細(xì)說(shuō)印度教三大主神(創(chuàng)造之神“大梵天”、維系之神“毗濕奴”、毀滅之神“濕婆”)
印度教三大主神：
印度教有三大主神，這便是是創(chuàng)造之神大fàn梵天、維系之神毗pí濕奴、毀滅之神濕婆。
一、大梵天：創(chuàng)造宇宙之神
佛教中的定義：梵文Brahmā的意譯，發(fā)音為布茹阿瑪，古代音譯為婆羅賀摩，有清凈之意，亦稱(chēng)造書(shū)天、婆羅賀摩天、凈天，華人地區(qū)俗稱(chēng)四面佛，色界初禪天之一。按初禪共有三天：大梵天、梵輔天和梵眾天，梵天在泰國(guó)、東南亞、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、香港等地極受崇拜。
印度教中的定義：梵天是印度教三大主神之一負(fù)責(zé)創(chuàng)造宇宙。
大梵天是印度神話(huà)中世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，他的地位相當(dāng)于中國(guó)的盤(pán)古。印度神話(huà)認(rèn)為，他從金蛋中破殼而出，蛋殼分為兩半，變成天和地。另一說(shuō)是梵天是自我誕生的，并沒(méi)有母親，在宇宙肇始之際，毗濕奴肚臍上的蓮花產(chǎn)生了梵天，這也說(shuō)明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味“從肚臍生出來(lái)的” ）。他又從自己的心、手、腳中生出十個(gè)兒子（也有說(shuō)七個(gè)或二十一個(gè)），連妻子文藝女神也是從大拇指上生出來(lái)的，由于他是在水中誕生的，因此他又被稱(chēng)為Kanja（意味“在水中誕生的” ）。梵天是至高存在“梵”（Brahman）和陰性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的兒子，大梵天因此被稱(chēng)為“生主”。他的子孫又分別生出天神、凡人、妖魔、禽獸以及宇宙間的萬(wàn)物。
傳說(shuō)梵天原來(lái)有五個(gè)頭，后來(lái)他創(chuàng)造了美麗的智慧女神辯才天，辯才天應(yīng)算是他的女兒，但梵天卻又娶辯才天，有違倫理，故他的一顆頭被濕婆給砍掉了。從濕婆這種行徑，我們也可以看出，梵天雖然是創(chuàng)世大神，但他的地位其實(shí)卻在另兩位大神之下。梵天本來(lái)是宇宙精神“梵”的人格化體現(xiàn)，但當(dāng)他演化為與其他神一樣具有了肉體，并高高在上的時(shí)候，也不可避免地開(kāi)始了墮落。他住在天宮，只顧自己享受，不管世間疾苦；只要見(jiàn)到下屬的老婆漂亮，就想圖謀不軌；還充當(dāng)黑社會(huì)保護(hù)傘，很多魔鬼因?yàn)榈玫剿谋幼o(hù)而放縱作惡。種種道德敗壞的惡行，令世人疏遠(yuǎn)了他，全印度只有兩座供奉他的廟宇。后來(lái)梵天又創(chuàng)造了智慧女神辯才天，卻又貪圖其美色娶之為妻，更是大違倫理，因此印度教徒愈發(fā)鄙視他。公元6世紀(jì)后，對(duì)梵天的崇拜逐漸衰落，他原先作為萬(wàn)有之神的很多特質(zhì)，不是轉(zhuǎn)移到濕婆身上就是被賦予給了毗濕奴。甚至由原先的天地而生變成了從毗濕奴肚臍上的蓮花誕生。但是無(wú)論怎么說(shuō)，梵天的地位是無(wú)與倫比的，梵天不僅僅是人類(lèi)的神，他是萬(wàn)物的神，代表的是宇宙意志。所以，他被稱(chēng)為“有求必應(yīng)佛”。因?yàn)椴还苁悄?、神還是人，都是這個(gè)宇宙的孩子。不管梵天如何被其它教派的人貶低，不是被濕婆砍掉了頭就是被某人詛咒，但是有一點(diǎn)是確定的，在印度傳說(shuō)中一切都起始于梵天的夢(mèng)境，包括這些神在內(nèi)，都是在梵天的夢(mèng)境里才存在。
