三、從音樂作品的解讀方式探尋學(xué)術(shù)研究中的當(dāng)代中國視野[2]

　　西方音樂研究是一門求知對(duì)象為藝術(shù)的學(xué)術(shù)。用理性知識(shí)的長矛去觸及一門非理性的、同時(shí)又是“舶來品”的藝術(shù)門類，[3]應(yīng)該認(rèn)識(shí)到西方音樂作品這一研究對(duì)象應(yīng)始終處于西方音樂研究的主要位置。

　　不可否認(rèn)的是，西方音樂作品在其創(chuàng)作過程中所受到的文化影響更多的是屬于西方的，跟作曲家的生活環(huán)境、創(chuàng)作取材以及整個(gè)西方的社會(huì)思潮有著密不可分的聯(lián)系，但并不代表必須要限定在西方文化思維模式下進(jìn)行音樂作品的解讀，因?yàn)槲鞣揭魳纷鳛橐环N精神領(lǐng)域的文化產(chǎn)品是可以被全人類共同享有的。如果將西方音樂的解讀方式僅僅圍繞在西方文化的影響下，把西方模式奉為圭臬，那么必將是對(duì)音樂作品藝術(shù)性的褻瀆以及對(duì)偉大作曲家崇高人格的無視。任何一種藝術(shù)的解讀方式在不同時(shí)代、不同地域都有著“一千人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”的個(gè)性化特征。西方音樂在中國同樣也形成“當(dāng)代”與“中國”這兩個(gè)時(shí)代與地域上的文化解讀特征，這一特征受時(shí)代的影響，伴隨著中國人的審美旨趣的不斷變化以及從中國人自身的文化傳統(tǒng)出發(fā)而產(chǎn)生不同于西方模式的音樂解讀方式。并且這種在當(dāng)代中國視野下對(duì)于西方音樂的個(gè)性化解讀，可能隨著多數(shù)音樂受賞者（包含西方在內(nèi)）的認(rèn)可與接受上升為一種共性化解讀。

　　如果說音樂作品的解讀方式在不同時(shí)代和地域有著不同的個(gè)性化特征的話，對(duì)于音樂作品以及作曲家的研究就更應(yīng)該有著不同于西方的研究視角與方法論。就像在音樂解讀上不能只限定在西方模式下一樣，對(duì)于西方音樂的學(xué)術(shù)研究如果也只按照唯西方方法論至上的模式，不僅不符合學(xué)術(shù)求真精神，也深深地阻礙著音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展以及難以挖掘這一學(xué)科在更深層次上、更多元化視角上的學(xué)理價(jià)值。對(duì)于中國的西方音樂研究來講，需要從音樂作品的個(gè)性化解讀特征中探尋出一種學(xué)術(shù)研究中符合時(shí)代發(fā)展潮流，充分彰顯中國特色的思維邏輯與研究視野。而且強(qiáng)調(diào)中國的本位意識(shí)，站在中國的獨(dú)特視角上觀察和研究西方音樂并提出我們自己的問題，并從中發(fā)掘我們自身的理論創(chuàng)新能力，[4]也即本文論述的主題核心，嘗試在西方音樂研究中運(yùn)用“當(dāng)代中國視野”。“當(dāng)代中國視野”的運(yùn)用不僅擴(kuò)展中國西方音樂研究的新視角，發(fā)展中國的音樂學(xué)研究；也在為打破自西方音樂學(xué)這一學(xué)科建立以來，西方所獨(dú)有的以西方音樂為研究主體，西方研究模式為唯一模式的學(xué)術(shù)壟斷現(xiàn)象做著積極的探索。

　　需要補(bǔ)充的是：本文從藝術(shù)活動(dòng)中音樂作品的不同的解讀方式這一角度出發(fā)所引申出的學(xué)術(shù)研究中的“當(dāng)代中國視野”，并非是將藝術(shù)與學(xué)術(shù)兩者混為一談。藝術(shù)和學(xué)術(shù)分別代表著人類精神活動(dòng)的兩個(gè)不同的范疇，它們完成不同的目的，也指向不同的終極價(jià)值。[5]

　　四、基于兩個(gè)統(tǒng)一原則下的當(dāng)代中國視野

　　在西方音樂研究過程中，西方音樂與西方文化的聯(lián)系是密不可分的，本文并不否認(rèn)兩者之間的關(guān)系，但西方音樂作為精神文化產(chǎn)品其客觀存在性也是不能被忽視的。對(duì)于這種客觀存在的精神文化產(chǎn)物的研究，就需要關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯物辯證理論為研究視野提供支持。

