與生肖結(jié)緣的動物：

申猴：人類為何稱猴子為靈長類

人類作為站在世界生物鏈最高端的智慧者，從來都是把自己與動物區(qū)分開來的。生物學(xué)家們把現(xiàn)在地球上包括人類在內(nèi)的所有生物進(jìn)行分類，而且將人類自己與猴子同劃分為“靈長類”。靈長類是哺乳綱的一個目，是目前地球上動物界最高等的類群。具有以下特征：大腦發(fā)達(dá)；眼眶朝向前方，眶間距窄；手和腳的趾、指分開，大拇指靈活，多數(shù)能與其他趾、指對握。包括原猴亞目和猿猴亞目，和大猩猩。靈長類是具有靈性的最高等哺乳動物，是所有動物中最進(jìn)步的一類，我們?nèi)祟愐彩庆`長類的一員。

在靈長類動物中，有的動物外觀和人類相似，有的完全不像，智慧的高低也有很大區(qū)別，人類的大腦最發(fā)達(dá)，智慧最高。人類與其他靈長目動物不僅體質(zhì)特征很相似，而且社會行為也很相近。一般認(rèn)為這主要是由于人類的大腦很發(fā)達(dá)，因此人類的行為方式也比其他動物復(fù)雜。

靈長目動物大多是社會性動物。他們的生活和遷徙都是成群結(jié)隊(duì)進(jìn)行的。其規(guī)模大小根據(jù)種類的不同而不同。在群體中，有一只成年雄性的是整個群體的領(lǐng)導(dǎo)者。

靈長目動物個體之間也有相互影響，他們彼此去除同伴身上的寄生蟲，雜物等。此外，靈長目動物的未成年個體之間經(jīng)常游戲。靈長目動物能夠發(fā)出聲音，彼此進(jìn)行信息交流。他們用一系列的喊叫聲或者身體某部位的動作來傳遞信息。 

靈長目動物一般都有一個“居住區(qū)”，就是通常活動的一定區(qū)域。居住區(qū)周圍經(jīng)常有群體成員進(jìn)行巡邏。在居住區(qū)內(nèi)，還按照群的大小以及食物的獲取方式分成不同的小區(qū)域。居住區(qū)經(jīng)常根據(jù)季節(jié)的改變而改變。有些種群會遷徙到經(jīng)常去的區(qū)域，稱為“核心區(qū)”。

靈長目動物的嬰兒與其他動物不同，他們在剛出生時一直跟隨母親，生活完全由母親來照顧，依偎在母親的懷里。當(dāng)然，不同的靈長類動物之間的母親行為也不相同。許多靈長目種類的雄性對嬰兒往往起到父母的責(zé)任，一起照料和保護(hù)嬰兒。

靈長類為何“靈長”呢？根據(jù)科學(xué)家對現(xiàn)生的靈長類動物的觀察和研究為人們認(rèn)識這個問題提供了一定的解答。

首先，絕大多數(shù)靈長類都棲息在樹上，這一點(diǎn)與大多數(shù)哺乳動物不同。在樹上生活對于靈長類來說是不同尋常的。它們腳下沒有土地可支撐，因此必須用四肢抓握樹干。與此相適應(yīng)，它們的四肢末端由早期哺乳動物的爪子逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊總€手指都能夠單獨(dú)活動的手；最后，拇指還能夠與其余的各個手指對握?？上攵?，這樣的演化必定能夠改善靈長類在樹枝間活動所需要的抓握能力；更重要的是，拇指和食指指尖的對握可以形成環(huán)狀，從而大大提高了手掌抓握物體的準(zhǔn)確度。這一進(jìn)化特征的出現(xiàn)不僅對早期靈長類搜尋昆蟲等食物非常有利，而且對于后來靈長類可以用手靈巧地?cái)[弄各種物體、直至最后能夠制造和使用工具打下了基礎(chǔ)。

其次，與手部的靈巧活動相配合，靈長類發(fā)展了立體的視覺。雙眼向前望著幾乎是相同的目標(biāo)，腦部就可以接受一對視覺的影相。經(jīng)過了大腦的處理，影相就產(chǎn)生了深度、形象和距離的感覺。這樣對靈長類在林間騰越行進(jìn)是非常重要的。靈巧的手加上立體視覺，就使得靈長類能夠從三維空間觀察物體，用手把物體任意移動和撥弄。這都是靈長類充分掌握四周環(huán)境特質(zhì)的先決條件，也是激發(fā)好奇心的原動力。