梵天形象為四面四臂，常見(jiàn)的形象為四只手分別持蓮花，念珠，水罐和吠陀圣典，盤(pán)坐于蓮花之上，他的坐騎為白天鵝。
梵天的妻子是著名的妙音天女薩茹阿斯瓦蒂，佛教經(jīng)典里舊音為娑羅室伐fá底，是印度教中的知識(shí)、智慧、音樂(lè)和藝術(shù)女神，在佛教密宗中也具有非常重要的位置，是掌握智慧的本尊。梵天的住處，被稱(chēng)為布茹阿瑪珞卡，意譯即梵天世界。
二、毗濕奴：維系之神
毗pí濕奴是敘事詩(shī)中地位最高的神，掌維護(hù)宇宙之權(quán)，與濕婆神二分神界權(quán)力。毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥(niǎo)。通常以‘四臂’握著圓輪、法螺貝、棍棒、弓的形象出現(xiàn)。其性格溫和，對(duì)信仰虔誠(chéng)的信徒施予恩惠，而且常化身成各種形象，拯救危難的世界。
毗濕奴現(xiàn)代發(fā)音是維濕奴，是印度教三大天神中的維系之神，負(fù)責(zé)維系宇宙的和平。維濕奴的形象為全身藍(lán)色，一面四臂二目，右手持輪和蓮花,左手持海螺和大棒，頭上畫(huà)著U字形的提拉克、頭戴皇冠、著黃色的華麗服飾，各種妙花制成花環(huán)作為裝飾，身上戴有各種金銀珠寶，美麗非凡，他的坐騎為大鵬金翅鳥(niǎo)嘎茹達(dá)。
毗濕奴過(guò)去也被意譯為遍入天，意思是以十種化身遍入世間救度眾生，而事實(shí)上，在經(jīng)典上記載了他有無(wú)數(shù)的化身，而十種只是最重要的化身。一、在劫初，他顯現(xiàn)為一條魚(yú)，在海洋里救回了吠fèi陀圣典。第二次、在阿修羅和天人爭(zhēng)奪不死甘露時(shí)，他化身龜支撐起須彌山，以便天人作為攪拌時(shí)的支點(diǎn)。第三次、化現(xiàn)為雄豬瓦茹阿哈，將地球從惡魔手中救出，并殺死惡魔。第四次、化現(xiàn)為人獅尼星哈，將奉獻(xiàn)者君主帕拉德從惡魔父親那里救出。第五次、當(dāng)惡君巴利征服地球時(shí)，他化現(xiàn)為侏儒婆羅門(mén)瓦瑪那向大君乞求三步土地，結(jié)果三步就跨穿宇宙，要回了地球。第六次、當(dāng)世上充滿(mǎn)了邪惡的統(tǒng)治者時(shí)，他現(xiàn)為持斧羅摩將邪惡的君主和戰(zhàn)士毀滅了二十一次。第七次、惡魔羅婆那統(tǒng)治世界時(shí)，他化現(xiàn)為最理想的君主羅摩，將惡魔殺死。第八次、他化現(xiàn)為牧牛童奎師那和他的哥哥巴拉茹阿瑪(大力羅摩)，拯救虔誠(chéng)之人，毀滅惡魔。第九次、當(dāng)人們?yōu)E用吠陀圣典殺生祭祀時(shí)，他化現(xiàn)為反對(duì)吠陀圣典的佛陀釋迦牟尼，重宣非暴力的哲學(xué)。第十次、在四十二萬(wàn)七千年后，鐵器時(shí)代的末期，惡魔充滿(mǎn)世間之時(shí)，他會(huì)化為騎著白馬的考克伊，毀滅世界，將虔誠(chéng)的人帶回他的國(guó)土。
毗濕奴神睡在他巨大的蛇床上，躺在原因之洋上。他每次呼氣，便從全身放出無(wú)數(shù)的氣泡，每一個(gè)氣泡里便是一個(gè)宇宙，每個(gè)宇宙上又有一個(gè)維濕奴神和他的妻子，然后在這個(gè)宇宙之里創(chuàng)造各個(gè)世界。宇宙應(yīng)該結(jié)束之時(shí)，就是維濕奴吸氣時(shí)，每個(gè)氣泡又重新回入他的體內(nèi)。
