紫砂壺的壺形鑒賞與細(xì)節(jié)分析

■作者 喬丹

紫砂器器形的審美，大致上可以分為多個(gè)條件來判斷：

一、壺形構(gòu)成原理（不含象形/仿真題材）

二、部件呼應(yīng)

三、線條

四、氣韻

五、精神

六、氣度

七、轉(zhuǎn)折角度（力度）

八、協(xié)調(diào)性

九、個(gè)性

一、壺形構(gòu)成原理（不含像形/仿真題材）

紫砂壺的基本構(gòu)成一般是以人體腰部以上（含腰部）的部分作為主體。其中包括頭部、頸部、胸/肩部、兩臂、手部、腰/腹部等部件。換句話說，紫砂壺體所描述的主體結(jié)構(gòu)部分幾乎不含腿部和足部。即便有，所占比例也很小。例如上雙底、三足、四足、寬出/外飄的復(fù)合底等修飾手法。

附圖為：前后足、三足、四足、寬邊/外飄復(fù)合底

常規(guī)光素器大致構(gòu)成部分，如圖例：

但是，也有部分的壺器題材，并不刻意表現(xiàn)頭部。反觀絕大多數(shù)的提梁壺，一般只有“單臂”。究竟是留下更多的空間讓人遐想，抑或純粹為了實(shí)用，就不得而知了。

二、部件呼應(yīng)

“部件呼應(yīng)”是指一把壺上的諸多組成部件彼此之間的聯(lián)系。在部件表達(dá)出相同、相似、或相反的題材的前提下，壺才能組成為一個(gè)整體?！安考魬?yīng)”必須要遵循一定的原則，不能胡亂拼湊，更不能隨意而為之。

部件呼應(yīng)大致上分為兩種方式：

1.像形呼應(yīng) 2.逆向呼應(yīng)

    1、像形呼應(yīng)：是指一把壺的每一個(gè)部件所表述的意思、題材、概念相同或相近。類似的品種有很多很多，如云肩如意、大亨掇球.........

附圖：a.云肩如意的每一個(gè)部件均帶有云紋/如意紋飾。b.大亨掇球的每一個(gè)部件都帶有圓的題材，是諸多圓部件組合而成的一個(gè)整圓題材。c.求正的每一個(gè)部件均帶有“方”的概念。

2、逆向呼應(yīng)：是指一把壺的組成部件，有規(guī)律的題材概念相反或相逆。比如方/圓呼應(yīng)、粗/細(xì)呼應(yīng)、花/素呼應(yīng)等......

A. 方/圓呼應(yīng):方圓呼應(yīng)，也就是整體構(gòu)成題材里面，分別有方的題材，也有圓的題材，從正面看是方的，從上面、下面看都是圓的。

B.粗/細(xì)呼應(yīng):粗細(xì)呼應(yīng)的目的，是要造成強(qiáng)烈的視覺反差。例如用很細(xì)的流、把、鈕，配合上一個(gè)很有圓潤很有張力的身桶，借此，以凸出身桶的視覺效果比例，讓主體顯得更加飽滿穩(wěn)重。

C.花/素呼應(yīng)：花/素呼應(yīng)，一般是指在光素的身桶上，裝飾上題材相同或相近的流、把、鈕?；?素呼應(yīng)的裝飾效果，絕大多數(shù)目的是為了能達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的效果，最終要求還是凸出身桶。

三、線條

紫砂壺器是由多根線條構(gòu)成的立體實(shí)物。我們以純手工成型的紫砂器為實(shí)際參照物，只要認(rèn)真觀察就不難發(fā)現(xiàn)，不管是圓器、方器還是筋紋器，構(gòu)成純手工紫砂壺器的幾乎所有線條，并不存在真正意義上的直線，反之，每一根都是弧線。這些弧線的表達(dá)方式包括圓弧線、拋物線和S線。

就算我們從正面看到的是純粹的直線，就算作者制作的壺是純粹的方貨。當(dāng)我們近距離的觀察的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)遠(yuǎn)觀的直線，近看都是向外鼓出的弧線。

根據(jù)以上的概念，我們?cè)倏纯匆话逊降A(chǔ)壺。對(duì)比細(xì)節(jié)，應(yīng)該會(huì)一目了然了。構(gòu)成方礎(chǔ)的每一根線，都是弧線。也只有由外鼓的弧線構(gòu)成的整體，才能顯得更飽滿，更有氣度。

