各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同學(xué)：

大家好！

儒家學(xué)說簡而言之就是“有所為，有所不為”。什么樣的事情應(yīng)當(dāng)是“有所為”呢？以下的幾個字可以概括：百善孝為先，仁義為本，中和誠信為體，禮智教為用。就是說所有善行應(yīng)當(dāng)首先推崇孝道，仁義、中庸、和諧、誠實、守信是儒家思想的根本，禮儀、智力與教化是用來到達(dá)儒家思想根本的重要手段。什么是“有所不為”呢？很簡單，“有所為”的反面都應(yīng)當(dāng)是“有所不為”的部分。修身本身就是在“有所為有所不為”。

儒家學(xué)說是在春秋戰(zhàn)國時期形成并逐步完善的。春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)了劇烈的變動，變動涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面。經(jīng)濟(jì)上，土地私有制獲得官方認(rèn)可?！捌仗熘拢峭跬痢钡臅r代已經(jīng)一去不返了。標(biāo)志性的事件就是公元前594年（魯宣公十五年）魯國實行的“初稅畝”，開始按照田畝收稅。這里有必要解釋一下“初稅畝”。為什么說“初稅畝”的出現(xiàn)標(biāo)志著土地私有制獲得官方認(rèn)可呢？春秋時期，由于牛耕和鐵農(nóng)具的普及和應(yīng)用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，大量的荒地被開墾后，隱瞞在私人手中，成為私有財產(chǎn)；同時貴族之間通過轉(zhuǎn)讓、互相劫奪、賞賜等途徑轉(zhuǎn)化的私有土地也急劇增加。實行“初稅畝”田賦制度之前，魯國實行按井田征收田賦的制度（井田歸屬周天子所有），私田不向國家納稅。隨著生產(chǎn)力的提高，私田越來越多，政府收入占整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的比重越來越小。為了增加收入，魯國實行初稅畝，即履畝而稅，按田畝征稅，不分公田、私田，凡占有土地者均按土地面積納稅。當(dāng)時的周天子也沒有對魯國的這一做法表示反對。這說明當(dāng)時的政府默認(rèn)了田地私有，私田獲得了官方的認(rèn)可。

土地私有獲得官方認(rèn)可之后，各諸侯國用各種手段擴(kuò)大自己的版圖，因為更多的土地就意味著更多的收成，更多的收成就意味著更多的錢財，更多的錢財就意味著更強(qiáng)的勢力。結(jié)果就出現(xiàn)諸侯比天子還有錢的現(xiàn)象。馬克思說過，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“初稅畝”的實行引發(fā)了政治上的大地震。原來是“禮樂征伐自天子出”，而現(xiàn)在隨著比周天子還有錢的諸侯國逐漸增多，周天子難以維護(hù)自己的權(quán)威。財大之后方能氣粗，各諸侯國的行為完美地印證了這個邏輯。除了不聽老大的，他們之間還打打殺殺爭當(dāng)老大。兒子殺老子，兄弟相殘，小弟殺了老大的事情經(jīng)常發(fā)生。這就是所謂的“禮崩樂壞，天下無道”。作為上層建筑之一的文化在這時出現(xiàn)了“下移”的現(xiàn)象。所謂的“下移”就是向下轉(zhuǎn)移。只是這個“下移”有點心不甘情不愿的味道。原來西周時期的學(xué)術(shù)和教育主要掌握在王室手中，周王室負(fù)責(zé)這件事的公務(wù)員不下千人，民間是沒有私學(xué)的，周天子從沒有想過普及九年制義務(wù)教育。隨著周王室的衰微，諸侯國基本不理會周天子這茬了。周王室掌管祭祀、文書的那一千個公務(wù)員由于沒有工資可發(fā)，逐漸流散到各諸侯國，又因為各諸侯國的不斷變亂進(jìn)一步流落民間。這些人到了民間之后也不安安分分地種地。由于是從公務(wù)員的崗位退下來的，盡管職位已經(jīng)不在，可是他們依然憂國憂民。不同的知識分子提出不同的治國安邦之策，形成了百家爭鳴的局面。由于孔子的先祖也是個高干（宋國的貴族），所以他也加入了這場沒有硝煙的思想斗爭。為了更好地將自己的思想進(jìn)行傳播，他做了一件前無古人，后面有好多來者的大事——開辦私學(xué)。儒家思想正是在這所偉大的私學(xué)里漸露頭角，并最終沖出了這塊方寸之地，走向了全世界。這可能是當(dāng)初侃侃而談的那個老人所不曾想到的吧。

