詞目:法衣

拼音:fǎ yī

注音:ㄈㄚˇ ㄧ

詞義:蒙古族和藏族出家人的服飾，也指道教佛教的法事專用服飾。

指僧道穿的衣服。

《西游記》第六七回:"那道士，頭戴金冠，身穿法衣。"

巴金《家》三四:"他披頭散發(fā)，穿了一件奇怪的法衣，手里拿著松香。"

《法苑珠林》卷三五:"出家著法衣，威儀具足，舍離煩惱而復(fù)得一切種智入其身內(nèi)"

法主，是藍(lán)靛瑤祭師在舉行宗教儀式時(shí)穿的教服，瑤語稱"曼癸"，即神衣。

法衣的顏色，有紅、黃、青(綠、藍(lán))和瑤錦刺繡四種。在宗教儀式中，何人穿什么顏色的衣服，教規(guī)里有嚴(yán)格的規(guī)定，據(jù)古經(jīng)書記載:"上元師父著黃衣，中元師父著紅衫，下元師父著青衣，四人穿著不一樣。"這段古詩沒有說到"倒癸"，即道公服。按藍(lán)靛瑤的教儀，分為師派與道派兩大派別，師派穿紅、黃、青三種法衣，道派穿瑤錦刺繡的道公服。

在度戒儀式中，師公穿黃色無領(lǐng)面襟長袍，胸前繡一條青龍馬，背后繡一幅狗頭馬面動(dòng)物圖案，稱咀咒神，兩個(gè)圖案代表三元印章。青龍馬圖案來源于神話傳說:盤王在征討判亂時(shí)，座騎是一條會(huì)說話的青龍馬，它是武官的標(biāo)志。師公穿上黃法衣，代表三元神、雷神、本境神下界，對(duì)受戒者進(jìn)行宗教洗禮。

"引教師父穿青衣"。青，在瑤語中是綠和藍(lán)的意思，綠色代表生命。引教穿上青色法衣，他就是神，是綠衣使者，肩負(fù)著將受戒者的靈魂，從陰間通過層層洗禮、訓(xùn)誡，引度到陽間投入受戒者肉體的神圣使命。

紅法衣，是受戒者在度戒時(shí)穿的教服。紅色象征吉祥，代表希望。受戒者在度戒儀式中，他的靈魂是師父孕育的，降生后，他身上沾染著師父的鮮血，血是紅的，受戒者的衣服也是紅的。

"倒癸"，是道公在舉行"度戒"、做"紅樓"、"金樓"等一切宗教儀式中必穿的法衣。其式樣類似無袖和服，圖案豐富，色彩鮮麗。從"倒癸"的刺繡過程和花紋圖案的寓意，我們很難想象，藍(lán)靛瑤這個(gè)入山唯恐不高，入林唯恐不深的游耕民族，在數(shù)百年甚至上千年前，就能創(chuàng)造出這樣燦爛的文化。縱觀"倒癸"整個(gè)畫面，它包涵著瑤族的宗教信仰，神話傳說，本族姓氏，還將道教的最高神只"三清"誘入"倒癸"中。這說明，藍(lán)靛瑤在遠(yuǎn)古時(shí)代，就已將道教文化揉進(jìn)本族宗教。

"倒癸"的制作過程，奇特又嚴(yán)肅。一件件漂亮的"倒癸"，不是出自婦女靈巧的手，而是由能主持宗教儀式的道公，用自己笨拙的雙手，憑著一顆熱愛宗教的赤誠的心，一筆一畫，一針一線繡成的。一件工藝精湛的"倒癸"，反映出一個(gè)道公對(duì)宗教文化了解的深度和審美觀點(diǎn)，凝聚著道公幾十個(gè)日日夜夜的心血和汗水。主制作"倒癸"期間，道公必須沐浴洗澡，換上潔凈的衣服，不與妻子同房，吃素，心中沒有雜念，只有神靈，一口氣將衣服繡好，繡好后，還要吃素三天方能開葷。

