禪，對(duì)世內(nèi)世外是一視同仁的，必須“打成一片”的。同樣，禪師也不會(huì)去分方內(nèi)方外，有禪趣的人自然可以“侃”上幾句禪詩(shī)。能做禪詩(shī)的人，并不能證明他就“明心見(jiàn)性”了，真正如五祖法眼禪師那樣的人并不多，而五祖法演的禪詩(shī)極少為世人所知，不能說(shuō)不是一種遺憾。

方內(nèi)土大夫們的禪詩(shī)，蘇軾（1036——1101）可以說(shuō)是其中杰出的代表。他自號(hào)“東坡居士”，是正兒八經(jīng)的佛教信徒和禪門弟子，年齡比法演禪師小十多歲，并早三年去世。下面我們通過(guò)東坡先生在禪詩(shī)上的變化，看其對(duì)禪領(lǐng)悟的程度。先看一首《南柯子》的詞：

師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)?借君拍板與門槌，我也逢場(chǎng)作戲、莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲，不見(jiàn)老婆三五、少年時(shí)。

在這首詞的“序”中，蘇東坡還寫(xiě)道：“東坡守錢塘，無(wú)日不在西湖。嘗攜旋渦大通禪師，大通慍形于色。東坡作短句，令妓歌之?！?/P>

蘇東坡青年得志，一舉成名。廷試就高中榜眼而進(jìn)入翰林院。初次外放又在富甲天下的蘇杭為太守，躊躇滿志，可一世。他聰明絕頂，三教融通，又調(diào)皮搗蛋。這首詞，可以看到東坡先生青年的輕浮無(wú)知，也是引起后來(lái)宦海沉的內(nèi)在因素之一。

在佛門勝地，他以地方長(zhǎng)官的身分，公然不顧“宗教政策”，帶著一群妓女去“瘋”，老和尚不高興，他還隨口填這首《南柯子》令妓女唱，“卻愁彌勒卞生遲，不見(jiàn)老婆三五、少年時(shí)”，這是何等的輕狂?！皫煶l(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)?”原是禪師們往來(lái)問(wèn)訊或相互勘驗(yàn)的慣用機(jī)鋒，東坡信手拈來(lái)入詞，還公開(kāi)表示“逢場(chǎng)作戲”。這時(shí)的蘇東坡，怎么能談禪呢?所以在宋人筆記中，在《三言》中記載和描寫(xiě)的他先生，當(dāng)時(shí)絕非佛印禪師的對(duì)手。

東坡在許多傳說(shuō)中，包括他兄弟倆的回億中，都認(rèn)為他是云門禪師法孫五祖山戎和尚的轉(zhuǎn)世，土世就是大禪師，所以《三盲》中才有那類描寫(xiě)。不過(guò)后來(lái)，東坡先生連遭貶遷，在廬山東林寺聽(tīng)了黃龍禪派的東林?？偠U師講了“無(wú)情說(shuō)法”的公案后，對(duì)禪有所悟入，就寫(xiě)了一首悟道偈子，并為?？偠U師“印可”：

溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈聲。

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。

前面對(duì)“無(wú)情說(shuō)法”曾有所介紹，東坡聽(tīng)了這個(gè)公案有所“省悟”，這首詩(shī)偈就是他的見(jiàn)解。既然“無(wú)情說(shuō)法”，那溪聲山色都在說(shuō)法，一晚上聽(tīng)了“八萬(wàn)四千偈”，其中說(shuō)的什么呢?天知道，所以不知“他日如何舉似人”了。

蘇東坡仕途顛沛，所以對(duì)老莊禪愈加留意，極仰慕陶淵明的風(fēng)節(jié)。所以他在黃州時(shí)，仿陶淵明的《歸去來(lái)辭》作了——首《稍遍》的長(zhǎng)詞，以舒和其抑郁之意：

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸?覺(jué)從前皆非今是。露未曦，征夫指余前路，門前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒。新松暗老，吾年今已如．此。但小窗容膝閉柴扉，策杖看孤云暮鴻飛。云出無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意。噫！歸去來(lái)今，我今忘我兼忘世。親戚天浪語(yǔ)，琴書(shū)中有真味。步翠麓崎嘔，泛舟窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣：榮，幽人自感，吾生行月休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，不自覺(jué)皇皇欲何之?委吾心，去留難計(jì)。神仙知在何處?富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺肪自醉。此生天命更何疑，且乘流，遇坎還止。