儒家學(xué)說從一開始就體現(xiàn)出一種恢復(fù)正常的社會秩序的愿望。春秋戰(zhàn)國很亂，各諸侯國基本上就是帶有黑幫性質(zhì)的社會集團(tuán)。荊軻刺秦王怎么看都有點自殺式恐怖分子的影子，各國之見的打打殺殺基本上就是搶地盤，爭當(dāng)最大的老大。春秋五霸，也就是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王曾輪流坐莊，根本不把周天子放在眼里。所謂“春秋無義戰(zhàn)”也就是說春秋時代沒有一場符合仁義準(zhǔn)則的戰(zhàn)爭很好的描摹了當(dāng)時的社會情況。社會秩序已經(jīng)亂到這個地步了，迫切需要有識之士提出解決的辦法。在孔子看來，最好的辦法莫過于周禮，也就是以周禮治理天下。他曾經(jīng)很直白地說過，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）。也就是說，周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊，我遵從周朝的制度。孔子的這番話就是針對當(dāng)時社會“禮樂崩壞”的現(xiàn)實來說的，儒家思想從一開始出現(xiàn)就帶有了恢復(fù)規(guī)則，遵守規(guī)則的影子。就這一層面而言，儒家思想和現(xiàn)在檢察系統(tǒng)的工作是有相似點的。檢察系統(tǒng)其實也是在做一種維護(hù)規(guī)則，貫徹規(guī)則的工作。

儒家學(xué)說作為中國封建社會的正統(tǒng)學(xué)說在整個中華民族文化史上享有很高的地位，是中國兩千多年封建政治秩序的主導(dǎo)思想。這里有必要說說“封建”兩個字的含義。簡言之，“封建”就是封土建國。也就是天子將所轄的土地分封給自己的下屬，讓他們?nèi)ソ⒅T侯國?！抖Y記·王制》：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男凡五等……天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里?！睂W(xué)術(shù)界有這么一個觀點，真正的封建社會到秦朝已經(jīng)結(jié)束了。從秦朝開始一直到清朝，中國其實在實行一種君主中央集權(quán)的社會制度，這和“封建”的本意已經(jīng)出現(xiàn)很大區(qū)別了。只是馬克思主義史學(xué)家基于法律的論點，認(rèn)為“封建”主要強(qiáng)調(diào)劃分土地所有權(quán)。所以仍把秦朝到清朝這段歷史稱作封建社會。這是一點題外話，還是回到我們的儒家思想上來。在儒家思想的發(fā)展過程中，儒家學(xué)說以其開放包容的精神融合法家、道家、佛家等各家思想不斷與時俱進(jìn)，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。儒家學(xué)說在修身、人倫、哲學(xué)等層面完成了對中國文化基礎(chǔ)層面的組建?？梢哉f，整個中國的封建文明是以儒家文化為內(nèi)核建構(gòu)的。自我國歷史有了嫻熟的文字記載（可以從漢代文章算起）以來，儒家文化就以“唯我獨尊”的姿態(tài)存在與發(fā)展。在兩千多年的封建社會中，儒學(xué)借助官方的力量以治國平天下之道不斷向精英知識分子階層擴(kuò)散，同時，它還以標(biāo)準(zhǔn)的人倫道德的姿態(tài)向普通百姓靠攏，從而最終完成對整個社會人群的覆蓋。可以說，中國沒有任何一種文化形態(tài)能夠像儒家文化一樣如此長久地在官方和民間兩個層面都如魚得水。從一定意義上說，中國的封建文明就是儒家文化。

