1.什么是稷下學宮？

荀子篇和屈原篇中都曾經提到一個戰(zhàn)國時期的學術中心——稷下學宮，它是田齊官辦的高等學府和智庫機構，為田氏齊國吸引四方之士來此講學授業(yè)、著書立說，并引領百家爭鳴之勢。稷下學宮并非諸侯中獨一無二的官辦學府，燕國有武陽學館，楚國有蘭臺學宮，但無論規(guī)模和影響方面，都遠不及齊國的稷下學宮。

雖然被視為田齊智囊團，稷下學宮的治學范圍卻不僅僅局限于政治，“上至宇宙之洪荒,下及人事之幽微, 舉凡哲學、政治、經濟、軍事、道德倫理”都是稷下學者的研究對象。諸子在稷下學宮, 先后進行過“天人之辯”、世界本原之辯（發(fā)展出稷下唯物論的精氣說）、“名實之辯”、“王霸之辯”、“性善性惡之辯”、“德治法治之辯”、“本業(yè)末業(yè)之辯”（農商關系之辯）、“用兵寢兵之辯”（義戰(zhàn)非攻）、“白馬非馬之辯”、“堅白之說”、“同異之辯”。孟子在此宣傳過震撼人心的“民貴君輕”論斷；荀子逐步建構了他的集百家之大成的學術體系；陰陽家鄒衍在此提出了“大九州”地理說并大力發(fā)展了他的“五行”理論;齊地法家影響了包括慎到、韓非、李斯等法家先驅；在這里, 黃老道家為漢初統(tǒng)治思想提供了理論基礎；兒說、田巴比公孫龍、惠施更早提出了“白馬非馬”、“堅白”、“同異”這類名家理論；淳于髡能言善辯，頗有縱橫家風范；稷下學宮模式直接影響了秦漢時期的博士制度。說稷下學宮使戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”走向高潮，一點都不為過。

田齊興辦稷下學宮主要的目的是招徠人才，形成齊國統(tǒng)治者的智囊團，并為公務員系統(tǒng)輸送新鮮血液，以及為齊國爭霸在外交和輿論上造勢。促進戰(zhàn)國諸子之間的學術互補以及思想滲透這一條是不在田齊統(tǒng)治者考慮范圍內的。然而到最后，齊國灰飛煙滅了，稷下學宮對先秦學術史的貢獻卻名垂千古。

2.稷下學宮的前世今生

稷下學宮始于齊桓公田午之時，所謂稷下，是指春秋戰(zhàn)國時期齊國都城臨淄(今山東淄博)稷門(城西南門)附近，由于學宮設立在此處，故得名“稷下學宮”。至齊宣王、齊湣王時，稷下學宮處于鼎盛時期，五國伐齊之后一度敗落，齊襄王時雖有所恢復，卻也盛況不再。隨著齊國在齊王建手中被秦國所滅，稷下學宮也隨之終結，前后歷時大約一百五十余年。

這里有必要解釋一下，此處的齊桓公是田氏齊桓公，而非春秋五霸之一的齊桓公姜小白。孟子篇中講到過齊宣王，據說他是個音樂愛好者，并且具有重口味審美，濫竽充數這個典故就源自他的音樂愛好，而以顏值低下著稱的鐘無鹽則是齊宣王的王后。鐵血悍將田單篇中講到過齊湣王、齊襄王父子，一個被諸侯群毆、國破身死，另一個在田單火牛陣襄助之下得以復國。至于齊王建么，則是末代田齊君主，雖然前半生“事秦謹”，卻仍然逃不過亡國的命運。

3.稷下諸子

《史記. 田敬仲完世家》中說“宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒76人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人?！痹陴⑾聦W宮中著書講學的諸子，有的受齊王禮遇，列為上大夫；有的雖沒有那么受齊王重視，然而待遇也是相當好的，“開第康莊之街，高門大屋尊寵之”。這其中很多人的著作散佚、連姓名也不為后人所知，但卻不妨礙他們成為稷下學宮學術交流的重要群體。

稷下學的派系稍稍有別于《漢書.藝文志》所歸納的九流十家，有些學派帶有鮮明的地方特色，比如齊地法家、黃老之學等。

3.1.齊地法家

齊地法家與商鞅、韓非為代表的三晉法家相比，有三個重要的不同點。第一，齊地法家即強調法制，又肯定道德教化的重要性，兼重禮與法；而三晉法家比較排斥道德教化，強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。第二，齊地法家相當重視工商業(yè)，采取農商并重的經濟方針，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”；而三晉法家則是典型的以農為本、重農抑商的思路。第三，齊地法家是以法家為主，兼收儒墨道等思想精華，除了春秋時期的管仲之外，并無特別明顯的代表人物，象田駢、慎到這樣有法治主張的稷下諸子，其歸屬界線在黃老道家和法家之間并不十分明確。