在這首詞中，東坡先生的心境是復(fù)雜和矛盾的，壓抑感沉重；其中的禪趣和仙風(fēng)是外在的，只是調(diào)和心理時(shí)的一劑藥物，尚未發(fā)揮藥物的治療作用。奇怪的是，宋詞蘇辛并稱，辛稼軒也作了兩首這個(gè)《稍遍》，《稍遍》在《全宋詞》中并不多見(jiàn)，但辛稼軒的境界韻味；在同樣的詞作中，蘇東坡是難以相比的，盡管辛稼軒當(dāng)時(shí)同樣處在落魄之中。今選其第二首。蘇東坡是借陶淵明的《歸去來(lái)辭》而發(fā)，而辛稼軒則是借莊子的《秋水篇》等篇而發(fā)。稼軒對(duì)禪亦有所入，陸游在送他的詩(shī)中曾有“參透南宗牧牛話”之句可作佐證。下面看他的詞。

一壑自專，玉柳笑人。晚乃歸田里。問(wèn)誰(shuí)知，幾者動(dòng)之微。望飛鴻、冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長(zhǎng)醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺(jué)來(lái)悲。變乃憐玄，轂亦亡羊，算來(lái)何異。嘻！物諱窮時(shí)，豐狐文豹罪因皮。當(dāng)貴非吾愿，遣送乎欲何之?正萬(wàn)籟都沉，月明中夜，心彌萬(wàn)里清如水。卻自覺(jué)神游，歸來(lái)坐對(duì)，依稀淮岸江埃。看一時(shí)魚(yú)鳥(niǎo)忘情喜，會(huì)我已忘機(jī)更忘巳，又何曾物我相視?非魚(yú)濠上遺意，要是吾非子。但教河伯，休慚海若，大小均為水耳。

世間喜溫更何其，笑先生三仕三已。

兩詞相比，優(yōu)劣自見(jiàn)，蘇東坡先生是生硬地把《歸去來(lái)辭》放入《稍遍》的詞中，而稼軒先生則是爛熟會(huì)心于莊子，并融通禪意，“會(huì)我會(huì)忘機(jī)更忘己”，“大小均為水耳”，東坡的辛酸，在稼軒這里化為豁達(dá)和幽默。

東坡先生的兄弟蘇轍子由先生，則比其兄平和沉靜多了，對(duì)禪的悟入也實(shí)在一些。前面我們多次提到黃龍禪派的寶峰克文禪師（1025一ll02），在住筠州洞山時(shí)，子由先生貶遷至此，由此而產(chǎn)生一段感人的方外方內(nèi)因緣。先看寶峰克文送蘇轍的：

寄蘇子由

遍因訪祖參禪后，拙直尋常見(jiàn)愛(ài)稀。

有道卻從人事得，無(wú)心應(yīng)與世情違。

時(shí)光易變誰(shuí)驚老，真趣難窮自覺(jué)微。

尤荷多才深此意，喧嘩聲里共忙機(jī)。

蘇家這兩兄弟，雖文名滿天下，但仕途多蹇，累遭貶遷，失意之時(shí)，極多留心佛道。在這首詩(shī)中，洋溢著克文禪師與蘇轍的友誼?！白局睂こＲ?jiàn)愛(ài)稀”，坦誠(chéng)、直率，不加修飾，但卻高出了平常間客套式的推重。大道不離人間事，但也不等于世間的人情世故，所以是“有道卻從人事得，無(wú)心應(yīng)與世情違”。能從中自然而然地步入大道，所得到的境界就不是不問(wèn)世事的那些修行者所能達(dá)到的了。這里的“真趣”是無(wú)窮的。但能從中得到“自覺(jué)”的人并不多。最后克文禪師特別推重蘇轍能從“多才”的負(fù)擔(dān)中走出來(lái)，并通過(guò)了大道的“深意”，在喧嘩塵世中“忘機(jī)”的那種難得的慧力和功夫。

蘇軾兄弟仕途險(xiǎn)惡，后來(lái)被打成“元佑黨人”的鬼窟，可以說(shuō)是身陷絕境，難以翻身。宋哲宗即位時(shí)，大赦天下，蘇氏兄弟曾一度被起用，克文禪師又寫(xiě)了首詩(shī)送蘇轍。

寄績(jī)溪子由

達(dá)人居處樂(lè)，誰(shuí)謂績(jī)溪荒?

