王夫之

編者按：王夫之不是一個(gè)教育工作者，自然不可能像教書先生那樣教書育人，然而，后世受船山思想影響并因而仰慕其學(xué)問(wèn)、為人且頗有成就的的人卻很多。這與王夫之的修身之道有很大關(guān)系。

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“正志為本，志向?qū)Ｒ弧?/span>

王船山十分重視“志”在道德教育中的作用，把“志”作為“入德之方”。他認(rèn)為，道德教育的方法必須從立志、正志、志的專一這三個(gè)方面來(lái)把握。首先是立志。王船山把立志看成是人與禽獸的一個(gè)重大區(qū)別，人不立志就如同禽獸。他甚至認(rèn)為，一個(gè)人道德修養(yǎng)的境界取決于立志是否遠(yuǎn)大堅(jiān)定。圣人和普通人的一個(gè)不同之處，就在于圣人有遠(yuǎn)大而堅(jiān)定的志向。那么，立志如何提升人的道德呢？他說(shuō)：“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新?！奔词窃诹⒅镜臈l件下，持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)與思考，才能不斷地充實(shí)自己、提升自己。其次是“正志”。因?yàn)樵诹⒅緦?shí)施時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種不好的情況：一種是“尚志高而忽治心之學(xué)”，即立志高傲，難以腳踏實(shí)地去做，對(duì)一些細(xì)枝末節(jié)的小錯(cuò)誤也不愿去改，長(zhǎng)此以往必鑄成大錯(cuò)。另一種是“志氣靡而不振”，即志向萎靡則會(huì)缺乏動(dòng)力和激情。上述兩者情況都不利于道德上的進(jìn)步，要克服就必須正其志。他說(shuō)：“正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本?！币饧丛诘赖陆逃^(guò)程中要幫助受教育者樹(shù)立正確的志向，不“志高”也不“志靡”。再次是志的專一。他說(shuō)：“志于彼又志于此，則不可名為志，而直謂之無(wú)志?！币馑际牵核?、變化不居等于沒(méi)有立志，專一的志向才能夠激勵(lì)人們勇敢地實(shí)現(xiàn)道德追求?！爸尽钡膶Ｒ话庵窘逃暮x，道德教育要通過(guò)受教育者內(nèi)在知、情、意、信、行的矛盾轉(zhuǎn)化才能發(fā)生作用。而志的專一，能夠幫助受教育者產(chǎn)生內(nèi)在認(rèn)同感，激發(fā)受教育者的情感需求，從而排除障礙和困擾，堅(jiān)定道德追求，并最終達(dá)到教必著行，產(chǎn)生道德行為的效果。不難看出，王船山關(guān)于“志”的教育方法，與人的品德發(fā)展規(guī)律相吻合。

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“因材而授，各如其量”