最能反映齊地法家思想的著作應該就是《管子》了?！豆茏印愤@部書是由官方和民間所藏、托名管仲但實際上由眾人匯集而成，“非一人之筆，亦非一時之書”。顧頡剛先生認為《管子》“是一部稷下叢書”，馮友蘭先生稱它是“稷下學術中心的一部論文總集”?！豆茏印返乃枷耄苑覟橹鳎小胺?、道、儒”思想融合之特色，也有少量名家、兵家、陰陽家和墨家的成分，是當時稷下學宮諸子百家爭鳴的一個縮影。

3.2.黃老學派

稷下學宮另一大具有地方特色的黃老學派，因道合法，兼采儒墨之善，撮名法之要，而自成體系，其代表人物有彭蒙、田駢、慎到、接予等，至西漢初年成為統(tǒng)治者治國安邦的指導思想，對后世影響頗大。

說到黃老學派，就不得不提黃老學派的經典《黃帝四經》，這部書的成書時間和地點爭議頗大，但可以肯定的是，它對稷下黃老學派的形成起著至關重要的奠基作用。令人驚嘆的是，本已失傳很久的《黃帝四經》，于1973年在長沙馬王堆漢墓中，以帛書的形式重見天日。

講到馬王堆漢墓，人們的第一印象是辛追的不腐尸身。但其實馬王堆出土的大量竹簡和帛書才是最有價值、最令人震驚的考古發(fā)現(xiàn)，比如在蘇秦、張儀篇中提到的《戰(zhàn)國縱橫家書》以及這里所說的《黃帝四經》等等。這批出土文獻涉及戰(zhàn)國至漢初政治、軍事、思想、文化及科學等各方面，可以作為?？眰魇拦偶囊罁?，是研究歷史的第一手資料，具有重要的學術價值。

要知道馬王堆漢墓的主人還只是一個省級干部的夫人，那么極有可能是漢廢帝劉賀埋骨之所的海昏侯墓中，又會出現(xiàn)多少傳世文獻，想想真是令人激動呢。

3.3.儒家在稷下學宮的發(fā)展痕跡

說到戰(zhàn)國時期儒家在齊國的傳播，就不得不提孟子。學界對孟子是否為稷下諸子是有爭議的，錢穆先生就在《孟子不列稷下考》中提出孟子不屬于稷下諸子。孟子明明兩次到齊國，并和稷下先生有過緊密交流，并且《孟子》一書也曾受到過《管子》思想的影響，那他為何不算稷下諸子？

主要原因還在于孟子“為道不為富”，齊威王、齊宣王都不采納孟子的“仁政”主張，因此孟子“浩然有歸意”，道不同不相與謀。齊王許諾的高門大屋、祿養(yǎng)千鐘，也留不住孟子要走的心。但是將孟子與稷下學宮完全割裂似乎又不太妥當，畢竟作為儒家代表人物，孟子在稷下學宮鼎盛時期到訪齊國，雙方思想碰撞產生的化學反應以及對后世的影響，是不容忽視的。比如作為儒家傳“義理”一派的思孟學派，最終經唐宋時期的醞釀，發(fā)展出了宋明理學。

在稷下末期，出現(xiàn)了一位大宗師，他就是以儒家為主體，集各家之大成的荀子。在稷下學宮三為祭酒的荀子，他的某些見解也受到了齊地法家的影響，比如法制與教化并重。在荀子篇中已經講過他的性惡論、君民舟水關系論等等，由《荀子》發(fā)展出的漢代經學，對后世社會影響深遠。他的兩大弟子韓非、李斯，從門戶局限中跳脫出來，成為影響秦國統(tǒng)一進程的法家代表人物。

3.4.齊國兵家

在講稷下諸子的時候，很少有人著重提到兵家，但是作者出于私心，為了與《戰(zhàn)國風云之鐵血悍將》系列相呼應，要把齊國的兵家拿出來說一說。

讀者們發(fā)現(xiàn)沒有，春秋戰(zhàn)國時期的好幾部軍事著作，作者都是出身齊國的軍事家。最著名的當是春秋時期兵圣孫武的《孫子兵法》。

到了戰(zhàn)國時期，孫武后人孫臏著有《孫臏兵法》，孫臏所處的齊威王時代，也恰是稷下學宮蓬勃發(fā)展的時期。關于孫臏的“田忌賽馬”、“桂陵之戰(zhàn)”、“馬陵之戰(zhàn)”，鐵血悍將孫臏篇中已經講過。原本《孫臏兵法》已失傳一千七百多年，以至于學界一直對《孫子兵法》到底是孫武還是孫臏所做爭論不休。1972年山東臨沂銀雀山漢墓同時出土了竹簡本《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這個長期困擾史學界的難題迎刃而解。話說，我國上世紀七十年代的重大考古發(fā)現(xiàn)還真是令人震驚啊。