靈長類還發(fā)展與進(jìn)化出辨認(rèn)顏色的能力，這很可能與它起源于大眼睛的早期夜行性哺乳動物有關(guān)。早期夜行性哺乳動物的大眼睛是為了在夜間增強(qiáng)對光線的敏感性的，但是當(dāng)靈長類起源后，它們在白天越來越活躍，大眼睛內(nèi)的視網(wǎng)膜就轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚪邮懿煌纳?。能夠分辨顏色有助于靈長類分辨若干食物，特別是熱帶雨林茂密樹枝上的果子。

靈長類中猴是一個俗稱。靈長目中很多動物我們都稱之為猴。靈長目是哺乳綱的一目。它屬于動物界最高等的類群，猴子大多為雜食性、吃植物性或動物性食物。選擇食物和取食方法各異，如指猴善于摳食樹洞或石隙中的昆蟲。猩猩的食量很大，幾乎把絕大部分的活動時間用以覓食。疣猴科胃的構(gòu)造特殊，大部分種類吃粗纖維多的植物性食物。

在中國古籍中，猴子的別稱有禺，果然，獨(dú)，狨等。據(jù)《白虎通》記述：“猴，侯也，見人設(shè)食伏機(jī)，則憑高四望，善于侯者也?！焙?，是等待、觀望的意思。

有關(guān)猴的詞匯綴入民間語言，就帶來活潑俏皮之感。如說小孩淘氣，是“猴了巴嘰”；說人機(jī)靈“長了毛比猴都精”；勸人不當(dāng)教師“家有五斗糧，不做猢猻王”；譏人吝嗇“猴子手里掉不出干棗”；至于“孫猴子跳不出如來佛的手心”，看是誰說，強(qiáng)勢一方傳達(dá)的是威脅的信息，弱勢一方則在表達(dá)無奈的情緒。《紅樓夢》中賈寶玉要吃鴛鴦臉上的胭脂，猴在人家身上不下來。一個“猴”字，名詞作動詞用，何等的傳神。

靈長類物種。在當(dāng)今世界人口爆炸，人數(shù)超過七十億的時代，地球上半數(shù)以上的靈長類物種卻以史無前例的速度迎來滅種之災(zāi)，如果說一個物種的無度增加，竟要以許多物種的消亡和其生態(tài)環(huán)境的喪失為代價，那些古人留下的“兔死狐悲”、“唇亡齒寒”、“皮之不存，毛將焉附”、“天令其亡，必令其狂”等讖語將以自然規(guī)律的方式，了結(jié)和懲戒這種暴殄天物、為所欲為、獨(dú)霸一切的惡行。必須承認(rèn)，自然界本身就有這樣一個規(guī)律：當(dāng)一個物種凌駕于眾生之上、達(dá)到絕對優(yōu)勢的霸主地位之時，也就是該物種行將覆滅之際，恐龍，便是前車之鑒。 

將猴人格化最成功的文學(xué)作品是《西游記》中的孫悟空，法號行者，是唐僧的大徒弟，豬八戒、沙僧的大師兄。會七十二變、騰云駕霧。有一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的偽裝；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化。他占花果山為王，自稱齊天大圣，與如來佛祖斗法，被壓在五行山下五百多年。

在吳承恩的《西游記》中，孫悟空是一只最終因環(huán)境而改變了自己的猴子。到底怎樣才是屬于孫悟空這只神話猴子的命運(yùn)？戰(zhàn)死，抑或永遠(yuǎn)不??？

孫悟空，在作者的筆下是不敗的戰(zhàn)神，桀驁不馴，打抱不平。從集天地靈氣的一塊石頭變成花果山的猴子王，學(xué)來一身功夫以現(xiàn)他的愿望，龍宮搶寶，大鬧地府，與玉帝爭奪寶座，最后被慈悲為懷的如來壓在山下。然后找人把他救出來，共同演繹一出“西天取經(jīng)”的好戲。吳承恩筆下的孫悟空是封建禮教的一個典型，《西游記》也因?yàn)樗鳛橐槐痉饨ǘY教的教材的出色獨(dú)到而被評在“中國四大古典名著”之列。一個起先無視玉帝的法律規(guī)章條款制度的人，一個把天宮地府?dāng)嚪说娜?，一個把自己的猴子猴孫視為生命的人，竟然會去接受如來的封賞，無數(shù)次的跪拜求助以幫唐僧完成“取經(jīng)”之夢。