毗濕奴神的妻子是大吉祥天女拉克什米，也稱(chēng)為幸運(yùn)女神，她是掌握財(cái)富和幸福的女神，著名的卐字符號(hào)，則是她的象征，代表著吉祥與幸運(yùn)。他們居住的世界被稱(chēng)為外琨塔。
總的來(lái)說(shuō)，毗濕奴是宇宙的維護(hù)者，有四手分握輪寶、法螺、蓮花和仙杖，騎著大鵬金翅鳥(niǎo)伽樓羅，肚臍上生一蓮花。有十個(gè)化身：魚(yú)、龜、侏儒、野豬、人獅、執(zhí)斧羅摩、羅摩、克里希納、佛陀以及伽爾基，其中羅摩與克里希納最重要。
三、濕婆: 毀滅之神
印度教三大神之一，毀滅之神，前身是印度河文明時(shí)代的生殖之神“獸主”和吠陀風(fēng)暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格，呈現(xiàn)各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽(男根)是濕婆的最基本象征。
濕婆居住在凱拉薩山（即中國(guó)西藏阿里境內(nèi)的岡仁波欽神山），他的坐騎是大白公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂，又叫烏瑪，即光明、美麗。濕婆的配偶起源于印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現(xiàn)溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或?yàn)醅數(shù)男蜗笫菋擅膵故绲钠拮?。濕婆配偶的另一種形象杜爾伽則是美艷而嗜殺的復(fù)仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨(黑女神)，面目猙獰，酷愛(ài)血祭，純屬恐怖的死神。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內(nèi)什是可愛(ài)的象頭神，另一個(gè)兒子塞犍陀則是勇敢的正義的偉大的帥氣的戰(zhàn)神，塞犍陀就是佛教的護(hù)法天尊：韋馱菩薩。
“濕婆”這個(gè)名字是在印度教時(shí)代出現(xiàn)的，他的原型一般被認(rèn)為是吠陀時(shí)代的風(fēng)暴之神魯陀羅。濕婆，又譯作“希瓦”，是仁慈的意思，象征著“昌盛”和“吉祥”，同時(shí)又象征著“毀滅”。佛教文獻(xiàn)稱(chēng)他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀八種化身，擁有毀滅和再生的力量。
濕婆的形象是五面三眼四臂，能夠很方便地觀(guān)照世界的每一部分。與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。其面貌威嚴(yán)英俊，膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍(lán)黑色長(zhǎng)發(fā)，頭頂裝飾著恒河與彎月，脖頸上掛一串骷髏項(xiàng)鏈；上身半裸，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟和弓箭，游蕩在鬼靈墳?zāi)怪g。當(dāng)他露出恐怖之相時(shí)，宇宙諸生無(wú)不為之戰(zhàn)栗。