我想儒家思想給人的直觀感受應(yīng)該不能用“可愛”之類的字眼形容。儒家思想在兩千多年的發(fā)展過程中，衍生出了好多需要遵守的規(guī)矩。面對規(guī)矩眾多的儒學(xué)相信不會有太多同志認(rèn)為它很可愛。今天我也不是來講解規(guī)矩的。我只是想把儒家思想中的一些直觀的方面和大家共同學(xué)習(xí)一下。簡而言之，我們今天就來感受一下儒家的一個重要思想，即“修身”。

《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這就是后來我們所說的“修身、齊家、治國、平天下”。由此可見，“修身”是儒家思想的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”理想的前提條件。關(guān)于“修身”，最典型的就是曾子的“三省”，也就是“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說，我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？我們學(xué)校也非常重視對學(xué)生的自省教育，在每個教室都有我們的三省園地：我來學(xué)校做什么；身處教室干什么；現(xiàn)在我做得怎么樣。反省是修身的重要環(huán)節(jié)。

儒家的一些修身學(xué)說至今仍有很強(qiáng)的借鑒意義。黨的十七大報告中“著力造就高素質(zhì)干部隊伍和人才隊伍”、“著力加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)”等表述和我們今天所要探討的修身學(xué)說都有一些關(guān)聯(lián)。

今天我打算從三個方面來探討一下儒家思想中的“修身”學(xué)說。欲修其身者，必先努力學(xué)習(xí)。努力學(xué)習(xí)的第一個目標(biāo)就是能通曉“仁義”之理。而通曉“仁義”之理的最終目標(biāo)還是盡心報國。所以說，“學(xué)習(xí)”、“仁義”、“平天下”三個層面是一個層層遞進(jìn)的關(guān)系，也是境界一步步上升的過程。

先來看“學(xué)習(xí)”。儒家非常注重學(xué)習(xí)的重要性，無論是儒家經(jīng)典著作《論語》，還是主張“性善論”的孟子以及主張“性惡論”的荀子都將學(xué)習(xí)擺在一個非常突出的位置。