猴通人性，盡人該知，有一則關(guān)于義猴的傳說故事足以證明：某山隅有一個老人，妻子很早就逝世了，只有一個女兒遠(yuǎn)嫁他方。來山中打獵的人可憐老人孤獨(dú)，就送了一只猴子給他。老人十分喜歡，對待猴子就好像對親生兒子一樣疼愛。每次出門猴子都跟著他，猴子不用鏈子鎖著不用繩牽著，但又不會離開他。如此就過了五年。一天，老人突然去世了，猴子關(guān)上門，奔到老人女兒家里，淚如下雨。老人的女兒問猴子：“是不是父親死了？”猴子點(diǎn)了點(diǎn)頭。于是就和猴子一同回去。老人的什么值錢的東西也沒有，無有錢給他辦后事，猴子就到鄉(xiāng)中大哭，鄉(xiāng)里的人紛紛給錢它為老人辦了后事。老人的女兒要帶猴子走，猴子拒絕了，仍然守著老人原來的故居，每天摘果為生。每隔五天就為老人大哭一場，好像是紀(jì)念老人養(yǎng)了它五年的恩情，樣子十分哀傷。猴子在極度悲傷中度過了三個月，最后死在了老人的墳前。鄉(xiāng)里的人可憐這只義猴，把它葬在老人的墳旁邊，還為義猴立了一塊墓碑，上面寫著：義猴之墓。

有關(guān)猴子類似的報(bào)導(dǎo)有過多次。以猴為載體的文學(xué)藝術(shù)作品更多。

中國很多自然風(fēng)景區(qū)都有猴子，我也到過幾個有猴子的景區(qū)，但給我印象最深的要算峨眉山的猴子。

峨嵋山是四大佛教名山，作為普賢菩薩的道場，其悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)自然是源遠(yuǎn)流長。早已經(jīng)被列為世界文化和自然遺產(chǎn)，群峰競秀古木蔥蘢，充滿了詩情畫意。古跡之多，風(fēng)景之勝可見一斑。萬年寺中輕煙裊裊，清音閣上梵樂飄飄。無梁磚殿堪稱天下一絕，香火之繁盛可想而知。游覽峨眉山，最有趣味的事就是造訪猴子。

我是曾經(jīng)領(lǐng)教過峨嵋山的猴子調(diào)皮可愛的，在進(jìn)入猴區(qū)之前，導(dǎo)游反復(fù)強(qiáng)調(diào)注意事項(xiàng)及應(yīng)急措施。我們前一天就為此做好了充分準(zhǔn)備，為猴子買了許多蘋果。第二天一早，導(dǎo)游一聲令下，我們一行人興高采烈的向著目的地進(jìn)發(fā)。臨近猴區(qū)了，猴子的塑像隨處可見，都是生動可愛的模樣，就連棧道圍欄、橋欄都是“猴子”站崗放哨。這更刺激了我們興致，不僅加緊了腳步，每個人手里都舉著三四塊蘋果。

峨嵋山的猴子自然生態(tài)區(qū)，位于一個狹長的山坳中。兩邊青山疊翠，樹木高大茂盛，中間是幽深的山澗。只有一條長約三四百米的棧道懸掛于兩山之間，這也是游客通道。游人如織摩肩接踵，大有人比猴多的盛況，看來大家都是同道中人。

大門口赫然掛著一面“齊天大圣”的旗子，旁邊的盤踞著一只身體健碩、威風(fēng)凜凜的猴子。這就是猴王了吧，大有孫悟空的氣勢。想當(dāng)年孫悟空大鬧天宮，攪擾了佛祖?，F(xiàn)如今它的后代在這佛門清靜之地也占山為王，不能說純屬歷史的巧合。