看一把平蓋石瓢，就知道蓋子究竟是不是平的了。

但為什么是弧線而不是直線呢？我們?cè)?jīng)做過一個(gè)試驗(yàn)：遠(yuǎn)觀一把純粹由直線構(gòu)成的模子方壺的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，壺的每一個(gè)立面均往里凹。并不是說壺體真的癟進(jìn)去，而是視覺效果上產(chǎn)生的錯(cuò)覺。

以下的幾種線條，分別為：S線、拋物線、反向拋物線

四、氣韻

我們常聽說一把壺的氣韻貫通。其實(shí)所說的意思，就是壺的局部與身桶主體在線條銜接上的準(zhǔn)確程度。如果鑲接的位置不對(duì)，一把壺的氣就會(huì)斷掉。反之，壺的整體氣韻能夠連接起來形成循環(huán)。這個(gè)問題，在很大程度上，是非?？简?yàn)制作者手上功夫的。

我們不妨用圖片來認(rèn)真演示一下。以掇球、蓮子、仿古一類壺肩重心略偏上的壺形做解說。而用這樣的方式把氣韻做通，其中另外一個(gè)重要的原因，是為了提握舒適，還有就是能夠讓流內(nèi)根部承受最大的受水壓力，保證出水流暢。

 再看看局部的清晰圖示：

當(dāng)然，將流把與身桶的氣韻做通并不是定式，因?yàn)橛泻芏嗟膲匦危瑝氐闹匦膶挸鑫粫?huì)根據(jù)器形設(shè)計(jì)隨時(shí)調(diào)整，甚至有些壺的器形是擺裙式的寬出，故上面敘述的部分，只能是根據(jù)仿古/掇球一類壺肩重心略偏高的器形所使用。

五、精神

精神與氣度是要分開說的，精神主“骨”，氣度主“肉”。

何謂精神？我們要從人體結(jié)構(gòu)比例上來分析，一個(gè)健康/強(qiáng)壯的人，胸飽滿肩寬闊、昂首姿態(tài)，給人感覺非常精神。由于肩寬胸滿的緣故，還會(huì)讓人錯(cuò)覺重心上移。

發(fā)一個(gè)與壺?zé)o關(guān)的圖，大家對(duì)比參照一下。

精神主“骨”，重在肩胸，如果肩胸癟塌了，那整把壺的重心將會(huì)下沉，會(huì)給人感覺作品了無生氣。而“骨”的形成，其實(shí)就是壺體局部的【折角弧線】。當(dāng)局部折出明顯角度之后，壺體局部的“面”的形狀將會(huì)隨之改變，視覺層次感立顯。壺體的精神也將全然不同。

發(fā)一些對(duì)比圖。

a.永福的掇球，蓋面拱起虛片既有明顯折角，又圓潤飽滿，這個(gè)處理手法當(dāng)代大多數(shù)人都沒有功力做到。

b.許衛(wèi)良的傳爐，蓋面虛片拱起折角，同時(shí)又做到方中帶圓，讓人感覺有一種轉(zhuǎn)折的力度存在。

無論壺肩的位置是上是下，重心是高是低，要把壺的精神做出來。最首要的，就是要把壺肩的部分做飽滿，做出充氣感。古人即便工粗，但至少在架子上，能夠把精神表達(dá)的十分到位。而今人即便工精，但大多在對(duì)精神/氣度的理解上很多不到位。

六、氣度

何謂氣度？氣＝充氣感。度＝肚量。

如果說精神主要指壺肩部位的飽滿，那氣度就是說壺腹的收式弧線。要做到純粹的充氣感并不難，但是要在充氣感中加入帶有轉(zhuǎn)折力度的“角”就非常不容易了。蓋面的虛片、壺肩的拍打乃至后期制作的蔽身桶工具，均可作為判斷作者對(duì)壺器理解能力的依據(jù)。