《論語》中有很多關(guān)于學(xué)習(xí)的名言?！墩撜Z》的第一句就記載了孔子對學(xué)習(xí)的看法，即“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎” ？ 也就是說，學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？表面上來看，這是一句有關(guān)學(xué)習(xí)方法的語句。然而深入思考一下，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子在此其實是在談?wù)撟约盒哪恐械膶W(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是什么樣子。其中有一個“說”字需要特別注意，這個字是一個通假字，通“悅”，即高興的意思。在孔子看來，學(xué)習(xí)的過程就是一個使內(nèi)心世界逐步完善的過程，這個過程應(yīng)當(dāng)是很讓人開心的，甚至是忘我的。這種學(xué)習(xí)直接通向完美的心靈和人格的完善，應(yīng)當(dāng)將這種學(xué)習(xí)與功利目的很強(qiáng)的學(xué)習(xí)區(qū)分開來?？鬃泳驮?jīng)很成功地做到了這一點?？鬃泳ㄔ?、書、禮、易，也頗為擅長音樂，但還沒達(dá)到精通的程度。他聽說周天子手下有個公務(wù)員叫萇弘對音律尤為精通。于是就借著出公差（代表魯君覲見天子）的機(jī)會專程拜訪萇弘。這里的萇弘就是韓愈在《師說》里面提到的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”里面的萇弘。韓愈認(rèn)為“郯子之徒，其賢不及孔子”。也就是郯子這些人，他們的賢德根本和孔子不是一個重量級的，可是孔子仍然拜他們?yōu)閹?，可見孔子同學(xué)非常好學(xué)?？鬃又钥蓯垡苍谶@里，他從來都不自高自大，他說“三人行必有我?guī)熝伞?。他總是能發(fā)現(xiàn)別人的長處，并且還非常善于將別人的長處學(xué)過來，為自己所用，從而使自己更加完美。這里又說多了，我們回來?？鬃右姷饺O弘后，大概經(jīng)過了“你好，你好”“你身體好嗎”“家里老婆孩子都好吧”之類的寒暄之后，孔子就問萇弘：“老兄啊，都說韶樂是高雅之樂，可是我怎么就聽不出來呢？”萇弘很有風(fēng)度地捻了一下長長的胡須，慢條斯理地對孔子說：“據(jù)弘愚見，韶樂乃太平和諧之樂，側(cè)重安泰祥和，禮儀教化……”如此這般的說了一通?？鬃勇牶蠡腥淮笪?，稱韶樂是“盡善盡美”。又過了一年，孔子去齊國出差，齊國是姜太公開建的，是正統(tǒng)的韶樂產(chǎn)生之地?？鬃拥竭_(dá)齊國之后，正趕上齊王舉行盛大的祭祀典禮?？鬃右蕴匮钨e的身份參加了大典。在此，孔子痛快淋漓地聽了三天的韶樂，如癡如醉，甚至在夢中都在反復(fù)吟唱。《論語·述而》對此的記載是“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！币簿褪钦f孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步?！痹蹅兘裉焖f的“三月不知肉味”即是來源于此。肉在當(dāng)時是很稀罕的，普通老百姓一般很難吃得起，只有做官的才有吃肉的實力。普通老百姓稱做官的人叫“肉食者”?！恫軇フ搼?zhàn)》里面就有“肉食者謀之，又何間焉？”的記載?？鬃邮諏W(xué)費，收的就是肉干（束修）。這里的“肉”我們還需注意一下。《說文解字》對“肉”的解釋是“肉,胾（音zì，意為切成大塊的肉）肉”。段玉裁對此的注釋是“胾,大臠（音luán，意為切成小塊的肉）也,謂鳥獸之肉?！嗽患?鳥獸曰肉?！币簿褪钦f，在古代，一般而言，鳥獸的肉才叫“肉”，人的肉叫做“肌”。比如《曹劌論戰(zhàn)》里面有“肉食者鄙”；《聊齋志異·狼三則》里面有“一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨” ；《扁鵲見蔡桓公》里面有“君之病在肌膚，不治將益深”。這里面涉及到的“肉”都是指動物的肉，而“肌”則是用來指人。后來隨著詞義的演變，“肌”與“肉”合用，既可用于動物，也可用于人。這是一點題外話。當(dāng)孔子聽了美妙無比的韶樂之后，整個身體在很長一段時間都被韶樂所帶來的愉悅和回味所占據(jù)。這是一種沉醉，連美味可口、平日難得一吃的肉都難以勾起他的興趣了。這種忘我的境界正是儒家的“好學(xué)”所追求的目標(biāo)。學(xué)習(xí)并且到達(dá)一定的境界是一個讓人愉悅的過程，而不是負(fù)擔(dān)。因此，孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。懂得如何去學(xué)習(xí)固然好，然而卻不如愛好學(xué)習(xí)的人進(jìn)境快，而愛好學(xué)習(xí)的人又不如以學(xué)習(xí)為樂的人境界高。真正的學(xué)習(xí)是一種讓心靈為之愉悅為之放松的一種學(xué)習(xí)，而不是在強(qiáng)力迫使之下的苦差事。

目前山東省教育廳正在大力推行的素質(zhì)教育其實也是在提倡快樂學(xué)習(xí)。山東省教育廳副廳長張志勇就曾經(jīng)提到過兩個喚回：喚回學(xué)生學(xué)習(xí)的快樂感；喚回教師職業(yè)的幸福感。素質(zhì)教育改革的方向其實是很溫暖的很人性化的。如果這一目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，未來的社會將會是多么的美好。就微山一中來說，目前領(lǐng)導(dǎo)們老師們都在朝這個方向努力，已經(jīng)初顯效果。原本有些顯得呆板的校園正在出現(xiàn)越來越多的笑容。