　　其一，時(shí)間與空間相統(tǒng)一。在音樂學(xué)學(xué)科還未建立以前，西方人對(duì)音樂發(fā)展在理論研究上的審視、反思、批評(píng)、創(chuàng)新就從未間斷過，這種音樂理論研究隨著音樂學(xué)學(xué)科的建立走向了更高層次。僅從歐洲19世紀(jì)以來實(shí)證主義的興起到衰落，再到20世紀(jì)80年代末開始，西方（主要是美國和英國）“新音樂學(xué)”的出現(xiàn)來看，[6]西方的音樂研究方法論與研究視角的探索所呈現(xiàn)出兩個(gè)基本屬性就是以時(shí)間為線索的時(shí)效性、持續(xù)性和空間（地理）上的廣延性。在西方音樂傳入中國的這一百年余年里，中國學(xué)者研究西方音樂的方法論更多是從西方引進(jìn)的，那么隨著外來方法論的使用，我們的研究視角也就不得不跟隨著西方了。這其中受先入為主的觀念影響頗深，所謂先入為主的觀念正是西方音樂來自西方，我們就必須要跟著西方的腳步走。隨著時(shí)代與多元化文化的發(fā)展，西方音樂在中國文化定位的改變和中國學(xué)者本位意識(shí)的不斷加強(qiáng)。本文所提出的“當(dāng)代中國視野”則順應(yīng)了時(shí)間與空間相統(tǒng)一的原則，并在此舉一篇文章為實(shí)例。

　　在本文所能檢索到的文獻(xiàn)資料范圍內(nèi)，最早將“當(dāng)代中國視野”這一研究視角運(yùn)用于音樂學(xué)研究的應(yīng)該是錢仁康先生，這里以錢仁康先生于1986年發(fā)表在《文藝研究》第1期的文章《畫題、詩題和音樂的標(biāo)題》（此文在發(fā)表時(shí)的原名為《詩歌、畫題和音樂的標(biāo)題》）為例，分析其時(shí)間與空間的統(tǒng)一。這篇文章發(fā)表于1986年，也即是“文革”剛剛結(jié)束后的第十年。這一時(shí)期在中國文化學(xué)者對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)百廢待興而又一籌莫展的時(shí)候，錢仁康先生首先站在時(shí)代的浪頭上通過對(duì)標(biāo)題音樂和非標(biāo)題音樂的研究向中國音樂界提出了一種思想輔正。錢仁康先生在這片文章中這樣寫道：“四人幫”在音樂界造成的思想混亂，其流毒至今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有肅清。直到現(xiàn)在，作曲家對(duì)于非標(biāo)題音樂的寫作，還是噤若寒蟬，在我們的音樂生活里，這種現(xiàn)象是很不正常的。[7]這段論述為提醒、糾正當(dāng)時(shí)我國音樂界一些消極的思想做出了探索，具有鮮明的時(shí)代的烙印。標(biāo)題音樂自產(chǎn)生后就伴隨著西方音樂理論界對(duì)其在藝術(shù)價(jià)值層面的討論，而傳入我國后尤其是“文革”剛剛結(jié)束的時(shí)候，對(duì)其認(rèn)識(shí)也必將受到時(shí)代與不同地域文化的影響。而錢仁康先生以其深厚的國學(xué)功底以及對(duì)于西方音樂文化超凡的分析能力和洞察力，通過國人較為熟悉的中國畫和中國詩歌的橫向比較，展開了標(biāo)題音樂的研究。這種通過借鑒中國傳統(tǒng)文化介紹、研究西方音樂的視角則充分展現(xiàn)出地域上的優(yōu)勢。盡管這篇文章并有真正的標(biāo)注是使用何種視野進(jìn)行寫作的（這跟錢仁康先生的治學(xué)方略有著極大的關(guān)系），但從中可以看出錢仁康先生在西方音樂研究的過程中與時(shí)俱進(jìn)的眼光和準(zhǔn)確的文化視角的定位，無疑是對(duì)后來學(xué)者極大的啟示。

