■馬未都 觀復(fù)博物館館長(zhǎng)

■清雍正 粉彩山水紋將軍罐 高44.5厘米 觀復(fù)博物館藏

■西漢 彩繪云氣紋羽觴杯 長(zhǎng)15.9厘米 觀復(fù)博物館藏

■清乾隆 百白玉鵝形墜 長(zhǎng)8.5厘米 觀復(fù)博物館藏

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物質(zhì)條件豐富的今天,人們的生活發(fā)生了很大的變化,同時(shí)更加渴望精神上的安寧。本篇就來(lái)講講“中華傳統(tǒng)美德”系列之禮智。

“智”是

開發(fā)心智、明辨是非

“禮智”二字該如何理解呢?用今天的大白話來(lái)說(shuō),“禮”主要是禮貌謙讓,要知道社會(huì)上長(zhǎng)幼有序;“智”是開發(fā)心智、明辨是非,我們?cè)谏钪幸粩鄬W(xué)習(xí),智的開發(fā)就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。禮智在中國(guó)傳統(tǒng)美德中非常重要,很多文物都能體現(xiàn)出中國(guó)古代人的敬禮明智之心。

這是(右上)一只清雍正年間的粉彩山水將軍罐,“智者樂水,仁者樂山”,山水都包括其中了。智為什么要用流動(dòng)的水來(lái)表示呢?因?yàn)橹钦哳^腦里像一條流動(dòng)的河,是在不停地思考的,這是一種動(dòng)態(tài)思考狀態(tài),所以說(shuō)“智者樂水”?！叭收邩飞健笔且?yàn)槿收哂辛诉@種信仰以后就像山一樣不能輕易被撼動(dòng)。

這是(左下)一個(gè)乾隆時(shí)期的白玉鵝形墜,羊脂白玉,非常純凈,形態(tài)也非常憨厚。荀子認(rèn)為玉是禮的化身,因?yàn)椤按怪鐗嫛?它垂著像一個(gè)墜兒,這個(gè)姿態(tài)是人的禮儀姿態(tài)——穩(wěn)重而有規(guī)則。

過(guò)去中國(guó)人的禮儀就是從小事做起

這是一組羽觴杯(右下),至少漢代以前中國(guó)人都是用它來(lái)飲酒的。那么它能怎樣表現(xiàn)禮智呢?這種飲酒的方式跟今天有點(diǎn)兒不同,古人是雙手執(zhí)杯,這種杯子一邊一個(gè)耳,所以叫耳杯。今天大部分中國(guó)人都是單手執(zhí)杯,從禮儀上講就低了一層,所以今天在鄭重的場(chǎng)合,或者說(shuō)晚輩祝長(zhǎng)輩、員工祝領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候,往往是另外一只手托住杯子,這就是我們過(guò)去雙手執(zhí)杯禮儀的殘留。我們從一件小事說(shuō)到禮儀,是想讓大家知道過(guò)去中國(guó)人的禮儀就是從小事做起。我們今天仍然應(yīng)該從小事做起。再來(lái)說(shuō)“智”。這種耳杯叫“觴”,李白有詩(shī)“金陵子弟來(lái)相送,欲行不行各盡觴”,就是送別的時(shí)候,走的人和留下來(lái)的人都把杯中酒喝盡。古人發(fā)明了這樣一種羽觴,也正是他們的智慧所在。這種智慧運(yùn)用到生活當(dāng)中,就變成了一種禮儀。

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觀復(fù)學(xué)堂

“知書達(dá)禮”的“書” 指的是什么?

馬未都評(píng):過(guò)去在沒有文字的情況下,傳播知識(shí)主要是靠口授,以及人與人之間的溝通。進(jìn)入文明時(shí)代出現(xiàn)了文字以后,知識(shí)就可以通過(guò)書本向下傳遞。

我們經(jīng)常說(shuō)一個(gè)人“知書達(dá)禮”,但很少深究這句話的明確所指。“知書達(dá)禮”的“書”是指“四書”——《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,“禮”是《禮記》。過(guò)去,“四書五經(jīng)”對(duì)于儒家學(xué)者來(lái)說(shuō)都是必讀書。我們今天沒有要求全社會(huì)去讀這些,九年義務(wù)教育中對(duì)“四書五經(jīng)”只作了一個(gè)最簡(jiǎn)單的介紹,但這不代表我們放棄了這種文化原則。今天中國(guó)的文化原則都是在“四書五經(jīng)”下形成的原則——仁義禮智。“禮”是說(shuō)人應(yīng)該有辭讓之感,整個(gè)社會(huì)是謙讓的。“智”是說(shuō)人有是非之心,心智成熟。我們學(xué)習(xí)的就是明辨是非,不要是非不分。今天有很多年輕人是非不分,在新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)?？梢钥吹胶芏喑髳旱默F(xiàn)象,其中有的涉及成年人,也有很多是未成年人,就是因?yàn)樗麄冃闹俏撮_,不知什么是善行、什么是惡行,所以才把惡行當(dāng)作善行。

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“智者樂水,仁者樂山”,這句話是誰(shuí)說(shuō)的呢?