孟子認(rèn)為人有“四端”，這“四端”是指“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（出自《孟子·公孫丑上》）。 孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽。正因為人有了這“四端”，才有可能通過學(xué)習(xí)修養(yǎng)成為君子。孟子進(jìn)一步認(rèn)為，仁義禮智這四種美好的德行“求則得之，舍則失之”。也就是說，努力去追求就可以得到，而不去追求就得不到。而其中的“求”即是一個學(xué)習(xí)的過程。孟子認(rèn)為每個人都應(yīng)當(dāng)通過努力學(xué)習(xí)將人之“四端”發(fā)揚(yáng)光大。那么人之“四端”發(fā)揚(yáng)光大之后是一種什么境界呢？孟子認(rèn)為，一個學(xué)有成就的人應(yīng)當(dāng)具有一股充塞于天地之間的“浩然之氣”。孟子在與公孫丑對話時說自己“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。公孫丑聽了以后有些暈菜，于是進(jìn)一步問孟子“敢問何謂浩然之氣？”孟子的回答也很有意思，他的第一句答話竟然是“難言也”。翻成白話那就是“難以說明白”。估計這個時候的公孫丑更暈了。宋代著名儒學(xué)家朱熹對此的解釋是“難言者，蓋其心所獨得，而無形聲之驗，有未易以言語形容者?！贝篌w意思就是孟子所謂的“難言者”那是一種境界，是一種只能用心感受而無法用言語表達(dá)的境界。也就是我們常說的“言不及義”。孟子當(dāng)然不能以一句簡簡單單的“難言也”糊弄自己的學(xué)生。他對“浩然之氣”又做了更深層次的描述：“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣?！边@一段話的大體意思就是：那一種氣,最偉大,最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它,一點不加傷害,就會充滿上下四方,無所不在。那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒有力量了。那一種氣,是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的,不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事,那種氣就會疲軟了?？梢哉f，培養(yǎng)“浩然之氣”正是孟子的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

與孟子“性善論”不同，先秦最后一個儒家思想的集大成者荀子認(rèn)為人性本惡，主張“性惡論”?！盾髯印ば詯骸分姓f“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。從這段話我們可以看出，荀子認(rèn)為不論“君子”還是“小人”，人性都限于利欲、好惡、食色等情緒欲望。所以荀子說：“人之生也固小人”，即人性本惡。需要注意的是，荀子雖持“性惡”之說，然而仍然主張人性向善，也就是“途之人可以為禹”（語出《荀子·性惡篇》），意思是就算在大路上走的人都可以成為大禹那樣的圣賢之人。荀子在《荀子·性惡篇》中提到“人之性惡，其善者偽也”。這里的“偽”不是虛偽之意，而是“為”，即人的作為。正是因為人性本惡，所以才需要我們有所作為，從而追求心靈的完善。荀子認(rèn)為，君子與小人區(qū)別就在一個“偽”字上?！盾髯印ば詯骸分赋觥笆ト酥酝诒娖洳划愑诒娬?，性也；所以異而過眾者，偽也”。而改造“惡”的人性，追求完善的重要途徑就是學(xué)習(xí)?！盾髯印芬粫_篇即是《勸學(xué)》，由此可見荀子對于學(xué)習(xí)的重視?！秳駥W(xué)》的第一句話就是“君子曰：‘學(xué)不可以已’”。這句話表明了荀子對待學(xué)習(xí)的基本態(tài)度，也就是學(xué)習(xí)是不可以停止的。人性本惡，如果停止了學(xué)習(xí)，人性中惡的方面便會表現(xiàn)出來。在學(xué)習(xí)方法上，荀子十分注重積累和堅持對學(xué)習(xí)的重要意義。這段話想必大家很熟悉“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。只要注重積累，堅持不懈地學(xué)習(xí)，人們是能夠戰(zhàn)勝自己心中之惡的。

