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“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水?！弊鳛檐髯拥慕?jīng)典名篇，《勸學》不僅告訴我們學習的重要性，還論述了學習應有的態(tài)度和方法。我們跟著專家一起學。
【誦讀】 誦讀專家：雅坤（中央人民廣播電臺播音指導）
【書寫】 書寫專家：楊明臣（中國書法家協(xié)會理事）
【講解】 講解專家：連中國（北京四中教師）
今天我們一起來欣賞荀子的名篇《勸學》。 荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，又被尊稱為荀卿或孫卿，他是儒家的最后一位大師。戰(zhàn)國末期是中華民族一個不拘一格匠人才的時代，因此也是一個重要的時代，它奠定了中華民族思想和文化的基礎。 今天我們談論的《勸學》，是荀子32篇中的首篇。“勸”是鼓勵的意思，與“勸業(yè)場”的“勸”是同一個意思。荀子為何要鼓勵人學習呢？其實開篇第一句話就有所闡明。荀子說：“君子曰：學不可以已”。在后天的學習上，無論是否學有所長，一個人都不應該放棄，而應該堅持不懈。因而荀子首先闡發(fā)的是學習的意義。 “青，取之于藍，而青于藍”，青這種顏色是從靛藍中提取出來的——即靛藍是青的基礎，但是經(jīng)過提取，青發(fā)生了重大的變化——因為它“青于藍”了。這個提取就相當于學習。學習可以讓我們發(fā)展，可以幫助我們離開過去的那個自己、邁向一個新的自我。類似的，“冰，水為之”，冰是水凝結而成的，但是它的屬性已經(jīng)“寒于水”——比水要寒涼的多了。所以荀子連用這兩例，用來闡發(fā)學習可以幫助我們離開過去，超越我們固有的屬性，達到一個新的階段和標準。不但如此，荀子進而說：“木直中繩,輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復挺者”。這句話在說，木頭本來很直，直到什么程度呢？以至符合那個拉直的墨線。但是我們經(jīng)過加工，通過炙烤，讓它彎曲了以后，它就變得很圓了——圓到符合圓規(guī)所畫的那個圓。當條件改變了以后，我們想重新使它挺直，即它還能回到原來的樣子和狀態(tài)嗎？顯然不能，因為“輮使之然也”，它已經(jīng)沒法回到原來的狀態(tài)了。因而他接下來談到，“木受繩則直，金就礪則利”，木頭只有經(jīng)過墨線的裁量，它才會變得筆直，金屬只有在磨刀石上磨礪，它才會變得鋒利。同樣對人而言，荀子進而強調(diào)“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，即君子如果廣泛地學習，并且每天能夠進行自我內(nèi)心的反省檢視，那么就可以做到智慧明達而行為沒有過失。 然后，荀子乘勝追擊，又講到了學習的作用、功效。他首先說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。在這里，荀子強調(diào)了一個人簡單孤立的思考，是不可能想到什么賦予價值的內(nèi)容來，必須要伴之以學習，即學習是基礎，有了學習思考才能生光，才能發(fā)生效力，才能達到它應有的意義和價值。所以下面荀子有言：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰?！边@背后的意蘊，其實是學習讓我們具有高度和視野，使我們的能量發(fā)生變化，我們?nèi)怂坪踹€是以前的那個人，從外在的形態(tài)上看似沒有變化，但是經(jīng)過學習以后，我們的思想就會站在一個高處，達到一個更高的程度或進入一個更高的境界。達到了這樣一個領域以后，如“聲非加疾也，而聞者彰”，我們的聲音沒有加大，但是聽的人卻從很遠的地方都能聽到，亦如我們的身高沒有增加，但是看的人從很遠的地方就可以看到我們。由此，學習提升了我們本身的品位，讓我們在具有了視野的同時，也開拓了我們本身的視野。所以他寫到這之后，文筆和思想越來越流暢。 大家一定還記得，錢學森回國時，美國人曾經(jīng)阻止過他，他們認為，錢學森絕不能回國——因為錢學森一個人相當于五個師的兵力。而何以一個人會等于五個師的兵力呢？今天看完荀子的這段話，我們便會恍然大悟。在某種意義上，是學習讓錢學森的能力變得空前強大，使他一個普通平凡的人具有了五個師的軍事能量。所以寫到這里，荀子乘勝追擊，愈寫愈勇。 他進而寫到：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”。是啊，學習的功能如此巨大，它可以讓我們致千里，可以讓我們絕江河，超越我們作為人本身的局限、拘囿甚至是先天的缺憾和不足。尤其是那個“絕”字，好像江河不愿意讓我們渡過去。江河是何等的浩瀚、何等的驕傲，但是我們經(jīng)過學習，“假舟楫”——憑借了舟楫之后而絕江河，江河好像也無奈了——它放棄了，它無精打采了，它無能為力了。