馬未都評(píng):我們開發(fā)心智是通過(guò)一點(diǎn)一滴的學(xué)習(xí)積累的,有形象思維的訓(xùn)練,比如語(yǔ)文;也有抽象思維的訓(xùn)練,比如數(shù)學(xué)、物理,這些都是思維方式訓(xùn)練。古人不像現(xiàn)在這樣分科這么細(xì),他們對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)定跟今天有點(diǎn)兒不同。

“智者樂水,仁者樂山”是先賢孔子說(shuō)的。他的原話是“知者樂水,仁者樂山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂,仁者壽”,用了一個(gè)很形象的比喻來(lái)闡釋對(duì)智和仁的理解?？鬃邮侵袊?guó)歷史上最偉大的思想家,他提倡“有教無(wú)類”,即我在教育的時(shí)候,不分底下是什么人,誰(shuí)都可以來(lái)聽,你能聽懂多少就吸收多少。

“智者樂水”,是說(shuō)智者就跟水一樣。前面說(shuō)過(guò),我們的思維都是流動(dòng)的,跟水流一樣,想問(wèn)題的時(shí)候腦子有時(shí)候會(huì)飄出去,有時(shí)候會(huì)拽回來(lái);每個(gè)人聽講的時(shí)候也是這樣,可能聽進(jìn)去了,也可能腦子里在想別的?！叭收邩飞健?是說(shuō)當(dāng)你建立了一個(gè)信念的時(shí)候,一定是像山一樣堅(jiān)定。我們今天在社會(huì)上反復(fù)提倡仁與愛,就是因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)太缺乏這些了。所以我們今天要反復(fù)去提及這些,是希望我們的民族能夠重新凝聚我們的思想,強(qiáng)健我們的肌體。

今天每個(gè)家長(zhǎng),無(wú)論社會(huì)地位高低,無(wú)論財(cái)富資產(chǎn)多寡,都對(duì)孩子抱有極大的希望。這同樣也是全社會(huì)的希望。但是要知道,在教育孩子掌握知識(shí)的時(shí)候,必須有一個(gè)大前提,那就是道德修養(yǎng)。人首先要有道德修養(yǎng),其次才是掌握知識(shí)。由于今天的應(yīng)試制度,迫使很多人走進(jìn)了一個(gè)毫無(wú)情感的通道,我還是希望能夠在道德約束的前提下,發(fā)揮每個(gè)孩子的心智。

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歷史上的“禮崩樂壞”發(fā)生在什么時(shí)期?

馬未都評(píng):“禮崩樂壞”發(fā)生在周代,周代分西周和東周,東周又分春秋和戰(zhàn)國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,正是孔子生活的那個(gè)時(shí)期?？鬃右恢睂?duì)“禮崩樂壞”憂心忡忡,這里的“禮”是在西周形成的“周禮”?？鬃右恢闭f(shuō)“悠悠萬(wàn)事,唯此為大,克己復(fù)禮”,就是說(shuō)我們要克制自己,恢復(fù)周禮。

周朝可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的朝代之一,有將近800年的歷史。西周的文化和經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá),但是到了東周,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)開始動(dòng)蕩,先后出現(xiàn)了“春秋五霸”、“戰(zhàn)國(guó)七雄”,而動(dòng)蕩會(huì)使一個(gè)社會(huì)禮崩樂壞。我們新中國(guó)成立以后出生的這代人,就能夠感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)那種禮崩樂壞的狀態(tài)。在我年輕的時(shí)候,社會(huì)的秩序被破壞得非常厲害,跟今天相比完全是混亂的,誰(shuí)都可以闖入另外一個(gè)人的家里去抄家。這在今天是不可能的,今天有法制管著。而孔子那個(gè)時(shí)代正好趕上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子提出要“克己復(fù)禮”。

今天提到的“四書五經(jīng)”——《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》(包括已經(jīng)遺失的《樂經(jīng)》)——都是這個(gè)時(shí)期先賢的著作。這么多著作都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期,可見古人也不是一天把這些事完成的,而是用了長(zhǎng)達(dá)幾百年的時(shí)間才完成社會(huì)制度的設(shè)置。

所有社會(huì)制度的實(shí)行,很重要的一點(diǎn)是要堅(jiān)守。生活中也是這樣,不管家庭、學(xué)校、工作單位定了什么樣的規(guī)矩,在實(shí)施當(dāng)中往往都是一開始嚴(yán)格,而后越來(lái)越松懈。所以古人就要求在制度的設(shè)置當(dāng)中,最重要的一點(diǎn)是執(zhí)行。禮也是這樣,“周禮”剛開始形成的時(shí)候非常嚴(yán)格,所有人的禮儀制度,包括走道先邁哪條腿、后邁哪條腿,以及著裝、說(shuō)話、稱呼別人,這些都是有規(guī)范的。但是隨著社會(huì)的發(fā)展,這些規(guī)范就一點(diǎn)一點(diǎn)地丟失了。所以一個(gè)人在今天的社會(huì)上,要堅(jiān)守自己定下的規(guī)矩非常不容易。

(整理:陳福香 據(jù)《醉文明》 收藏馬未都肆)