《論語》從學(xué)習(xí)的境界方面肯定了學(xué)習(xí)的重要意義，而孟子和荀子則具體論述了學(xué)習(xí)的重要作用。三者相得益彰，互為補(bǔ)充，展現(xiàn)了儒家思想對學(xué)習(xí)的重視。

下面我們來說說第二個層面，即儒家的“仁義”思想。凡是學(xué)習(xí)就應(yīng)當(dāng)有一個目標(biāo)。與境界相比，目標(biāo)顯得更加實際，更加容易把握。我認(rèn)為，“仁義”應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)之一。儒家的修身更多的是從“仁義”的層面上來說的。從某種意義上來說，達(dá)到“仁義”的境界是修身成功的重要標(biāo)志?！叭柿x”說在儒家學(xué)說中內(nèi)涵最為豐富，也是儒家思想的重要標(biāo)志?！叭省迸c“義”是不可分割的整體。只有真正仁者的所作所為才能符合“義”的要求，而按照“義”去為人處世則是成為仁者的必要條件。

《論語》一書中，孔子講“仁”的話多達(dá)百次，然而涉及到“仁”的定義只有寥寥三處。《論語·顏淵》兩處提到孔子關(guān)于“仁”的說法。“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’?！贝似湟?。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！贝似涠?。《論語·雍也》孔子提到“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！贝似淙?。三句話其實都在圍繞一個主題進(jìn)行生發(fā)，即“愛人”。具體而言，“克己”即是克制自己的私心，“復(fù)禮”即是使自己的言行受禮節(jié)的約束。做到“克己復(fù)禮”也就做到了尊重他人，所以是“愛人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好?！傲⑷恕薄斑_(dá)人”都是自己主動為之，從根本上講這還是一種“愛人”的表現(xiàn)。所以說孔子所謂的“仁”說到底還是“愛人”。在自己的學(xué)生中，孔子最喜歡顏回同學(xué)，不只心里喜歡，而且還常常說出來，一點都不加以掩飾。翻遍整個《論語》，我們可以發(fā)現(xiàn)能被孔子賞識的人寥寥無幾。能被孔子直接贊為“賢”的，也就只有顏回一個?！墩撜Z·雍也》這樣記載孔子對顏回的贊美“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。這句話說顏回同學(xué)很有賢德，而且還說了兩次，表示強(qiáng)調(diào)，也表示感嘆?？鬃訛槭裁催@么喜歡顏回同學(xué)呢？因為在孔子看來，只有顏回的所作所為符合一個“仁者”的規(guī)范，其他的弟子則沒有一個到達(dá)這樣的層次?？鬃拥脑捳f得很直接，也沒有考慮這會不會傷害其他同學(xué)的自尊心：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”（出自《論語·雍也》）。這句話也就是說顏回這個人，他的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)做到仁而已。在孔子看來，真正的仁者就應(yīng)該像顏回那樣生活安貧樂道，內(nèi)心寧靜致遠(yuǎn)?；蛘哂梦覀儗W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的話來講，“得意時應(yīng)自虧些，失意時應(yīng)自增些”，達(dá)到了這樣的一個平衡，內(nèi)心就會平靜下來。

漢代的劉向在《新序·雜事》中講了這樣一個故事：“孫叔敖為嬰兒之時，出游，見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對曰：‘吾聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也?！淠冈唬骸呓癜苍?？’曰：‘恐他人又見，殺而埋之矣。’”就是說楚國有一個孫叔敖，曾經(jīng)到外面游玩，看見一條兩個頭的蛇，就殺了蛇并把蛇埋了?；丶液?，他很憂傷而不吃飯。母親問他原因。他說：“我聽說見了兩頭蛇的人一定會死，現(xiàn)在我見到了，害怕我拋下母親先死了?！蹦赣H說：“蛇現(xiàn)在在哪里?”回答說：“我害怕后來的人又見到這條蛇，已經(jīng)把它殺了并埋了起來”。這說名孫叔敖具備了“愛人”的品德。及其長大之后，做了楚國的令尹（也就是丞相），很得眾人信任。

