此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見，能大能小，能升能降，山之行動，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之，故山之行度，遇活動開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結(jié)穴，遇平坦圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。且以時序論，逢到三陽，則為驚蟄而龍動，及到四陽，則為飛龍在天，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，以后漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦須，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。龍之起，必風云從之，龍之藏，必其云散風靜，是故山之止處，亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有巖洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測之處，豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而泄露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局面城垣而論之，乃為穴也。龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家于龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個他來有惰于我耳。如朝案，如龍虎，只是一個開面轉(zhuǎn)腳，拱揖環(huán)抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。 

　　辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。 

　　此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結(jié)好穴。不然則純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴，但于入首結(jié)作之處，如金開口，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來陽受，此所謂之葬口，如陽來陰受亦然?！度龑毥?jīng)》所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎！不知經(jīng)云惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生于陽和，死于陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。如平地之突，是陽來陰受，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽，后論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。 

　　龍有變體，或為頓住勒??；穴有變格，則為墜官纂官。 

　　此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強弱相間而來，便能多結(jié)，有如枝條太長，節(jié)數(shù)太多，名為長行。金水行到十數(shù)節(jié)，是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈，似乎無力，不謂無體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉(zhuǎn)翻扛起，則兩邊枝節(jié)皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉(zhuǎn)關有力而作水口，便是大地。此所謂內(nèi)旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節(jié)，手足盡為回顧翻轉(zhuǎn)，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結(jié)無疑矣。此皆龍之變態(tài)，不可不細察也。幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主，若于立穴之處界割深而蝦須不明，朝對遠而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，故法謂之墜宮。經(jīng)曰：低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍，于平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會格，以諸龍會于中也。然深廣難下，須要認定氣勢，會定精神，的確何處，可收諸龍之會，可納四方之氣，乃于此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定，故法謂之纂宮。經(jīng)日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。 

　　星體有正有附，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。 

　　此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細認也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指吁，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽，有何難辨，不知一個星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相克則兇，此于本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細認乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、云中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發(fā)露處，最宜體認其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實是二物而又相依，此于依靠襯貼最為親切，其吉兇亦以生克論 。論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內(nèi)白，水邊花發(fā)水中紅之意，全于影上著精神也。以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！ 

　　蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充。 

　　此言龍穴各有真氣凝結(jié)之處所，必不可少者。今人但見山勢所來，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個勢帳，而龍乃止。且龍一經(jīng)蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結(jié)穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結(jié)，縱結(jié)亦不大也。輪暈之說何盼乎？以穴場之所，上有橫紋細路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。夫結(jié)咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結(jié)花結(jié)蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結(jié)束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發(fā)散，必須束之至細。則氣方聚而穴可結(jié)，乃至結(jié)穴之處，則又要充滿光潤，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而后頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。于此氣脈入首結(jié)作之處，最為緊要，不可不細認者。 

　　五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。 

　　此二段乃認星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無。古人云：或結(jié)乳，或結(jié)鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當體認者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛?cè)峋徏敝畡荻┲銥榈漠?，不知古人作則用星，仍要于星體上體認，如土葬其饑，豈可脫而粘，水葬其涌，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當峰則烈，一或犯此，不為關煞，則為脫氣，此于星辰之分體處各有真機也。 

　　坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。 

　　此條特語坐穴之法。何謂坐壽？如今強急之能，其氣正怒，怒不可犯，則于坦表之處看其四應，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕是也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習一乘，當于旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村墳墓，亦是坐旺之法也。何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤里之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴，則不可下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結(jié)于葉上，輕浮而胎全露也；保胎如連子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于堅殼，必破胎而出，乃得髓體也。 

　　挨生旁氣，成為脫殼借胎，或為子投母腹；脫煞連生，或為借母養(yǎng)子，或為以子救母。 

　　此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖蕩有水處，水不葬水，而葬水之堅實如金處，非謂子投母腹乎I何謂借母養(yǎng)子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養(yǎng)其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養(yǎng)子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，必于金火相間之處，大開水穴以制之，昔人有取水鎮(zhèn)火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權，又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，測在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。 

　　脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。 

　　此以前朝后勢而為乘氣中之進退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節(jié)上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當于穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發(fā)初年為是。凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必兇，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關煞沖棺之禍?；蜓◤膬蛇呂⑿保只蛏掀鎏摂U，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會也。 

　　平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。 

　　此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所云葬乘生氣者，正在于此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆，穴在其中”之說，須要體認。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象于如酥在湯，艮有見也?！对釙吩萍獨馑?，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！至如山壟之勢，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結(jié)穴之所圓融平坦，不險不迫，有如水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動，盤旋而無直硬，渾渾一個太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認穴之秘訣也。 

　　沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其余。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內(nèi)釀之氣如果，宜葬其骨。 