故被稱(chēng)為“鬼靈之主”。此外，濕婆還有一種比較常見(jiàn)的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征著再生。相傳濕婆當(dāng)初沒(méi)有把與梵天一起創(chuàng)造世界的事放在心上，獨(dú)自去海底修煉，結(jié)果出海時(shí)發(fā)現(xiàn)世上的一切都安排妥當(dāng)，氣惱之下遂割掉生殖器仍向人間，從此就有了印度人對(duì)林伽的崇拜。雖然毀滅神的名號(hào)聽(tīng)起來(lái)比較恐怖，但濕婆卻是個(gè)多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱(chēng)為“舞神”。濕婆會(huì)跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類(lèi)型。他在歡樂(lè)與悲哀時(shí)都喜歡跳舞，或獨(dú)自，或與他的妻子一起跳，通常濕婆都是在火圈中起舞，頭發(fā)向上飛揚(yáng)，一只腳踩著代表無(wú)知的侏儒，另一條腿和手在空中扭擺，舞姿曼妙絢麗。其右手執(zhí)鼓，象征生命；左掌托著火焰，象征毀滅。故此在濕婆手中掌握了創(chuàng)造與毀滅兩種元素。舞蹈既象征著濕婆的榮耀也象征著宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是為了使宇宙不朽。在一個(gè)舊時(shí)代結(jié)束時(shí)，他還會(huì)通過(guò)跳坦達(dá)瓦之舞來(lái)完成世界的毀滅，并使之回歸到宇宙精神中（所謂宇宙精神，和老子的“道”差不多）。
身為毀滅和破壞之神，濕婆在眾神中自然擁有最強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，他終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修煉瑜伽，通過(guò)最嚴(yán)格的苦行和最徹底的沉思獲得最深?yuàn)W的知識(shí)和神奇智慧。同時(shí)，他還擁有一支強(qiáng)悍的軍隊(duì)，所有士兵全部由形體駭人的魔鬼組成。而他長(zhǎng)在前額上的第三只眼更是一件比核彈還可怕的武器。這只眼平時(shí)總是緊閉著，一旦睜開(kāi)就會(huì)噴出毀天滅地的憤怒之火，摧毀所看到的一切，就連神也不能幸免。曾經(jīng)引誘濕婆的愛(ài)神，就是被這只眼燒成了灰燼。
濕婆還富于自我犧牲精神。當(dāng)恒河女神從雪山天國(guó)降凡之際，濕婆為了避免水勢(shì)過(guò)猛淹沒(méi)眾生，他親自以頭接水，讓恒河在他的發(fā)綹間流轉(zhuǎn)千年，經(jīng)緩沖后再流到人間。
另外，濕婆胯下坐騎為白色公牛，手中常持的三叉戟，是閃電的象征，可以驅(qū)策風(fēng)暴；身背的黑色弓箭，能夠傳播瘟疫。身纏的眼鏡蛇，更能飛快地沖向敵人喂毒。憑借這些神兵利器，濕婆征戰(zhàn)八方，誅殺了數(shù)不盡的魔鬼，并摧毀過(guò)阿修羅的三連城。
濕婆是最能體現(xiàn)印度教諸神復(fù)雜和雙面性的神祗。他有著善惡雙重性格，性情既暴躁易怒，又溫和慈祥；既作為兇殘可怕的“惡魔之主”接受“活人祭”，也作為慈愛(ài)熱情的“萬(wàn)眾之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像，既是復(fù)仇者也是庇護(hù)者，既是精力旺盛的理想男子，又是清心寡欲的苦行者。發(fā)起飚來(lái)逮誰(shuí)滅誰(shuí)，他的狂怒會(huì)讓整個(gè)宇宙顫抖；溫柔起來(lái)，又感情色彩濃厚，對(duì)人給予慷慨的恩惠。如果用一句話(huà)來(lái)形容他，就是：絕對(duì)的強(qiáng)和絕對(duì)的酷！
