2016-02-28 | 發(fā)布： 左岸

文/洱海扁舟

什么是失控？

“在一個(gè)練達(dá)、超智能的時(shí)代，最智慧的控制方式將體現(xiàn)為控制缺失的方式。投資那些具有自我適應(yīng)能力、向自己的目標(biāo)進(jìn)化、不受人類監(jiān)管的自行成長(zhǎng)的機(jī)器，將會(huì)是下一個(gè)巨大的技術(shù)進(jìn)步，要想獲得有智能的控制，唯一的辦法就是給機(jī)器自由。”書中的這句話大概點(diǎn)名了“失控”的要義之所在，“失控”，并非失去控制，而是一種自組織的智能控制方式，與老子的“道”、“無為而治”有異曲同工之妙。然而與此玄之又玄的東方智慧不同的是，其現(xiàn)代化和科學(xué)性的論述，詳實(shí)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)和科學(xué)證明更能讓人折服。其間的關(guān)系，正如東方智者頓悟出“陰陽”為萬物本源，而西方的學(xué)者用“0和1”構(gòu)造出了紛繁復(fù)雜的計(jì)算機(jī)世界。

《失控》成書于20多年前（1994年），其中很多設(shè)想和預(yù)言今天都成了現(xiàn)實(shí)，而將要成為現(xiàn)實(shí)的，又不知會(huì)有多少?！妒Э亍穼?duì)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的影響尤為人知，作者凱文·凱利更是被尊為“互聯(lián)網(wǎng)教父”，很多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，如小米、騰訊等都聲稱受其影響頗深。而《失控》的內(nèi)容之豐富龐雜，又豈限于網(wǎng)絡(luò)？

《失控》包羅萬象，處處閃現(xiàn)著思想的光芒?？刂普?、系統(tǒng)論、信息論，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、互聯(lián)網(wǎng)、預(yù)測(cè)未來，生命、共生、進(jìn)化、人工進(jìn)化，……各個(gè)領(lǐng)域深入淺出的分析，展示“失控”的終極要義。借助《失控》之眼，我們的目光既得以聚焦到那些司空見慣的事物和現(xiàn)象背后的本質(zhì)和運(yùn)行機(jī)理，又得以管窺那些我們并不熟知，卻實(shí)實(shí)在在在飛速發(fā)展的領(lǐng)域。

下面約略總結(jié)印象較為深刻的幾點(diǎn)，實(shí)際上全書干貨滿滿，新穎深邃的思想和觀點(diǎn)俯拾即是，寥寥數(shù)言實(shí)在難以盡述。

一、大自然真的是自然的嗎？

在劉慈欣的《三體》中，當(dāng)三體人的智子阻擋了人類對(duì)基本粒子的研究，鎖死了人類科技之后，從根本上宣告了物理學(xué)的死亡。然而物理學(xué)又豈會(huì)真的是在三體危機(jī)出現(xiàn)之后才止步不前？“大自然真的是自然的嗎？”地球三體組織（ETO）領(lǐng)袖葉文潔之女，天才的物理學(xué)家楊冬問出了這一驚人的問題？她自殺了，沒有人知道原因。有人認(rèn)為是因?yàn)樗懒巳w人智子對(duì)物理學(xué)判的死刑，生無可戀選擇了死亡，然而直到很久之后，晚年的丁儀才發(fā)現(xiàn)，原來她的思想早已到達(dá)了另一個(gè)無人企及的境地：宇宙萬象，世間萬物，早已被生存期間的生命深刻地影響和改造，光速、維度，那些物理學(xué)家們孜孜以求的至高無上的不變真理、基本規(guī)律，實(shí)際上都是生存其間的文明可以改造的產(chǎn)物，三體人便可以讓天空為汪淼閃爍，那更高級(jí)的文明呢？宇宙，其實(shí)并不如處女般純真；宇宙之中，實(shí)際上并不存在純粹的物理學(xué)；大自然，從來不是自然的！

這細(xì)思恐極的事實(shí)，深深地震撼了我，即便明知這是科幻小說中的設(shè)定。然而當(dāng)我再次看到類似的觀點(diǎn)，卻是在《失控》之中，不再是科幻，而是扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)典著作。

生物學(xué)沒有為生命下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但卻為定義一個(gè)生命體設(shè)定了若干前提，比如新陳代謝，比如繁殖自身，比如生長(zhǎng)。于是我們將生物和無機(jī)環(huán)境區(qū)分開來，津津樂道地分析二者的統(tǒng)一性和差異性。然而，也許生物與非生物之間，卻并非如刀切一樣分明。萬物有靈，從來不只是一個(gè)擬人化的想象。共同進(jìn)化的生命的無情推拉，將宇宙中非生命物質(zhì)也帶入它的游戲之中，巖石是節(jié)奏緩慢的生命，或者，生物不過是巖石的一個(gè)特類，是存儲(chǔ)礦物的精美而脆弱的貝殼。我們呼吸的空氣，以及海洋、巖石，所有這一切要么是生命機(jī)體的直接產(chǎn)物，要么是由于生命的存在而被極大改變了的結(jié)果。地球，或者說“蓋亞”，是一個(gè)超級(jí)有機(jī)體，是一個(gè)活系統(tǒng)。推而廣之，公司、國家、人類社會(huì)都可視作如生態(tài)系統(tǒng)般的活系統(tǒng)，并且處于永恒的流變之中。