真正的“仁者”與“智者”、“勇者”還是有很大區(qū)別的。可以說仁者必定智勇雙全，然智勇雙全這未必能到達(dá)“仁”的境界。

《論語·雍也》中，孔子指出：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！碧子枚鸥Φ脑妬碚f就是“風(fēng)雨不動安如山”。水隨形而動，不同的場合呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。有智慧的人就如流水一般會隨著時勢的變化不斷調(diào)整自己的思維，以使自己適應(yīng)不斷變化的形勢。不可否認(rèn)，王熙鳳是一個智者，她非常聰明。當(dāng)她聽說自己的老公賈璉瞞著自己娶了尤二姐，心里頭的醋瓶子咣咣當(dāng)當(dāng)響個不停。然而她卻姐姐長姐姐短地親自把尤二姐接到大觀園。單純的尤二姐覺得在這么個主手底下做個二房也不錯。正當(dāng)尤二姐想安安穩(wěn)穩(wěn)地過完自己下半生的時候，王熙鳳的陰謀卻一步步將她逼向絕路。王熙鳳是一個典型的智者，卻也是一個典型的不仁者。她能夠隨著形勢的變化不斷調(diào)整行為方式，從而使事情向著自己期望的方向發(fā)展。然而，若沒有“仁德”的支撐，最終會聰明反被聰明誤，機(jī)關(guān)算盡，性命付與一領(lǐng)草席而已?！叭收邩飞健焙汀爸钦邩匪币粯?，都用了比喻手法?？鬃诱J(rèn)為真正仁德的人應(yīng)當(dāng)像高山一樣安于寂靜。給人一種沉穩(wěn)、踏實之感。只有真正做到了安于靜，才能不為外界的名利所困擾和誘惑，才能在外界認(rèn)為自己最輝煌的時候反省自己的過失，在外界認(rèn)為自己最失意的時候給自己增添力量。然而這并不是說仁者永遠(yuǎn)都生活在自己的小天地?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》有言：“子曰：君子疾沒世而名不稱焉。’”也就是君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。很多人拿這句話來攻擊儒家追求名利，在乎一己的虛名。其實不應(yīng)當(dāng)這樣理解。君子擔(dān)心自己的名字不為人們所稱頌其實是在擔(dān)心自己在有生之年不能對世人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。有生之年乏善可陳，名聲自然不會留于后世。這體現(xiàn)出了仁者的追求，即“愛人”，也就是有益于世人。而要有益于世人，必須要有冷靜的頭腦。所以，“仁者”和“智者”是有區(qū)別的。