除了以上的身份，濕婆還具有許多功能與分身，他主宰風(fēng)暴與閃電，賜予醫(yī)藥與健康；他是畜生與野獸之神，代表著生殖力；他還是明智與慷慨之神、歌詠與祭祀之主。作為印度教實(shí)際上最強(qiáng)的主神，濕婆擁有超越印度教三億三千三萬(wàn)百萬(wàn)神，俯瞰遍天諸生的無(wú)與倫比的高貴地位。濕婆那種奇異的矛盾魅力，沒(méi)有邪惡的邪惡、離經(jīng)叛道的哲學(xué)、高傲孤僻的個(gè)性、背棄一切的瘋狂，使他成為眾多文藝作品中的重要角色。他象征神秘和狂暴的自然之力，他單純?nèi)涡酝瑫r(shí)深不可測(cè)的性格，令無(wú)數(shù)信徒迷醉。印度教的濕婆派信徒將他奉為宇宙最高神，是在印度底層民眾中得到最廣泛信仰崇拜的神。
總的來(lái)說(shuō)，濕婆有著善惡雙重性格，還是創(chuàng)造舞蹈的舞神。他有三只眼、他有新月在頭上作為裝飾、他的脖子上纏有代表死亡和時(shí)間的神蛇、他身披虎皮、他武器是三叉戟、他的坐騎是大白公牛、他居住在岡底斯山。
在公元前后，大多數(shù)的印度教徒要么信奉毗濕奴，要么信奉濕婆。但毗濕奴教派并不否認(rèn)濕婆，濕婆教派也不否認(rèn)毗濕奴，二派之間雖有磨擦，但卻能和平共處，相安無(wú)事，這是因?yàn)樗麄兿嘈烹p方最終并不矛盾，而是殊途同歸。
濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內(nèi)什
羅摩、哈努曼等神對(duì)林伽的崇拜
Ardhanareshwara是濕婆的化身，半男半女。
收集制作：香雪海
毗濕奴的10個(gè)化身
印度人認(rèn)為，當(dāng)上帝創(chuàng)造出人類(lèi)和這個(gè)世界的時(shí)候，他的工作并沒(méi)有結(jié)束。他給了人一個(gè)能夠思維的頭腦，并指出了最合適的方向。他知道，人類(lèi)就像一群在課堂里沒(méi)有合適教師的孩子，會(huì)把事情搞得亂糟糟的，事情會(huì)惡化。為了控制住這種惡化，他決定親自現(xiàn)身來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)。
克里希納在《薄伽梵歌》中說(shuō)：“印度的人啊，每當(dāng)出現(xiàn)思想上的惡化和罪惡增加時(shí)，我將以不同的形式出現(xiàn)。我會(huì)保護(hù)和支持誠(chéng)實(shí)善良的人，并摧毀那些生活在罪惡中的人。我將一個(gè)時(shí)代接著一個(gè)時(shí)代地現(xiàn)身，建立正義的思想?！?/font>
印度教中的神有很多化身，其中特別重要的化身有108個(gè)。印度教第二大神毗濕奴的10個(gè)化身非常重要，因?yàn)樗麄冇绊懼澜缟蟽|萬(wàn)印度教徒的思想和生活。
毗濕奴的第一個(gè)化身是魚(yú)，名叫：Matsya。
