看著自己的付出化為烏有，甚至蒙受巨大損失?？梢姡?span>只有愿意分享，敢于分享，學會分享，才能達到共贏的結(jié)果。就像跳棋一樣，只有互相搭橋，才能共同實現(xiàn)人生跨越，這不僅是一種修養(yǎng)，更是走向成功的快捷方式。

做人要像“孔方兄”

據(jù)說老子來到西戎國就說蠻夷的話；墨子不喜歡音樂，認為樂器沒什么用處，可他到了荊楚之地馬上就“衣錦吹笙”，所謂“伸縮進退變化，圣人之道也”，如果為了特立獨行而固執(zhí)己見，非得天寒地凍穿薄衫，烈日炎炎穿棉衣，這不是圣人，而是蠢人。

和而不同

《勸忍百箴》里有一句話：“荀執(zhí)方而不變，是不達于時宜?！眻猿謨?nèi)心的理想和融入真正的生活一樣重要。立志要高遠，卻能從雞毛蒜皮的瑣事中超脫出來；做事當平和，與各類人群都能相處下去。總而言之，應(yīng)做到和而不同，若一味固執(zhí)己見，不善變通，就是不合時宜。

所以，我們立身處世，應(yīng)有自己的準則，不要特意與眾不同，標新立異，故作清高。為人做事，千萬不能目中無人特立獨行，處處惹人討厭，也別為了阿諛奉承博取他人的歡心，唯唯諾諾喪失自我。

方圓并用

古時少長順序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最后，叔季之世就比喻末世將亂的時代。生活在政治清明天下太平之時，待人接物應(yīng)方正剛直、愛憎分明；處在政治黑暗天下紛爭之時，待人處事應(yīng)圓滑老練、隨機應(yīng)變；而處在黑白混淆的末世之際，待人接物就要既耿直又變通。

《菜根譚》講求“方圓并用”，“圓”不是圓滑世故，而是一種寬厚、融通，是大智若愚，與人為善。在各種圖形中，圓的張力最大，想要與團隊很好地融合就別太有個性，放下架子，磨平棱角，入鄉(xiāng)隨俗。就像“孔方兄”那樣，外圓內(nèi)方，既堅持自己的個性，又懂得靈活變通，與時俱進。

花看半開，酒飲微醉

世間萬事沒有百分之百完美的，我們也沒有辦法精明到凡事成功、凡事看透。所以，做人不可過于極端和偏執(zhí)，要接受不太聰明、有些缺點的自己，也要接受有缺憾、不完滿的世事，用寬和從容的心對待世界。

人生在世，不會總是一路高歌向前。凡事不見得追求完美才是最好，找到一個適合自己的“度”，才是安適身心的最佳狀態(tài)。古人把這個“度”叫作中庸。很多時候達不到這種狀態(tài)就是“不及”，超過了這種狀態(tài)又成了“過”。處世之道，過猶不及。如果能懂得這不偏不倚的“中庸”哲理，并能身體力行，那么就離儒家人生理想中隨緣自適、快樂無憂的最高境界不遠了。

（本文根據(jù)霍明琨老師于《百家講壇》的演講整理而成）