王船山對(duì)思想道德教育的對(duì)象進(jìn)行考察，總結(jié)出了一套“因材施教”的德育方法。他說(shuō)：“民不一，而或可以教，或不可以教，初無(wú)一定之制，使之各正其習(xí)?！苯逃龑?duì)象千差萬(wàn)別，這種“不一”主要表現(xiàn)在個(gè)體的欲望、個(gè)性、志向、遺傳因素、知識(shí)基礎(chǔ)等內(nèi)在心理的差異和外在環(huán)境的差異。教育對(duì)象的這些差異，決定了不存在適合任何人的有效的德育模式和方法，客觀上增加了德育的困難。要解決這些困難，他說(shuō)：“師必因材而授”，即因材施教。之后，他對(duì)因材施教的德育方法進(jìn)一步分析，提出了在具體實(shí)施過(guò)程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則和方法。王船山認(rèn)為，教育者的因材施教有四個(gè)原則：一是深入了解的原則。在施教之前，教育者既要全面地理解和把握所要傳授的知識(shí)，又要了解和分析教育對(duì)象自身的特點(diǎn)。正如他所說(shuō)的“于道知其序，于人知其候，立教者之所以貴于先覺(jué)也”。在施教之前了解這兩方面的情況，是因材施教的前提。二是必因其材的原則。了解了教育對(duì)象的不同情況，就要根據(jù)他們固有的材質(zhì)之差，采取相應(yīng)的方法。否則，深入了解的功夫就會(huì)白費(fèi)，還將造成“邋等之弊”，不能達(dá)到德育的預(yù)期效果。三是因機(jī)設(shè)教的原則。包含“時(shí)”與“序”兩方面：既要把握教育時(shí)機(jī)，又要符合受教育者的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平；既包括教學(xué)安排的先后順序，又包括教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯順序。王船山尤重后者，他說(shuō)：“始教之以粗小之事，繼教之以精大之事，繼教以精大之理，乃使具知粗小之理，而終以大小精粗理之合一，此立教之序亦有五焉，而學(xué)者因之以上達(dá)矣?！彼氖墙虩o(wú)棄人的原則。他說(shuō)：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也?！钡掠膶?duì)象雖有材質(zhì)之差，但不能因其材質(zhì)不好而棄之不顧，而要像孔子那樣有教無(wú)類，都應(yīng)該接受教育。只要采取符合其自身特點(diǎn)的合適的徳育方法，任何人都能成才。在因材施教的具體方法上，王船山提出了以下三種：其一，“順其性之所近以深造之”。人的個(gè)性是存在差異的，教育就應(yīng)該順應(yīng)他們的個(gè)性，使每個(gè)人都得到相應(yīng)的發(fā)展。在受教育者眾多品性中，教育者要善于發(fā)揚(yáng)其中有利的部分，培養(yǎng)他們積極的個(gè)性品質(zhì)。還要預(yù)防與克服其中不利的成分，消除其影響和避免因任其發(fā)展而形成不良品性。這樣教育者才能做到：“知其德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，知其人氣質(zhì)之偏而變化之。”其二，“因人而進(jìn)之”。由于受教育存在個(gè)體差別，善于施教的人是不會(huì)“以一概之”的，而應(yīng)因人而異。其三，因材啟發(fā)。道德品質(zhì)是內(nèi)在的，它的形成更重要的是在于教育對(duì)象的主動(dòng)探索與領(lǐng)會(huì)。王船山主張對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行啟發(fā)教育，使其在自我探索中產(chǎn)生親身體驗(yàn)。他說(shuō)：“當(dāng)告則告，不可告則不告”，即要引導(dǎo)、啟發(fā)教育對(duì)象去領(lǐng)悟推理，從而獲取道德品質(zhì)。而不能凌節(jié)而施教，也不能和盤以托出。

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“自悟”與“自得”，動(dòng)靜結(jié)合

德育與一般的教育一樣，應(yīng)是一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。王船山認(rèn)為教育對(duì)象的“學(xué)”可以理解為“覺(jué)”，并由教育者的“教”到自我知覺(jué)認(rèn)同，通過(guò)知識(shí)遷移產(chǎn)生“悟”。必須充分發(fā)揮受教育者的主體能動(dòng)性，使其產(chǎn)生內(nèi)在的認(rèn)同感，德育的內(nèi)容才能真正地內(nèi)化為人的道德品質(zhì)。因此，他十分重視“自悟”與“自得”的德育方法。德育要達(dá)到目的，更需要受教育者自身能動(dòng)性的發(fā)揮。他說(shuō)：“教在我，而自得在彼。”道德教育不應(yīng)該只是外在的道德知識(shí)的灌輸和外在社會(huì)的強(qiáng)制，而應(yīng)是一種“自悟”的道德要求，一種內(nèi)在的自我要求，使其產(chǎn)生“自得”的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)，去“求覺(jué)求效”，最終成就德才兼?zhèn)渲?。基于此，他提出了三主三輔的道德教育原則。三主原則即：正面教育為主、塑造性的“壅培”為主、自覺(jué)教育為主。三輔原則即：輔之以砥礪懲罰、輔之以改造性的“斤削”、輔之以強(qiáng)制規(guī)約。“懲罰”“斤削”、“強(qiáng)制”都是外因，不起決定性作用，是輔助性的。受教育者的主動(dòng)自覺(jué)性才是內(nèi)因，起決定作用。因此，正面教育、“壅培”、自覺(jué)教育是主要原則。施教者所采取的一切措施，都要以圍繞著使教育對(duì)象主動(dòng)自覺(jué)的掌握為核心而展開(kāi)。主動(dòng)自覺(jué)地接受才是長(zhǎng)久的，經(jīng)得起檢驗(yàn)的，德育效果也會(huì)增強(qiáng)。在這“日生日成”的人性形成過(guò)程中，正是由于人的主觀能動(dòng)性對(duì)外在因素的反映不同，才使人性向著不同方向發(fā)展。王船山反對(duì)宋明理學(xué)家的道德修養(yǎng)方法，認(rèn)為只講“靜”，是一種被動(dòng)的接受，易使人安守現(xiàn)有的道德水平。他不排斥“靜”，倡導(dǎo)“主動(dòng)”與“主靜”相結(jié)合的道德修養(yǎng)。他此時(shí)對(duì)“虛靜”做出了自己的解釋，是一種不抱成見(jiàn)，心境安定的意識(shí)狀況。而且提出了“虛中受外”，“以中裁外”的觀點(diǎn)，“中”即主觀意識(shí)，“外”即客觀事物?！耙灾胁猛狻钡囊馑季褪且姓_的主觀意識(shí)和能動(dòng)性，防止被外部現(xiàn)象所迷惑?！疤撝惺芡狻本褪菍?duì)外界事物要虛懷若谷，排除成見(jiàn)，正確認(rèn)識(shí)事物，在日積月累中不斷地養(yǎng)成良好的品性?？梢?jiàn)，王船山所指的靜，是在能動(dòng)性的基礎(chǔ)上的靜，是動(dòng)靜的結(jié)合，究其實(shí)質(zhì)，是一種主動(dòng)的教育。