當(dāng)梵天在背誦吠陀經(jīng)的時(shí)候，世界的第一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，惡魔哈伊格里趁機(jī)把吠陀經(jīng)給偷走了。他帶著吠陀經(jīng)跑到海底躲藏了起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有人能找到他。毗濕奴化身為魚(yú)，叫做瑪斯亞（Matsya）。有一天，維瓦斯瓦特（Vaivasvat）在岸邊洗澡時(shí)，一條小魚(yú)躍到他的手里。小魚(yú)懇求他的保護(hù)，說(shuō)怕被海里的大魚(yú)吃掉。維瓦斯瓦特可憐小魚(yú)，就把它帶回家，放在一個(gè)罐子里。很快，這個(gè)罐子就裝不下小魚(yú)了。于是，他換了個(gè)大點(diǎn)的罐子。但是很快這個(gè)罐子又顯小了。維瓦斯瓦特?fù)Q了幾次罐子，魚(yú)還是不停地長(zhǎng)大。后來(lái)，這條魚(yú)請(qǐng)求他把它放回河里。
魚(yú)在要游走前告訴維瓦斯瓦特，馬上將會(huì)有一場(chǎng)摧毀一切的大洪水。它讓維瓦斯瓦特收集所有植物的種子和成對(duì)的生物，把他們放到船上，以躲避洪水。它還告訴維瓦斯瓦特，洪水到來(lái)時(shí)會(huì)出現(xiàn)一條魚(yú)，要用名叫瓦蘇奇（Vasuki）的蛇當(dāng)繩子，把船拴到魚(yú)身上。
當(dāng)洪水來(lái)時(shí)，維瓦斯瓦特按照魚(yú)告訴他的方法做了。他把船綁在魚(yú)的須上，魚(yú)把船拖到那班德山的山頂。當(dāng)洪水退去后，船順著山坡滑下來(lái)。除了這條船上的生命以外，一切都被摧毀了。創(chuàng)造世界的過(guò)程又開(kāi)始了。
毗濕奴的第二個(gè)化身是龜，名叫：Kacchap 或 Kurm。
隨著眾神日益衰老，他們對(duì)自己的狀況感到擔(dān)憂(yōu)。于是他們向毗濕奴請(qǐng)教這個(gè)問(wèn)題。毗濕奴告訴他們?nèi)シ购＃@樣他們會(huì)找到長(zhǎng)生不老的仙丹阿姆里特，還會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有價(jià)值的東西。毗濕奴的建議聽(tīng)上去很好，但是做起來(lái)似乎挺難。
為了使這件事情做的容易一些，他們想到讓惡魔阿修羅幫忙，拿芒達(dá)爾山當(dāng)攪拌用的棍子，用瓦蘇奇蛇當(dāng)繩子。眾神們抓住瓦蘇奇的一頭，阿修羅抓住瓦蘇奇的另一頭。但是做起來(lái)并不奏效，芒達(dá)爾山一個(gè)勁地往海里沉，攪動(dòng)不了海洋。這時(shí)候，毗濕奴化身成為一只大龜，鉆進(jìn)水里，用背馱起了芒達(dá)爾山，眾神仙和阿修羅就可以攪動(dòng)海洋了。后來(lái)，他們找到了包括阿姆里特在內(nèi)的寶貝。
毗濕奴的第三個(gè)化身是豬，名叫：Varah。
亥蘭亞克石和亥蘭亞克石普是卡什亞普與蒂啼生下的一對(duì)孿生兄弟。亥蘭亞克石向梵天進(jìn)了許多貢，并且做了很多禱告，梵天便賞賜給他一種神力。他有恃無(wú)恐，越來(lái)越自大，欺壓三界，把大地給拖到海底深處去了。這下惹怒了毗濕奴，便化身為豬，跳到海里，用獠牙把大地拱出了水面。大地恢復(fù)了美麗的形狀。豬又跟亥蘭亞克石搏斗，最后殺死了亥蘭亞克石。
毗濕奴的第四個(gè)化身是獅面人，名叫：Narsinh。
亥蘭亞克石普記恨毗濕奴殺死了他的孿生兄弟亥蘭亞克石。為了給他的兄弟報(bào)仇，他苦苦修行，向梵天做了大量的進(jìn)貢和祈禱。梵天感到很滿(mǎn)意，就像從前給他兄弟那樣也賜予了亥蘭亞克石普神力。亥蘭亞克石普要求得到一種保護(hù)，不論是神、人還是惡魔都不能殺死他。