"倒癸"，用紅、黃、藍(lán)、綠、紫五種顏色刺繡。五種顏色代表五姓人。藍(lán)靛瑤認(rèn)為，他們?cè)居形逍杖?，即盤姓、趙姓、鄧姓、李姓、蔣姓。據(jù)盤五信歌記載:"六字開頭西河子(盤姓、西河郡)，六字封頭天水姓(趙姓、天水郡)，子字木頭隴西子(李生、隴西郡)，乾隆天子住樂安(蔣姓、樂安郡)，登字有刀南陽子(鄧姓、南陽郡)。""倒癸"里繡有藍(lán)靛瑤崇拜的七十二神像，三清神像，宗教神物廟宇，盤王殿以及日月星辰，山水、鳥獸、龍魚。每一件物體，每一個(gè)動(dòng)物都有著與宗教相關(guān)的傳說故事和淵源關(guān)系，是一種文化在物體上的記錄。

一件繡工精美的"倒癸"，展現(xiàn)在我們面前，我們不是在欣賞一件衣服，而是在欣賞一幅畫，欣賞一件構(gòu)圖巧妙的藝術(shù)品。

紅色大袖法衣(道教)道教科儀中高功法師各種穿著的統(tǒng)稱。懺衣，道士在科儀中念經(jīng)拜懺時(shí)所穿的一種法衣;絳衣，在大型齋醮法會(huì)中，高功法師所穿的一種法衣，穿時(shí)里襯海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時(shí)，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均繡有金絲龍紋;海青，為道士日常穿用，是用青布簡(jiǎn)單制作而成寬袖道袍?，F(xiàn)今為了穿著方便，夏天多穿白色對(duì)襟和斜襟兩種道衣，多數(shù)以棉綢制做。

僧尼所穿著的衣服。如法衣、應(yīng)法衣之意。原為三衣或袈裟的別名，但到后世，則泛指凡僧尼所穿，合乎各地教團(tuán)規(guī)定的衣服。又稱僧衣?！缎牡赜^經(jīng)》卷五謂法衣有十殊勝處，并云(大正3·314a)︰'當(dāng)知以是因緣，三世諸佛、緣覺、聲聞、清凈出家身著袈裟，三圣同坐解脫寶床，執(zhí)智慧劍破煩惱魔，共入一味諸涅盤界。'

在印度，袈裟有九條、七條、五條三種，稱之為三衣;比丘尼則另加僧只支、裙之類。佛教北傳后，為抵御寒氣，始穿用厚重的衣服，或穿內(nèi)衣;佛教傳入中國，又有偏衫產(chǎn)生。偏衫與裙縫合即為直綴。據(jù)說偏衫乃北魏宮人見僧袒露一肘，覺得不雅，于是將僧只支加上偏袖成為兩袖，或說是只支加上覆肩而成的。

關(guān)于法衣之顏色，本來是禁用五正色及五間色，不問新舊都應(yīng)用壞色。即指染成青、黃、紫、緋等色的法衣，《文殊師利問經(jīng)》卷上〈世間戒品〉云(大正14·496c)︰'文殊師利白佛言︰世尊，菩薩有幾種色衣?(中略)佛告文殊師利︰不大赤色、不大黃、不大黑、不大白，清凈如法色，三法服及以余衣皆如是色。若自染若令他染，如法搗成。'

又依《舍利弗問經(jīng)》載，曇無德部穿赤衣，摩訶僧只部穿黃衣，彌沙塞部穿青衣，薩婆多部穿皂衣，迦葉部穿木蘭衣?；蛑^壞色是指青、黑、木蘭三種。上述五部的衣色也是壞色的一種，并不屬于正色或間色。《僧史略》卷上云(大正54·237c )︰

'案漢魏之世，出家者多著赤布僧伽梨，蓋以西土無絲織物，又尚木蘭色拜乾陀色故，服布而染赤然也，則西方服色亦隨部類不同。(中略)著赤布者乃曇無德僧先到漢土耳。(中略)今江表多服黑色、赤色衣，時(shí)有青黃間色，號(hào)為黃褐，石蓮褐也。東京關(guān)輔尚褐色衣，拜部幽州則尚黑色。若服黑色，最為非法也，何耶?黑是上染大色五方正色也，問︰緇衣者色何狀貌?答︰紫而淺黑，非正色也。'

后世通行的法衣大略有三種，即(1)律衣，以木蘭色的麻或棉布作成，最符合戒律的規(guī)定;(2)黑衣，是用黑色的麻、棉布或絹布所作的直綴;(3)色衣，指一般僧尼在法會(huì)時(shí)所穿的華麗法衣。

[參考資料] 《慧上菩薩問大善權(quán)經(jīng)》卷下;《法苑珠林》卷三十五〈法服篇〉;《釋氏要覽》卷上;《佛像標(biāo)幟義圖說》。