“仁者”和“勇者”也不同?！墩撜Z·憲問》指出：“仁者必有勇，勇者不必有仁”。也就是說，仁德的人必定是勇敢的，勇敢的人不一定有仁德。仁者因“愛人”而無私，因無私而無畏。這樣講可能有點抽象。具體來說一下“仁者必有勇”。如果一個人連自己的生命都奉獻(xiàn)給別人了，他還有什么可以畏懼的呢？革命戰(zhàn)爭年代，許多堅信共產(chǎn)主義的志士面對死亡非常冷靜，是什么給了他們那樣的氣質(zhì)呢？只有是堅定的信仰，將自己的生命都奉獻(xiàn)給信仰的人必定是無私無畏的。南宋的文天祥原本是個風(fēng)流倜儻的文人。然而在面臨元世祖忽必烈勸降的時候，這個才子卻沒有一點含糊“愿賜一死足矣”。文天祥臨刑的時候從容鎮(zhèn)定，向南拜首而死。文天祥死后，人們在他的衣服里面發(fā)現(xiàn)了一個紙條，上面寫道：“孔曰‘成仁’，孟曰‘取義’。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜椤皻⑸沓扇省钡娘L(fēng)骨已經(jīng)凝練成了一幅鋼鐵做成的畫卷，在歷史的勁風(fēng)中仍然發(fā)出獵獵的聲響。這里還有一個誤區(qū)，有人認(rèn)為儒家所提倡的“仁”不過是一種忠君思想，是作為政治權(quán)術(shù)而存在的。這種說法有一定道理，畢竟儒家思想在其兩千多年的發(fā)展歷程中跟政治有太多的牽扯，為了追求其純粹性一味排斥政治因素是不科學(xué)的。然而我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，儒家思想的開山祖師孔子并不提倡“愚忠”?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》有言：“君子哉蘧（音渠）伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。這句話的意思就是蘧伯玉真是一位君子??！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里?！墩撜Z·泰伯》有言：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”。就是說不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出?！墩撜Z·公冶長》說得更是直截了當(dāng)：“道不行，乘桴（音ｆū）浮于?！?/b>。也就是如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。通過這些言語我們可以體會到孔子并沒有什么忠君思想。孔子所說的“忠”也是一種美好的品德，和“愚忠”有著本質(zhì)的區(qū)別。這里是一點題外話，和我們的論題可能有些脫離。下面我們回來。在孔子看來，勇者固然勇氣可嘉，然而卻未必能有好的下場。因為勇者經(jīng)常會“恃勇好斗”?？鬃拥膶W(xué)生子路很好勇，孔子對他一直很擔(dān)憂?！墩撜Z·先進(jìn)》有言：“閔子侍側(cè)，訚訚(音銀，和顏悅色的樣子)如也；子路，行行(音沆，剛強(qiáng)的樣子)如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！粲梢?，不得其死然?！?其中“若由也，不得其死然”意思就是像子路這個樣子，只怕不得好死吧。知生莫若師，子路的遭遇很不幸被孔子言中?！妒酚洝份d子路之死如下： 于是子路欲燔（音煩，焚燒之意）臺，蕢聵（音潰潰，人名）懼，乃下石乞、壺黡（音眼，黑痣之意）攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。 用我們今天的話來說，子路死得很另類。子路是在衛(wèi)國大夫孔悝（音虧）的家族內(nèi)訌中被殺的。當(dāng)時子路去救孔悝的路上，正好遇到另一位孔門弟子、為衛(wèi)大夫的高柴由城內(nèi)逃出，高柴勸子路隨自己一起回魯國。子路沒有聽從，并義正言辭地說：“接受人家的俸祿，就要救人于危難之中！” 子路沖入城中，攻到孔悝被圍困的臺下，與兩位猛士戰(zhàn)在一起。戰(zhàn)斗的過程當(dāng)中，子路帽子上的帶子被人刺斷了，那帽子就顯得有些歪。在這千鈞一發(fā)的時刻，子路扔掉了手中的劍，說：“大丈夫死不免冠，容我結(jié)嬰再戰(zhàn)”。就是說大丈夫死了也不能不戴著帽子，等我把帽帶子系緊我們再打。可惜這些作亂的武士都沒有接受過孔子的教育。大丈夫“死不免冠”是嘛玩藝兒，他們可能根本不懂。子路系帽帶子的當(dāng)口，反而給了他們剁肉的機(jī)會。結(jié)果，子路保住了帽子丟了腦袋。微山魯橋有個村叫仲淺，據(jù)說仲淺村姓仲的老百姓大年初一不吃肉餡的餃子，就因為他們的老祖宗仲子路被人家剁成了肉醬?？鬃诱f子路好勇固然不錯，可是他沒有想到他的言行舉止已經(jīng)深深地影響了子路?？追蜃拥慕虒?dǎo)，給我們留下了一個凄美的英雄的身影。正所謂“直如弦，死道邊，彎如鉤，反封候”。子路的行為完美地實現(xiàn)了儒家的信條：忠君、盡責(zé)、禮周。