亥蘭亞克石普從梵天那里得到這種神力后，變得膽大妄為，他覺(jué)得為他兄弟向毗濕奴報(bào)仇的時(shí)候到了。但是他的兒子布拉來(lái)得是毗濕奴的忠實(shí)信徒。布拉來(lái)得拒絕執(zhí)行他父親的命令。亥蘭亞克石普用盡了所有的方法迫使他兒子背離毗濕奴，讓他兒子的老師去給他兒子陳述利害，還用野象和毒蛇等野蠻的力量來(lái)威脅他兒子，甚至用火燒來(lái)要挾。布拉來(lái)得經(jīng)受住了所有這些，仍然不改初衷。
亥蘭亞克石普對(duì)于不能改變兒子對(duì)毗濕奴的態(tài)度非常惱火，有一天在法庭上逼問(wèn)布拉來(lái)得毗濕奴身在何處。布拉來(lái)得回答說(shuō)，毗濕奴無(wú)所不在，不管有生命的東西還是無(wú)生命的東西都是他的藏身之處。亥蘭亞克石普被兒子的回答激怒了，命令布拉來(lái)得從法庭上的一根柱子里把毗濕奴叫出來(lái)。這時(shí)毗濕奴突然以可怕的獅面人的化身破柱而出，在亥蘭亞克石普還沒(méi)有來(lái)得及反應(yīng)之時(shí)，就抓住他按倒在地，把他的心臟、腸子等扯出來(lái)，撕成碎片。從此結(jié)束了一個(gè)邪惡的時(shí)代。
毗濕奴的第五個(gè)化身是侏儒，名叫：Vaman，是卡什亞普和阿底提的兒子。
巴厘是一個(gè)魔王。他通過(guò)苦苦修行和供奉具有了特殊的能力。依靠這種能力他戰(zhàn)勝了因陀羅和其他諸神，控制了三界。眾神們不能從巴厘那里奪回自己的王國(guó)，就乞求毗濕奴幫助。于是毗濕奴就化身成了一個(gè)侏儒。
有一天，侏儒來(lái)到巴厘面前，請(qǐng)求巴厘能分給他三步之內(nèi)的地方以供棲息。巴厘看著這么矮小的侏儒，就大方地笑著答應(yīng)了。他的話(huà)音剛落，侏儒就開(kāi)始長(zhǎng)高，很快就長(zhǎng)得巨大無(wú)比，一步就跨過(guò)了整個(gè)地面，第二步就跨過(guò)了天空。第三步已經(jīng)無(wú)處落腳了，巴厘只好把頭低下來(lái)，讓侏儒的第三步落到他的頭上。侏儒往下一踩，把巴厘送進(jìn)了陰間，去管那里了。在侏儒的幫助下，因陀羅又得以重新掌管世界。
毗濕奴的第六個(gè)化身是持斧羅摩，名叫：Parshuram，他滅了卡替沃亞家族。
持斧羅摩是賈姆達(dá)格尼與雷奴卡的第5個(gè)兒子。他父親賈姆達(dá)格尼是吠陀的得意門(mén)生，母親雷奴卡是普拉森提國(guó)王的女兒。有一天，賈姆達(dá)格尼對(duì)雷奴卡極為生氣，便一個(gè)一個(gè)地命令他的兒子去殺了雷奴卡。前面4個(gè)兒子都拒不執(zhí)行殺死他們母親的命令，只有持斧羅摩把他母親的頭砍了下來(lái)。后來(lái)賈姆達(dá)格尼的氣消了，就問(wèn)持斧羅摩因?yàn)閳?zhí)行了父命想得到什么回報(bào)。持斧羅摩說(shuō)想讓母親再生。賈姆達(dá)格尼就讓雷奴卡復(fù)活了。
又有一次，卡替沃亞國(guó)王帶著一隊(duì)人馬到森林里打獵，來(lái)到賈姆達(dá)格尼的莊園找吃的喝的。賈姆達(dá)格尼好客地用自己的奶?？畲怂麄?。國(guó)王一行喜歡上了這頭奶牛，就提出要買(mǎi)下它。賈姆達(dá)格尼不同意賣(mài)。國(guó)王說(shuō)要用一千萬(wàn)只牛來(lái)?yè)Q這頭奶牛，甚至還說(shuō)可以用半個(gè)國(guó)家來(lái)?yè)Q。賈姆達(dá)格尼還是不肯松口。國(guó)王一行最后強(qiáng)行把這頭奶牛和它的牛犢帶走了。
憤怒的賈姆達(dá)格尼讓持斧羅摩去把奶牛和小牛犢奪回來(lái)。持斧羅摩與國(guó)王浴血奮戰(zhàn)，終于殺死了國(guó)王和他的許多兒子，把奶牛和小牛犢帶回家。