所以荀子總結說，“君子性非異也”，君子的本性并沒有什么不同，只是“善假于物也”，他是善于學習，學習同樣可以讓我們?nèi)缢粯印?/span> 前兩段荀子集中介紹了學習的意義還有學習的作用和功效，那么下面荀子談論的是學習的方法和態(tài)度。下面這一段話，荀子利用山、水、大馬、螃蟹，好像把孩子們、學者們引入到一個動畫的世界、神奇的境界中，他通過這樣的一種方式來說理，所以他說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”。這里強調(diào)積累的意義和價值。而積累有什么樣的意義和價值呢？如果你把小土積累成高山的話，情況就發(fā)生巨變——風和雨就會在這里產(chǎn)生。如果積水成淵，更奇妙的效果就會產(chǎn)生——“蛟龍生焉”，蛟龍就會誕生在這里。蛟龍是那種非常強健、勇猛、有能量的龍。所以即是說如果積累都一定程度之后，一種強大的能量——像蛟龍一樣強大的能量就會誕生出來，所以積累十分重要。他進而語重心長地叮囑我們說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，即如果一小步都不積累的話，那怎么可以達到千里之遙呢？如果一個小水滴都不積聚的話，又怎么可能匯成浩瀚的江海呢？ 但僅有積累還不夠，荀子又談了“不舍”，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。這是荀子用對比在講一個深刻難懂的道理，他講得非常生動形象：駿馬你跳一下，最遠也超不過十步，而駑馬雖然是劣馬，但是它十天所走的路肯定超過駿馬的一跳，可見不舍棄是多么的重要。他進而說，“鍥而舍之，朽木不折”，雕刻一個東西，如果你放棄了，那就連枯朽的木料也雕刻不好，但若“鍥而不舍，金石可鏤”，金石何等堅硬——每當我們談起金石，我們似乎都能感覺到它那種硬度——但是荀子卻說“可鏤”，即雖是如此堅硬的東西，如果你“不舍”的話，依然可以雕刻成形。 下面荀子進而講起了蚯蚓和螃蟹的故事，他說“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，蚯蚓是何等渺小，因為它沒有“爪牙之利”，即沒有鋒利的爪牙，也沒有“筋骨之強”——強健的筋骨，但是它卻可以做到“上食埃土，下飲黃泉”——上上下下是多么的自由自在。那么渺小的蚯蚓，那么軟弱，它是怎么達到這些的呢？是因為它的內(nèi)心專一純正。荀子進而對比螃蟹。螃蟹雖是六條腿加兩個大鉗子——當然這不太符合我們慣常的認識，我們一般認為螃蟹是八條腿，但在荀子寫他的教育論文、寫他的思想時的那個時代，大概他對于螃蟹是幾條腿和我們現(xiàn)在的觀察理解有所不同——如此的強大，單從數(shù)量上就可看出——六和八，數(shù)量重多，穿鎧披甲，但是它的命運怎么樣呢？它可以如蚯蚓那樣做到那么自如幸福，那么從容不迫的生活嗎？不，“非蛇鱔之穴無可寄托者”它只能居住在蛇鱔的洞穴當中，是借助于人家的地方，自己卻連個家都沒有。這是何等的凄惶，跟它的勇武強大是完全不相配的。造成這種落差的原因，在于螃蟹用心浮躁——“用心躁也”。荀子在強調(diào)只有先做到用心專一，我們才能“不舍”，再然后，自然能積累，所以積累、“不舍”、專一是學習中重要的方法和態(tài)度。 荀子在這篇中，其譬喻非常生動，言淺意深，他在全文當中抓住了一些日常生活中所見的很細小的事物入喻，使文章顯得非常生動活潑。全篇一會兒說到顏色，一會兒說到走路，一會兒又說到了蚯蚓螃蟹，講的事情都很簡單，都是日常所能看到、所能感受到的，但是卻把深刻的道理蘊育在其間、蘊育在這些比喻當中，產(chǎn)生了非常好的論證效果。再有，荀子的論證步步深入。這個步步深入又是潛含在他用比喻的論證方式上，以文章第一段為例，從“青取之于藍”開始，他一直在不斷地遞深，不斷地把文意推向更深遠的地方——連用五個比喻句，最后才能得出“君子博學而日參省乎己”，就會智慧明達而行為沒有過失。荀子的論證同時還極富于變化，盡管都是比喻論證，有時，他從正面說，比如“積土成山，風雨興焉”是從正面講；有時，他又從反面講，比如“不積跬步，無以至千里”。這樣通過正反的對比，我們對于問題的認識和理解就深刻多了。而有時，他又同類列舉，比如“木受繩則直，金就礪則利”，這就是同類的列舉，通過同類并列舉例的方式，讓我們一下便理解了；此外，荀子還列舉相反事物互相的對照，比如“騏驥”和“駑馬”就屬于這類，他通過“騏驥”和“駑馬”的對比揭示出“不舍”的重要意義。經(jīng)過這樣的總結，我們對于問題的理解和把握就準確到位了。 帶著這樣的理解、體悟和感受，再來看第一句話。我想，荀子一定是帶著真切的體悟、深刻的思考與內(nèi)心的激越和澎湃，向后人、向中華民族說出了這樣一句話：“君子曰：學不可以已”。這是語重心長的，是情真意切的，是諄諄叮囑的，是無限告誡的，是滿懷希望的，是充滿鼓舞的！我們中華民族每一個子孫都應該記住荀子那飽含深情的話，“學不可以已”！ |
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