我們平時(shí)常見的方器，總會(huì)錯(cuò)覺誤認(rèn)為比圓器穩(wěn)重，其實(shí)說的穩(wěn)重，就是指壺的底面寬。但底面寬并不能保證氣度一定佳，那就要在制壺的時(shí)候，認(rèn)真處理收腹線。既不能收的太急（重心提升），又不能打的太彎（壺底不穩(wěn)），更不能簡單收式（僵硬呆板）。這個(gè)問題很難，是當(dāng)今絕大多數(shù)陶手都處理不好的難關(guān)。

究竟有沒有一套相對(duì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)可以作為不同壺器壺腹轉(zhuǎn)折弧線的標(biāo)準(zhǔn)范本？至今尚無絕對(duì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)定式。

發(fā)兩件個(gè)人認(rèn)為氣度超一流的壺作大家共賞。

氣度在紫砂壺上的另外的幾個(gè)表現(xiàn)方式，可體現(xiàn)在壺頸的長度、壺口的寬度和子母線的厚薄度上，我們不妨借助一些圖片來說明問題。

第一張圖是徐桓靜的第二版德鐘，從外觀看，中規(guī)中矩、比例協(xié)調(diào)勻稱，線條流暢。但縱觀整體效果，總覺得太規(guī)矩了，會(huì)感覺是出自文弱書生或女性之手筆。

第二把是高振宇的，單純就制壺工藝在細(xì)節(jié)工序上的處理，徐桓靜與高振宇都是當(dāng)代的精工代表，個(gè)人認(rèn)為伯仲之間。但在這款德鐘的壺口寬度、蓋面虛片的轉(zhuǎn)折力度處理上，小徐就輸很多了，輸在太規(guī)矩，沒有放開。某種意義上可以說：壺口放寬了，壺的氣度會(huì)有更大的體現(xiàn)。再看高振宇的大品德鐘，會(huì)更加感覺到，他的作品在轉(zhuǎn)折角度上的處理頗顯功力，有骨有肉，挺拔有力。

壺頸的長度和壺口的寬度，在某種程度上會(huì)直接影響到壺體的精神度乃至氣度，許衛(wèi)良去年曾經(jīng)用一種方式形容過：大亨掇球等同于用繩子捆住了局部的氣球。這個(gè)觀點(diǎn)，我個(gè)人是持肯定意見的，要有飽脹、充氣感。但有的時(shí)候，為了能夠體現(xiàn)壺肩的飽滿度，則需要考慮適度縮短壺頸的長度，只有縮短壺頸，讓壺肩重心得到提高后，收腹線才能有有更大空間做調(diào)整。

但是，這種方式并不能當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楫?dāng)壺肩提高之后，壺頸的部分比例縮短（縮脖），氣度顯顯露而風(fēng)骨不存。況且，制壺業(yè)界百家爭鳴，既存在書生氣息，也包容強(qiáng)人壯漢。風(fēng)骨嶙峋，骨多肉少，文人氣息濃厚、精神且干練，一如顧景舟之仿古。強(qiáng)人壯漢飽滿健壯、器宇軒昂，一如邵大亨之仿古。各家當(dāng)保有各家之特點(diǎn)、并無絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)一說，故不能一概而論。

子母線的寬度和厚薄度，在很大程度上影響了壺的整體氣度，做的好的，甚至可以將整壺的氣質(zhì)都帶出來。若做的不好，子母線的笨拙很可能將整器的精神破壞掉。子母線要體現(xiàn)功力，就要做到寬、薄、均衡；遠(yuǎn)觀上下厚薄橫向?qū)挾纫恢?、近看上略厚于下，橫向略寬于下，目的是要能夠壓得住身桶。

在這里發(fā)兩把自認(rèn)為子母線處理功力非常到位的壺器。

七、轉(zhuǎn)折角度（力度）

何謂轉(zhuǎn)折角度？我們前面說到身桶體現(xiàn)精神氣度，而整壺體現(xiàn)力度的部位，卻是在流/把上。“力度”其實(shí)非常好理解，說白了，就是每一個(gè)彎折的弧度都帶有明顯的折角。既能夠看出明顯的彎折力量。而這種彎折的力量同時(shí)需要配合流/把的粗細(xì)變化，從手掌端（壺把）轉(zhuǎn)向大面積的能量聚集（身桶）再由粗到細(xì)集中到一點(diǎn)上（流尖），向外噴出。也就是我們說的“由點(diǎn)到面再到點(diǎn)”的力度。這種力度，需要流把與身桶的高度細(xì)致銜接，達(dá)到通氣的效果，形成氣循環(huán)，方能成大器。