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“身之親行”，躬行實(shí)踐

王船山的知行觀是知行相統(tǒng)一的，既強(qiáng)調(diào)行在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的首要作用，又肯定知對(duì)行具有指導(dǎo)作用。反映在道德教育方法上，就是把“行”作為認(rèn)知的途徑，重視道德實(shí)踐在道德教育中的作用。他說(shuō)：“立教有本，躬行為起化之原；謹(jǐn)教有術(shù)，正道而漸摩之益。”道德教育的“行”對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，應(yīng)做到以身作則，躬行實(shí)踐，并積極引導(dǎo)行為自覺(jué)，潛移默化，收漸摩之功。教育者身教示范，踐履道德，才能培養(yǎng)出受教育者良好的道德品質(zhì)。他認(rèn)為，道德認(rèn)知只是一種“心之所喻”，它不必然成為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)，只有“身之親行”，在道德實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)，才能算作自身真正的道德品質(zhì)。無(wú)論是教育者還是教育對(duì)象，在道德教育的過(guò)程中都要以踐履為主，而不能只談?wù)撎骄?，停留在意識(shí)層面。如他所言：“聞見(jiàn)之知，不如心之所喻；心之所喻，不如身之所親行焉?！蓖醮礁鶕?jù)知行辯證關(guān)系，還相應(yīng)地對(duì)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了論述。他把道德行為放在首要地位，如在學(xué)、問(wèn)、思、辯、行中，認(rèn)為“第一不容緩則莫如行”。過(guò)去佛(教)老(子，即道教)、陸(九淵)王(陽(yáng)明)空談性理，坐而論道，脫離現(xiàn)實(shí)，不重力行實(shí)踐。王船山則倡導(dǎo)“力行而后知之真”，強(qiáng)調(diào)道德行為的首要地位。他說(shuō)：“君子之道，行一尺方有一尺，行一丈方有一丈?！边€說(shuō)：“何以謂之德？行焉而得之謂也。何以謂之善？處焉而宜之謂也。”在道德教育中，行比知更重要，道德實(shí)踐最為根本，才能證明是否把握了道德知識(shí)，才能把道德知識(shí)內(nèi)化為道德本質(zhì)。王船山認(rèn)為，“行包含知”。道德實(shí)踐本身就是行為主體做出的自覺(jué)選擇，在這種選擇之前必定具有一定的道德知識(shí)基礎(chǔ)；在道德實(shí)踐中，又會(huì)產(chǎn)生新的道德認(rèn)知及對(duì)原有道德認(rèn)知進(jìn)行取舍與鞏固。他還認(rèn)為，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐是“互相為成”、“并進(jìn)而功”的關(guān)系。雖然行先知后，但行卻不是盲目的，而是在知的指導(dǎo)下具有“知所得”、“為何行”的自覺(jué)性。一個(gè)人只有對(duì)一定的社會(huì)道德理想或道德觀念進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理性審查，才能付諸相應(yīng)的道德實(shí)踐。道德認(rèn)知與道德實(shí)踐在德育過(guò)程中有著各自的特點(diǎn)、功效，知之愈多，行之愈篤；行之愈力，知之愈深，它們是一個(gè)并進(jìn)的統(tǒng)一體。

作者簡(jiǎn)介曾長(zhǎng)秋(1950—)，發(fā)文時(shí)為中南大學(xué)政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。羅序明(1988—)，發(fā)文時(shí)為江西中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院教師。

*本文選自《船山學(xué)刊》2015年第6期