　　其二，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。任何一種研究視角、視野的提出都是為了更好地進(jìn)行理論研究、建設(shè)理論體系，而理論研究的目的是要付諸于實(shí)踐，實(shí)踐又反過來檢驗(yàn)理論。如上文所述，從當(dāng)代中國音樂生活的實(shí)際出發(fā)，西方音樂在我國的文化藝術(shù)中所占比例已突飛猛進(jìn)。根據(jù)這種實(shí)際情況，就要求中國學(xué)者對(duì)于西方音樂要一次進(jìn)行整體性與全面性的重新認(rèn)識(shí)，這其中包括西方音樂在中國的文化定位問題。如果我們可以認(rèn)清當(dāng)代中國音樂生活的實(shí)際情況，就不難看出西方音樂的理論研究需要適應(yīng)于當(dāng)前的這種實(shí)踐活動(dòng)，所得出的音樂理論要實(shí)際應(yīng)用于社會(huì)音樂活動(dòng)中去。如果背離了這種理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，所得出的音樂理論無法應(yīng)用到實(shí)際的音樂生活中去，也就失去了檢驗(yàn)音樂理論學(xué)理價(jià)值的唯一平臺(tái)。學(xué)術(shù)研究的目的是追求理論更好地指導(dǎo)實(shí)踐的話，通過實(shí)踐又能踐行、檢驗(yàn)理論。本文所提出的“當(dāng)代中國視野”也正是說，從這一視野去觀察當(dāng)代中國實(shí)際的音樂生活中西方音樂處在一種什么位置；在中國文化藝術(shù)中是一種怎樣的形態(tài)；在中國人的心中是如何被接受與傳承的。圍繞著這一系列的問題，其中一個(gè)核心點(diǎn)便顯露出來，西方音樂在當(dāng)代中國的音樂實(shí)踐中需要什么樣的理論支持？“當(dāng)代中國視野”正是在基于理論與實(shí)踐二者雙向雙通的聯(lián)系中而提出的。

　　就西方音樂在中國的接受問題上來看，甚至還需要投入更大的學(xué)術(shù)資源研究圍繞在這一領(lǐng)域上的諸多問題，需要有更多的音樂學(xué)界的專家、學(xué)者進(jìn)入到這一領(lǐng)域中來將西方音樂的研究引入一個(gè)更好的學(xué)術(shù)環(huán)境中，使西方音樂研究更加具有學(xué)理與實(shí)踐的雙重價(jià)值。在當(dāng)下中國音樂文化自身發(fā)展的趨勢以及世界多元化下文化大交融的潮流對(duì)中國音樂學(xué)術(shù)界的影響下，就必須要探索出一種既要與時(shí)俱進(jìn)，又要符合中國國情與傳統(tǒng)的西方音樂研究新觀念、新思路。本文認(rèn)為，西方音樂研究在中國的一個(gè)初級(jí)目標(biāo)是：將西方音樂這種藝術(shù)現(xiàn)象作為人類共有的精神財(cái)富，探尋其中的藝術(shù)蘊(yùn)意與文化特征，[8]尤其是建立在立足中國傳統(tǒng)與中國當(dāng)下的文化語境，[9]具有中國特色的西方音樂研究的基礎(chǔ)上，探索出一條能夠更好地建設(shè)與發(fā)展中國音樂事業(yè)的理論道路。為實(shí)現(xiàn)這一初級(jí)目標(biāo)，探索以“當(dāng)代中國視野”研究西方音樂是有必要的。

　　結(jié)語：本文以西方音樂在中國的文化定位及其在中國社會(huì)的接受問題為出發(fā)點(diǎn)，通過音樂的解讀方式引申出學(xué)術(shù)研究中新的視域，即探索在西方音樂研究中運(yùn)用“當(dāng)代中國視野”，并在唯物論與辯證法的基本原理中尋找理論支持。西方音樂在中國作為一種“文化舶來品”，始終處在一種“異文化”的定位中，而在西方音樂傳入中國的一百余年的歷史脈絡(luò)中，中國學(xué)者從基于西方模式下的邏輯分析到探索具有中國特色的研究視角，無疑都是在藝術(shù)與學(xué)術(shù)兩個(gè)方面進(jìn)行中西文化上求同存異的努力。西方音樂研究中“當(dāng)代中國視野”的提出，也是在為這種努力進(jìn)行的一種探索，當(dāng)然這還需要從當(dāng)代中國的實(shí)際出發(fā)，在實(shí)際的音樂理論研究過程中去實(shí)踐與發(fā)展這一新的研究視角。