給大家看一把個(gè)人非常欣賞的壺作，此器身桶精神挺拔、流把與身桶鑲接高度和諧，而流把同時(shí)又帶有強(qiáng)轉(zhuǎn)折角度而且富有粗細(xì)變化的佳作。

圖1的彎扳梅雖然是模子壺，但從流把的效果而言，轉(zhuǎn)折的弧度（角度）、力度，乃至貼梅花枝干的“硬度”，堪稱一流佳作。

圖2的梅報(bào)春，從貼梅花的枝干硬度和壺把上提的轉(zhuǎn)折力度而言，亦屬可圈可點(diǎn)。

圖3的亞明四方，雖然流部線條略顯僵硬，但壺把高出身桶的一折，并以硬朗的風(fēng)格畫方后回到身桶下部接入，確實(shí)非常到位。

八、協(xié)調(diào)性：

協(xié)調(diào)性，既是指流/把斜向角度、各占虛實(shí)空間比例等均衡問題。關(guān)于這個(gè)問題，自古以來一直都是探討的話題，在此用略微詳盡的方式來敘述一下：

1、常規(guī)現(xiàn)象——流/把斜向角度對(duì)稱，流略粗，把稍細(xì)，虛實(shí)空間互補(bǔ)均衡這類器形，屬于較易辨別的器形，對(duì)稱方式是相對(duì)固定化的。

  第二種狀況，也就是很多人都在嘗試的方式，他們一直都在改良純粹意義上的均衡。例如，何道洪、呂堯臣、劉建平等人的作品很多都帶有“蓄勢”風(fēng)格。

蓄勢——是指“蓄力待發(fā)而未發(fā)”，隨時(shí)一觸即發(fā)！這種方式已被多人采用應(yīng)用。類似風(fēng)格的作品，壺把所占比例很大，流只探出一部分，用厚重的身桶作為穩(wěn)固的底盤和強(qiáng)大的支撐后盾，從后往前蓄勢待發(fā)力。

當(dāng)然，并不是說協(xié)調(diào)性降低了，壺的設(shè)計(jì)理念就徹底失敗了。我遇到過很多的狀況，是根據(jù)設(shè)計(jì)者不經(jīng)意間調(diào)整思路之后衍生出來的作品。這類壺作很多采納了現(xiàn)代式或歐式的風(fēng)格，流把既沒有對(duì)應(yīng)角度，也不存在蓄勢發(fā)力，更沒有氣貫穿全身的概念，僅僅是表達(dá)一種純粹的玩味或?qū)嵱盟悸?。但即便這樣，一樣會(huì)很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。

正所謂方非一式、圓不一象、百家爭鳴、百花齊放。

九、個(gè)性

什么叫個(gè)性？個(gè)性是指人的性格、修養(yǎng)、觀念、為人.......

個(gè)性在壺上面如何體現(xiàn)呢？大多數(shù)紫砂愛好者都看到過何道洪的照片，很多人也看到過顧景舟的相片.......眾生不可能一象，但壺如其人一點(diǎn)都不假。顧景舟就像是一位知識(shí)淵博的學(xué)者、一個(gè)儒者、一位自信又帶有一絲頑固的老人。他的作品一如他的人，文人風(fēng)骨、纖巧秀氣、儒雅氣質(zhì)。而何道洪則像是一頭勤奮努力的墾荒牛、一位強(qiáng)悍到不知疲倦的勞動(dòng)模范，個(gè)性張揚(yáng)，鋒芒畢露而又力大無比。

再看看當(dāng)代人的張揚(yáng)個(gè)性

其實(shí)張揚(yáng)個(gè)性很容易理解，在壺體上面表現(xiàn)出來的，就是壺肩挺拔，流把伸出毫不含蓄，完全表露個(gè)性的方式，為之張揚(yáng)。

和張揚(yáng)風(fēng)格想法的，是含蓄。

含蓄的概念，多是引而不發(fā)，留待一絲遐想空間給人回味。

第2、3圖兩把石瓢雖然同一作者，但二者表現(xiàn)的方式一為張揚(yáng)，二則相對(duì)含蓄。