環(huán)境造就了生物，生物也造就了環(huán)境。

二、生物的機(jī)器化和機(jī)器的生物化

基因工程中有一項(xiàng)技術(shù)叫“生物反應(yīng)器”，即將生物，如奶牛用做生產(chǎn)某些藥品的“機(jī)器”，通過轉(zhuǎn)基因的方式給奶牛轉(zhuǎn)入藥用蛋白基因，使其在乳腺細(xì)胞之中表達(dá)，于是從牛奶當(dāng)中便可提取到相應(yīng)的藥用蛋白。從這項(xiàng)技術(shù)之中，我們可以看到新的生物工程技術(shù)的到來正在使得生物機(jī)器化，這與早期科學(xué)將人體視作一架精巧的機(jī)器的思想不謀而合。

而另一方面，人工智能、機(jī)器人、電腦等的發(fā)展，又讓我們看到那些人類創(chuàng)造、制造出來的機(jī)器卻越來越智能化、生物化，我們甚至有些擔(dān)心有一天人類設(shè)計(jì)出來的這些機(jī)器人、超級(jí)計(jì)算機(jī)將擁有超過人類的能力（有沒有想起弗蘭肯斯坦或者機(jī)械公敵O(∩_∩)O），轉(zhuǎn)而反擊人類，統(tǒng)治地球，盡管這與計(jì)算機(jī)之父馮諾依曼“一個(gè)復(fù)雜機(jī)器不可能設(shè)計(jì)出比自己更加復(fù)雜的機(jī)器”的論斷背道而馳。工業(yè)時(shí)代的標(biāo)志是機(jī)械設(shè)計(jì)能力的登峰造極，而正在到來的新生物文明的標(biāo)志，是使得設(shè)計(jì)再次回歸自然，工程生物學(xué)和生物技術(shù)，將使機(jī)械技術(shù)黯然失色，生物學(xué)方法將被視為解決問題的理想方法。（說到這兒，我仿佛為“21世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)”的這一坑殺無數(shù)理科生的口號(hào)找到了扎實(shí)的理論依據(jù)╮(╯▽╰)╭，然而誰知道呢，畢竟21世紀(jì)才剛剛開始不到20年）

三、生命，逆流而上

今年7月，在北大的本科生畢業(yè)典禮上，生命科學(xué)學(xué)院前院長(zhǎng)饒毅作為教師代表做了一次題為《做自己尊重的人》的簡(jiǎn)潔而精彩的發(fā)言，短短535字，卻飽含著思想的深邃?！皬奈锢韺W(xué)來說，無機(jī)原子逆熱力學(xué)定律出現(xiàn)生物是奇跡；從生物學(xué)來說，按進(jìn)化規(guī)律產(chǎn)生遺傳信息指導(dǎo)組裝人類是奇跡”，“50年后返校時(shí)告訴母校你如何做到：在你所含的全部原子再度按熱力學(xué)第二定律回歸自然之前，它們既經(jīng)歷過物性的神奇，也產(chǎn)生過人性的可愛?！?/p>

饒?jiān)洪L(zhǎng)所言之熱力學(xué)第二定律，即熵增定律（熵，即無序性、混亂度），堪稱宇宙間最悲觀最殘酷的定律。自然從有序走向無序，所有秩序都終歸于混沌，所有火焰都終將熄滅，所有變異都將歸于平淡，所有結(jié)構(gòu)都終將自行消亡。宇宙，終將自發(fā)走向無序和寂滅，宛若一條奔流到海不復(fù)回的河。然而，在這下行的奔騰的河流之中，卻有一股力量，在無序中構(gòu)建有序，借助微弱之勢(shì)逆流而上，這股上升之流利用其短暫的有序時(shí)光，在混沌中孕育出反混沌，在熵中醞釀出“負(fù)熵”，這，便是生命，便是進(jìn)化。熵和進(jìn)化，兩者就像兩支時(shí)間之矢，一頭在拖曳著我們退入無窮的黑暗，一頭在拉扯著我們走向永恒的光明。生命，是反熵增定律的奇跡！

生命是什么？生存的意義是什么？我們還是難以得出一個(gè)準(zhǔn)確的答案，然而這并不妨礙我們從中窺見生命的神奇和偉大。（如果你覺得進(jìn)化的尺度太大，離個(gè)體的自己太遠(yuǎn)，那么斯科特·派克的《少有人走的路》中的一個(gè)觀點(diǎn)也許可以帶來一些啟發(fā)：其實(shí)一個(gè)人的成長(zhǎng)，心智成熟的過程，可視作一次微縮的進(jìn)化，因而也是逆著熵增定律而行的，不能自發(fā)發(fā)生，于是必然艱辛而曲折，并且消耗精力和能量。人生苦難重重，且讓我們逆流而上！）

