按：孔子被奉為圣人后，他頭上的光環(huán)越來越亮，以致亮瞎了世人的眼睛，看不清一個真實的孔子。后世人普遍認為，孔子耿直不阿，是個道德完人。其實，真實的孔子也是有自己的處世哲學的，那就是“不議論頂頭上司”的圓滑世故。今日不少中國人仍奉行著這種明哲保身的處世哲學，這可以追因到孔子那里去。

        在上一講中，我們看到，孔子并非一個完全清高迂腐的學者，很多時候他的表現(xiàn)與俗人沒有什么兩樣，也懂得迎合奉承，并不總是像他自己說的那樣，“以直報怨，以德報德”。那么，除了懂得通權達變，孔子在現(xiàn)實生活中還有什么世故的表現(xiàn)，是我們平時沒有注意到的？他的這些看似媚俗的行為，又是基于怎樣的處世哲理呢？

       孔子一生議論了很多人，批評了很多人，但是他是有策略的，那就是“居是邑，不非其大夫（《荀子·法行》）”。用現(xiàn)在的話說，就是不議論頂頭上司的是非。

   這是孔子的生存之道。

       孔子，一個文化名人，他的一言一行都會引起社會的廣泛關注。但是這種行當也是有風險的，弄不好就會破壞自己的工作環(huán)境，甚至危及自己的身家性命。據(jù)《史記·孔子世家》，孔子年輕時與魯南宮敬叔去周朝國都洛陽問禮，遇見老子，老子送了這位年輕人一句話：“聰明深察而近于死者，好議人者也。”一個聰明且具有洞察力的人可能危及自己生命，因為他們看人看得清，好議論別人?？鬃犹熨Y聰明，具有超人的洞察力，好議論別人是出于他的天性。

   孔子聽從了老子的告誡，采取了兩個策略：第一、對于魯國的大夫和國君一概不議論；對于諸侯國的國君和大夫，在那里做官時不議論，離開后該說什么就說什么。這就相當于不少今天在海外工作的游子那樣，總是手里拿著那本中國護照，不舍得放棄，因為他期望有朝一日還可能回國工作，或者落葉歸根?？鬃訌膩聿环艞壸约旱聂攪o照，他生命的最后五年是在魯國度過的，他的很多文化貢獻都是這個時期完成的。

   明白了孔子這些態(tài)度，才能準確地解讀孔子的很多言行。這一點，不要說后世人很多不清楚，就是當時孔子的弟子也不全都了解，造成了不少交際的問題，甚至誤解。  

   據(jù)《荀子·法行》記載，一次子路問孔子，“魯國的大夫用白絲做床合乎禮節(jié)嗎？”孔子回答說：“我不知道?！弊勇泛艿靡猓詾榻K于把老師問住了，老師也有不知道的問題。子貢一聽，馬上知道問題所在，再去問孔子，這次不再提“魯大夫”，孔子才說“這樣做不合禮儀”。在理解孔子上，子路與子貢的差距可不是一兩個檔次。

   冉有也知道老師“不議論頂頭上司”這個原則。孔子六十三歲那年又回到衛(wèi)國工作，當時衛(wèi)出公繼位，與其從外歸來的父親爭奪王位。據(jù)《論語·述而》，冉有很想知道老師對他們父子的態(tài)度，但是知道直接問一定什么也問不出來，自己又想不出什么辦法，就讓子貢去問。子貢拐彎抹角，拿古代的賢人來問，終于問出了老師的態(tài)度。

   有時候，孔子堅持這個不議論上司的原則，甚至到了是非不分的地步，以至引起別人懷疑孔子的道德評判標準?！墩撜Z·述而》有以下記載：

       陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語·述而》）

        陳司敗向孔子提出了一個非常敏感的話題：“魯昭公知禮嗎？”陳司敗可不是孔子的學生，孔子不吭聲不對，說不知道也不對，因為此時不表態(tài)也等于表態(tài)，那就是“魯昭公做錯了事，我不便說”；那么直接說“魯召公不知禮”違背孔子的說話原則，甚至會堵了后路，只好硬著頭皮違心說了一句：“知禮”。

        孔子出去以后，陳司敗向孔子弟子巫馬期作了一個揖，讓他走到跟前，說：“我聽說君子是不偏袒別人的，難道君子也偏袒別人嗎？魯君從吳國娶了夫人，是同姓，為了遮丑，不敢叫她真姓名，只好稱她為‘吳孟子’。魯君如果知禮，誰不知禮呢？”可見，陳司敗對自己的問題早就有了答案，只是來檢驗一下孔子的是非標準而已。

        孔子以講禮儀而成名，這下被陳司敗抓住了把柄。當巫馬期把陳司敗的話告訴孔子，孔子只好坦誠地說：“我真幸運，假如有過錯，人家一定會知道?！逼鋵?，孔子的錯誤是明知故犯的。