峨眉山的猴子很機(jī)靈，對人很親近，膽子也大，不但會向游客要吃的，如果說游人不給吃的，它們就會從游客手中搶吃的，而且敢掏游客的包。經(jīng)常聽說一些游客的皮包、相機(jī)等貴重物品被潑猴搶走，或掛在樹上或丟棄在山崖下，憤怒的游客卻只能望猴興嘆。所以，我們?nèi)サ臅r候見到猴子就像見到賊似的，把自己的包和其它物品緊緊的護(hù)住，惟恐被猴子搶了?？蓺庥挚尚Φ氖悄切屃藮|西的猴子，見到相機(jī)之類不能吃的東西，則在遠(yuǎn)處瞪著通紅的眼睛非常不理解地盤算著，你們這些人為什么盡帶這些不能吃的玩意兒。

終于見到了期待已久的峨嵋獼猴。一行人特別是幾個女士趕緊買來袋裝花生，一顆一顆地投喂給猴子們吃。猴子們很守規(guī)矩，看不出有搶東西的嫌疑。景區(qū)穿綠馬甲的管理人員還時不時地用彈弓驅(qū)趕猴群。因?yàn)樵诖颂幬ｋU(xiǎn)路段，曾經(jīng)發(fā)生過游客被猴子“逗”下懸崖的事。

同行的人舉起蘋果剛想與猴王“親密接觸”，就聽得耳邊一聲斷喝：“不準(zhǔn)隨便投食，要想喂猴得買猴糧！”一位手拿竹棒的中年婦女正怒氣沖沖地指責(zé)企圖喂猴的人。這才使我留意到除了游人，這里“三步一崗，五步一哨”，到處都是手拿竹棒嚴(yán)陣以待的安全員。他們的職責(zé)是驅(qū)趕猴群，保護(hù)游人免受猴的驚擾。服務(wù)人員解釋為峨眉山的猴子都被游人寵壞了，日益肥胖，現(xiàn)在為了它們的健康亟待減肥。這也是出于對游人的安全考慮。言辭誠懇合情又合理。于是大家紛紛收起蘋果，再也不敢輕舉妄動。的確，峨眉山的猴子大腹便便的不在少數(shù)，這也憑添了它們的憨態(tài)，卻并沒影響到其身手，還是很敏捷矯健。猴子們靈巧在木欄邊、索道上、亭檐間、樹梢處翻上躍下自由自在，絲毫沒有受到游人的影響。

有一只母猴抱著一只剛出生不久的小猴在嬉戲玩耍，小猴頑皮的跑上鐵索?？赡苡捎谖窇滞蝗卉P躇不前，兩只手死死的扒著鐵索，向媽媽求助的叫著。猴媽媽箭一般躍過去抱起小猴。小猴在媽媽的懷抱里還有些驚恐，母猴趕忙為孩子梳理著毛發(fā)進(jìn)行安撫。

我正在看得出神，感覺腳下有動靜，低頭一看，只見一只老猴蹲在我的腿邊，眼睛左右顧盼巡視著，趁安全員不注意，伸出猴手以迅雷不及掩耳之勢，掏出我手提袋中的蘋果，一下躥到樹梢上得意洋洋地大嚼特嚼起來。好一只聰明的猴子。 

安全員橫眉立目地盯著我，我心中油然生出一種幸災(zāi)樂禍的喜悅。還沒等我從惡作劇的興奮中清醒過來，已經(jīng)有兩只猴子蹲守在橋上等我了。它們也許注意到我剛才的舉動，也許認(rèn)為我的手提袋里還藏有它們所期待的美味佳肴。我開始并沒留意，在我試圖從兩猴之間穿過時，一只猴突然抱住我的小腿，我一下有些驚慌起來。還是那位安全員眼疾手快把猴兒們趕跑了，我驚魂未定地向她道了謝，她走過來確認(rèn)我身上再沒有“危險(xiǎn)物品”才讓我走?？蓱z我同來的朋友們都在她的火眼金睛下被“繳械投降”了。

走出猴區(qū)，我心里有些失落。一是不舍得這些可愛的猴子，另外頓悟到自己的幼稚可笑，自以為是萬物的靈長的我們，以戲弄猴子為樂的同時，不是也反成為了猴子嬉戲的對象了嗎。猴子們每日看慣了我們的手舞足蹈、指點(diǎn)江山、自以為是的神態(tài)，大概早已感到滑稽可笑吧。我們并非是這個世界的主宰，人類和猴子一樣同屬靈長類動物，同屬自然之子。所以我們應(yīng)該首先要學(xué)會尊重和敬畏，這就是峨眉山的猴子教會我的。