四、民主，為什么可行？

生命（如蜂群）、網(wǎng)絡(luò)（如互聯(lián)網(wǎng)），乃至民主社會(huì)，都是去中心化的分布式系統(tǒng)，沒有強(qiáng)制性的中心控制。在這樣的系統(tǒng)中，當(dāng)一個(gè)節(jié)點(diǎn)斷開，數(shù)據(jù)會(huì)自動(dòng)選擇別的路徑，使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)不受影響，而由于不停的有新的節(jié)點(diǎn)加入進(jìn)來，或者一些舊有的節(jié)點(diǎn)之間產(chǎn)生了新的連接，網(wǎng)絡(luò)看起來就像是自我修復(fù)了一樣。按生物學(xué)術(shù)語來描述，這樣的系統(tǒng)有很強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力和抵抗力穩(wěn)定性。

這一思想的應(yīng)用是廣泛的。生命要構(gòu)建去中心化的網(wǎng)絡(luò)，極大增強(qiáng)群體的生存力（如蜂群的記憶遠(yuǎn)超單只蜜蜂，某些新特征從群體中“涌現(xiàn)”出來，因而也許可以把諸如蜂群、鳥群、蟻群等當(dāng)做整體性的生命體來看待）；互聯(lián)網(wǎng)公司要構(gòu)建去中心化的模式，分布式生存使其更有競(jìng)爭(zhēng)力，如小米的參與感模式、蘋果的產(chǎn)品生態(tài)系統(tǒng)打造；網(wǎng)絡(luò)要永葆其去中心化的本質(zhì)，接入越多使其越有力量（“傳真機(jī)效應(yīng)”“收益遞增”），信息作為道金斯所定義的類似于基因的“覓母”（文化基因），其特點(diǎn)便是復(fù)制和自由流動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)理應(yīng)走向開放、多元，而非奧威爾式的監(jiān)控和中央控制（蘋果1984年的廣告對(duì)此作出了深刻而深入人心的詮釋）；而于社會(huì)和國家而言，民主體制，而非中央集權(quán)的專制體制更接近于去中心化的分布系統(tǒng)。

五、預(yù)測(cè)未來

天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。天氣、股票、歷史、未來，都可視作混沌系統(tǒng)，都是不可預(yù)測(cè)的，初始條件的微小改變，經(jīng)過不斷的放大，對(duì)其未來的狀態(tài)都會(huì)造成極大的差別，這并非荒謬的滑坡推理，而是實(shí)實(shí)在在的差之毫厘謬以千里的蝴蝶效應(yīng)。

那么，談?lì)A(yù)測(cè)未來意義又何在呢？想一下你接住一個(gè)籃球時(shí)的機(jī)敏，股票市場(chǎng)上一流的操盤手游刃有余賺去的大把的金錢，不一定時(shí)時(shí)準(zhǔn)確但有時(shí)也還比較靠譜的天氣預(yù)報(bào)、流星雨預(yù)報(bào)、日食預(yù)報(bào)、地震預(yù)報(bào)……是的，未來無法預(yù)測(cè)，然而并非無跡可尋，即長(zhǎng)期的預(yù)測(cè)不可行，但是我們?nèi)阅軐?duì)未來做有限的前瞻，做短期的預(yù)測(cè)。我們無從知道自己一年后、十年后的那一刻正在做著什么，卻可以清楚地知道下一秒鐘自己在做什么。

預(yù)測(cè)是控制的一種形式，是一種尤其適合于分布式系統(tǒng)的控制形式。通過預(yù)測(cè)未來，我們能夠改變姿態(tài)，預(yù)先適應(yīng)未來，一定程度上掌握自己的命運(yùn)。我們的感官，即眼睛、耳朵和鼻子都可看做能夠窺視時(shí)間的預(yù)測(cè)機(jī)制，我們可以通過獲取信息來應(yīng)付環(huán)境的不確定性，預(yù)測(cè)未來，適應(yīng)未來。

說到這里，想到以前思考過研究歷史的意義問題。從預(yù)測(cè)未來的角度來說，我們之所以研究歷史，花費(fèi)精力把過去發(fā)生的事情反饋到現(xiàn)在，是因?yàn)檫@是我們應(yīng)對(duì)未來比較經(jīng)濟(jì)的做法。要想預(yù)見未來，必須了解過去，沿著反饋回路不斷沖擊的過去，可以給未來提供信息，從而控制未來。于世界、于國家如此，于個(gè)人，同樣如此。

左岸記：失控不是完全不控，而是一種更高級(jí)的控制。將整個(gè)架構(gòu)搭建好，接下來無需控制每個(gè)個(gè)體，任由個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性就可以。好的架構(gòu)自然促使整個(gè)系統(tǒng)走向完美。好的架構(gòu)就像牧羊人一樣，把羊群帶到鮮草叢生的土地就可以了，無需摁著羊頭把鮮草強(qiáng)喂進(jìn)羊嘴。如果有只好牧羊犬，那就更省心了。關(guān)于凱文·凱利，現(xiàn)在好多人都在看他的《必然》，“失控”后的“必然”。