后來(lái)有一次，持斧羅摩外出了，卡替沃亞國(guó)王的一些兒子襲擊了他家的莊園，殺死了賈姆達(dá)格尼。持斧羅摩回來(lái)后，他母親雷奴卡把發(fā)生的事情告訴了他，接著捶打自己胸脯21下后就跳進(jìn)了正在焚燒她丈夫尸體的火堆自盡了。暴怒的持斧羅摩發(fā)誓報(bào)仇，他圍著世界繞了21圈，消滅了卡替沃亞家族。
人們相信，僅靠壓力、教育和寬恕是不能把野獸和邪惡的人改造過(guò)來(lái)的。因此，持斧羅摩認(rèn)為只有消滅了他們才能從地球上清除邪惡。
毗濕奴的第七個(gè)化身是羅摩，名叫：Ram。他是具有最高道德舉止的完人。羅摩不僅在印度家喻戶(hù)曉，在其他一些國(guó)家也是大名鼎鼎。通過(guò)舞臺(tái)劇、電視連續(xù)劇和電影對(duì)史詩(shī)羅摩衍那的表演,羅摩更加有名氣。
就在他將要加冕成為國(guó)王之時(shí)，由于他繼母的干涉，羅摩被流放了14年。當(dāng)他結(jié)束流亡時(shí)，他把劫掠他妻子悉多的魔王殺了。羅摩是一個(gè)非常能干和公正的國(guó)王。在史詩(shī)羅摩衍那里有24000段詩(shī)描寫(xiě)他的生活，是正義戰(zhàn)勝邪惡的典型范例。
毗濕奴的第八個(gè)化身是克里希納，名叫：Krishna。克里希納是瓦蘇德瓦和德沃琪的第8個(gè)兒子，但從小由養(yǎng)父母南德和雅首達(dá)撫養(yǎng)長(zhǎng)大。他的同父異母兄弟巴拉姆統(tǒng)治了馬圖拉，幾次想試圖殺死克里希納，但都沒(méi)有成功。
作為史詩(shī)摩訶婆羅多的中心人物，克里希納總是依靠著班度族，特別是阿君。就在大戰(zhàn)即將開(kāi)始之際，阿君放下了弓箭，拒絕去打他的親戚朋友?？死锵＜{向他講述人的責(zé)任和義務(wù)，告訴他怎樣選擇正確的行動(dòng)方向。他的這些講述以克里希納和阿君對(duì)話(huà)的形式用梵文記錄下來(lái)，分在18章中，有700段，是印度教最神圣的經(jīng)文之一。克里希納成為道德方面的著名導(dǎo)師。他不僅把道德與行為聯(lián)系起來(lái)，而且還與人生目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)。除了在各地有數(shù)不清的廟宇供奉克里希納，還有許多連續(xù)劇和電影描述他的生活，使毗濕奴這個(gè)充滿(mǎn)活力的化身長(zhǎng)久地活在人們的記憶中。
毗濕奴的第九個(gè)化身是佛，名叫：Buddha。喬達(dá)摩·悉達(dá)多是國(guó)王的兒子，他在童年時(shí)期受到無(wú)微不至的關(guān)照。但當(dāng)他第一次看到苦難和死亡的景象時(shí)，他離開(kāi)了他的生活環(huán)境，后來(lái)得道，開(kāi)始傳播愛(ài)、和平與慈悲的訊息。這個(gè)化身的目的是傳播和平與非暴力的理念。佛宣傳的是人要想脫離世俗的問(wèn)題，就必須尋得內(nèi)心的安寧，并且不使用暴力。他的教誨使佛教不僅在印度流行，而且還傳播到世界其他地區(qū)。
毗濕奴的第十個(gè)化身還沒(méi)有出現(xiàn)。這個(gè)化身的形式將叫作卡爾奎（Kalki），在世界惡化的顛峰時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)卡爾奎出現(xiàn)時(shí)，就到世界的末日了。只有好的靈魂才能生存下來(lái)。世界又將從頭開(kāi)始新的一個(gè)輪回。