但得云山在，從教塵世忙。

文章三父子，德行兩賢良。

卻恐新天子，無(wú)容老石房。

宋哲宗雖即位，但年幼無(wú)能，太后執(zhí)政，新舊黨爭(zhēng)不已，蘇氏兄弟仕途莫測(cè)，克文禪師敢于寫(xiě)出這樣的詩(shī)來(lái)送蘇轍，可以說(shuō)是“舍命”交知己了?！暗迷粕皆冢瑥慕虊m世忙”，對(duì)鉆營(yíng)于利祿的人，這樣的蔑視毫不為過(guò)，那類人哪里知道云山”的風(fēng)范呢?從宋神宗到宋徽宗三代皇帝對(duì)蘇氏兄弟的不遇來(lái)看，克文禪師對(duì)“新天子”也不敢抱有希望，這些執(zhí)挎皇帝會(huì)有多大的作為呢?深明世事的克文禪師心中是有數(shù)的。以后的歷史也證明了他的預(yù)見(jiàn)，后來(lái)，蘇氏兄弟雖從流放的深淵中走了出來(lái)，但仍然沒(méi)有得到昭雪，東坡先生當(dāng)年就病逝于路途之中，子由仍然受到冷遇，當(dāng)了十年的“遺老”而去世。通過(guò)這首詩(shī)，可以看到克文禪師的風(fēng)骨和對(duì)蘇氏兄弟巨大的精神支持?！拔恼氯缸樱赖聝少t良”，就成了后世對(duì)蘇氏父子兄弟的定論和口碑。

克文禪師和蘇轍的交往長(zhǎng)達(dá)二十余年，神宗元豐年間，蘇轍貶到筠州時(shí)，就與住持于洞山的克文禪師交好，并時(shí)常虛心請(qǐng)教，下面這首詩(shī)生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景。

約洞山文長(zhǎng)老夜話

山中十月定多寒，才過(guò)開(kāi)爐便出山。

堂眾久參緣自煞，郡人迎請(qǐng)怪忙還。

問(wèn)公勝法須時(shí)見(jiàn)，要我清談?dòng)幸龟@。

今夕房客應(yīng)不睡，欲隨明月到林間。

這首詩(shī)，充分體現(xiàn)了蘇轍和克文禪師間道義相交之厚，還可以看到他們之間的親密與隨和。

克文禪師法事忙碌，山中十月也不得清閑，在寺內(nèi)要為僧眾們?nèi)杖照f(shuō)法，而城中的信眾們也時(shí)時(shí)前來(lái)迎請(qǐng)。雖然勞累，因蘇轍之約，仍作通宵之談，毫無(wú)倦意，更無(wú)煩態(tài)，從容自在，不愧是一代高僧，致使蘇轍有“欲隨明月列林間”的感受。

克文禪師其間曾一度游金陵，當(dāng)時(shí)身為宰相的王安石聽(tīng)說(shuō)他來(lái)了，曾“倒履相迎”，幾次談話后，安石大悅，把自己在南京城的公館都布施給克文禪師作寺廟，——就是著名的保寧寺。王安石又奏請(qǐng)宋神宗賜克文禪師法號(hào)，神宗皇帝親書(shū)“真凈禪師”以示尊崇。在與王安石的交往中，克文禪師還無(wú)形地化解了蘇氏兄弟與王安石間的積怨，使王安石當(dāng)政期間，沒(méi)有更多地對(duì)蘇氏兄弟加以迫害，這也是克文禪師的功德了。

蘇氏兄弟與克文禪師相交甚久，彼此書(shū)信與詩(shī)歌往來(lái)必定不少。惜大多散失無(wú)聞，在《蘇轍全集》中，與克文禪師的詩(shī)僅有兩首，除上面那首外，還有：

謝洞山石臺(tái)遠(yuǎn)來(lái)訪別

竄逐深山無(wú)友朋，往來(lái)但有兩三僧。

共游渤澥無(wú)邊處，扶出須彌最上層。

未盡俗緣終’引去，稍諳真際自虛澄。

坐令顛老時(shí)奔走，竊比韓公愧未能。

元豐七年九月，蘇轍被調(diào)任安徽敲州績(jī)溪縣令?？宋亩U師和石臺(tái)禪師前來(lái)相送，此詩(shī)聊表蘇轍答謝之情。

作為流放中的“犯官”，其境遇是十分限險(xiǎn)的，能與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)著名高僧交往，無(wú)疑給蘇轍極大的精神鼓勵(lì)，并使其從中得到升華。

渤澥即太虛，喻禪境幽微之處；須彌山即佛教所說(shuō)的六道輪回中人天共處的“婆婆世界”的另一譬喻，“最上層”，——下蘇轍與禪師交往后，感覺(jué)自己的精神如同從地獄中解放出來(lái)，并被“扶”上了三十三天。顛老即唐代大顛禪師，韓公即指韓愈。韓愈因“諫迎佛骨”而被貶往潮州，遇大顛撣師點(diǎn)化而明佛教。在這里，蘇轍以克文、石臺(tái)等禪師比大顛，而自己則不敢以韓愈自居?？梢?jiàn)人生無(wú)論順逆之中，有一二方外之友，不失為人生幸事。