據《史記.司馬穰苴列傳》記載，齊威王命大臣追述春秋時期齊國軍事家司馬穰苴的兵法，著有《司馬法》，又稱《司馬兵法》或《司馬穰苴兵法》。據推測，做為智庫的稷下學宮應該是完成這個整理增補兵法任務的主體。

除此之外，《管子》書中的《兵法》、《七法》、《制分》、《勢》諸篇也被認為是稷下學中重要的兵家內容?！侗ā菲J為, 用兵雖非“備道至德” , 但可“輔王成霸” , 這個觀點與孟子的“義戰(zhàn)”和墨家的“非攻”觀點截然不同?！侗ā?、《七法》、和《制分》等篇還探討了決定戰(zhàn)爭勝負的多種因素, 如政治、經濟、兵器、士卒、戰(zhàn)術等?！秳荨菲艿兰矣绊?，強調軍事行動要在動靜、攻防兩方面靈活切換。

3.5.其它稷下諸子與重要著作

如文首所示，除了道、法、儒家之外，稷下諸子中還有以“大九洲”說和“五行”理論聞名的陰陽家鄒衍；兼具道家墨家特色的宋尹學派的代表人物宋钘、尹文;比公孫龍、惠施更早提出了“白馬非馬”、“堅白”、“同異”理論的兒說、田巴，可以歸到名家學派中去；具有縱橫辯士之風的淳于髡、鄒忌等等。

關于稷下學派的著作，大致分為兩類，一類是托名某人匯編而成的著作，比如除了齊地法家代表作《管子》、兵家著作《司馬法》之外，尚有假托春秋齊國賢相晏嬰之名在戰(zhàn)國時期集體創(chuàng)作而成的《晏子春秋》。另一類是有著清晰的個人風格的著作，比如儒家的《荀子》、黃老學派慎到的《慎子》、宋尹學派的《尹文子》等。

4.稷下學宮為何在齊國一枝獨秀？

4.1.經濟基礎

前文提到，稷下諸子列為上大夫的就有76人，哪怕是不太出名的學者，只要來到稷下學宮授業(yè)，其待遇都十分優(yōu)厚，“祿有千鐘”、“高門大屋尊寵之”。這得需要多雄厚的財力支持？

富庶的齊國支撐得起這樣的經費投入。齊國物產豐富，《史記·貨殖列傳》稱:“山東多魚、鹽、漆、絲、聲色”；自姜太公立國之初齊國就有農商并重的傳統(tǒng)，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”；其結果自然“ 是以鄰國交于齊，財富貨殖，世為強國。

4.2.政治需求

齊國自來尚賢尚功，姜太公自己就是被周文王拔擢的人才，后來被分封于齊。春秋霸主齊桓公重用管仲、鮑叔牙，“設輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆悅”。齊莊公任用與管仲齊名的賢相晏嬰；齊頃公招賢能，“百姓附，諸侯不犯”。

創(chuàng)辦稷下學宮，吸引賢才歸附，既是田氏代齊后安定民心的手段，也是田氏齊國在諸侯中站穩(wěn)腳跟繼而爭霸的內在需求。

4.3.學術自由

稷下學宮的發(fā)生發(fā)展也得益于田齊官方的開明態(tài)度，對官辦高等學府一不插手教學管理秩序，二充分尊重學術自由。

學術自由不僅僅體現(xiàn)在對研究項目的自由選擇，還體現(xiàn)在允許學者師生來去自由。學者要走要留、學生擇何人為師，悉聽尊便；若是中途改變師承門派，也不加阻攔。這種自由靈活的管理制度，打破了學術流派的局限，促進了學術思想的滲透融合。所以，黃老學派兼具道、法；宋钘、尹文既有道家學風，又有墨家特色;儒學大師荀子的學生李斯、韓非卻成為了法家的杰出代表。

另外，做為田齊智囊的稷下學宮，也有著辯論和議政的自由。為統(tǒng)治者出謀劃策、定國安邦、爭霸天下正是齊國創(chuàng)辦學宮的初心。

5.尾聲

稷下學宮隨著齊國的滅亡不復存在，但稷下學卻并未泯滅，漢初黃老之學的興盛便是例證。漢武帝時雖然“罷黜百家，獨尊儒術”，此時的儒術與先秦時期的儒學已多有不同，吸納了道、法、陰陽家等各派學術思想。應該說，董仲舒所提倡的儒家思想是“吸納百家，為儒所用”，而這為儒所用的百家思想很大程度上直接來源于稷下學宮，馬王堆漢墓出土的帛書竹簡便是明證。

稷下大宗師荀子所創(chuàng)傳經、解經一派，到漢代便有了古文經學、今文經學之分，成為漢代經學最重要的組成部分。思孟學派受稷下學的影響，蟄伏醞釀了近千年，成為宋明理學的源頭。

有時，文化傳承有著令人驚異的頑強生命力，野火燒不盡，春風吹又生。