　　此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛于地而微露毛脊，至結(jié)穴處特起一氣，乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。又如高隴之龍，脈行于山而勢奔氣涌，至結(jié)穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來不來，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎 。譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有余焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。又如氣浮于上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華，之之有珠，其英華盡露于外，深之則傷其質(zhì)矣。又如氣沉于下，而皮膚粗剛，美含于內(nèi)，不以深取，則氣從下過，故宜深葬。如頑金之開孤取水。厚土之破角見金，皆于深而得之也。譬如果實之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內(nèi)，所宜深取。今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發(fā)遲淺葬發(fā)速，所見誠然，但欲速發(fā)而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發(fā)，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不可不知也。 

　　龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。 

　　此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死，前已論之詳矣，砂何以分陰陽乎？亦開面而舒坦者為陽，以反背而峻贈者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平坦而為陽，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽，而砂亦貴開陽也。水何以分陰陽乎？如水之來去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽；其細如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和平，吐納之際自然調(diào)適，不疾不徐，無反無逆，乃可無病驟然而入，顛讀而出，不見安閑沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也。砂之生死何分也？砂無論龍虎案對只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環(huán)抱，直若仆之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應，豈不是個有情有意有生發(fā)的！譬如人之相見，有卑于我而畏敬我者，有等于我而親愛我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無不同也?？雌涿婺块_發(fā)，情意頗戀，則為活動而生，否則直硬頑悍，呼之不來，驅(qū)之不去，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物，總是逢陽則生，逢陰則死。又如人之結(jié)胎，男精屬陽。女血屬陰，陽貴有余，陰貴不足，是故精盛則結(jié)，血虛則受，一以陽為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而蔭生人者，全在父骨，非一以陽為主乎！又如大而天地，天氣為陽，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤，一陽來復，萬筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大關系也。古來大哲見實主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會而非以言傳者乎！ 

　　氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先后，法當先到失收，后到后收。 

　　此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成，初結(jié)胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之.如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎后，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。后段言結(jié)穴之所如左插先到，則氣歸于右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸于左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發(fā)常遲，先到先收，氣從挨倚.乃迎財就祿而發(fā)常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。 

　　傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明堂。 

　　此二段皆借外氣以乘內(nèi)氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側(cè)落。有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來，似宜正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當準此以定向方，不必拘拘于正受也。《撥砂經(jīng)》云：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。 

　　點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。 

　　此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜。內(nèi)向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環(huán)凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。而認氣則于穴場中看其精神。何者是其精神發(fā)越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。古人以化生腦不取象于頭而取象于孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆余氣盡死，而惟此一點獨有生機，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之。 

　　有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認氣難于認脈，葬脈豈如葬氣。 

　　此乃于入首微茫處認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦棱，則蟹眼、奸須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。 

　　法葬之葬，法在形里；會意之葬，意在形表。 

　　此以穴情變態(tài)不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隱于微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結(jié)，則宜于窩內(nèi)或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架于其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截蕩，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鐘于此，情勢局面亦盡會于此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑梁上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數(shù)里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽并聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下余氣。亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內(nèi)，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，滬然一圣賢清高氣象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十余畝，下脈處雖亦有來龍發(fā)到，前面卻是一片鋪陽，其于窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結(jié)作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。若論穴豈有此等？蓋亦會意作之耳，此其法又在形之外矣。 

　　龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論干。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真?zhèn)我宰妗９释堈摼?，同局論堂，同堂論座?nbsp;

　　前一段論龍之來處，后一段論龍之止處，皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢，或以五腦，或以三臺，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節(jié)，或長或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴后一節(jié)為主。廖公云“穴后一節(jié)為龍格”是已。然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為余，而后官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列于上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之干，而非干中之于，故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。蓋有百里之干，始收百里之形勝，有千萬里之干，始收千萬里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。凡論龍之來處，一當以此為準。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關鎖，局面寬圓，成個巢穴，則知龍之歸宿在此，然有于此則為正、于彼則為偏者，以堂在此不在彼也?？嗳怂^山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發(fā)者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即臺座也。凡論龍之止處，一當以此為準。 

　　兇星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。 

　　此言認生氣于微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節(jié)，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰(zhàn)為天里，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之，則以泄而化其兇也；火傷金而以水制之，則以制而化其兇也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險峻，不秀不雅，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個清風高韻，若文而不雅，秀而不嚴，清而不高，便是無精神，亦不發(fā)福，何足貴邪！此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄，有精神，認體魄易，認精神難，此非別有大竅，未易語此。 

　　陵谷變遷，山川改色，造物固自有時；控制山川，打動龍神，作用亦自有法。 

　　今人但見先賢作用，有甚奇甚隱又甚；王而不可測度者，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時推移，豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應內(nèi)召；又大如黃河清而圣賢出，小如壺，公以時易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時乎！又如微郡之城設努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發(fā)以鐘，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至于大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡，則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用，有應之當年，亦有應之數(shù)十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測。磋乎，差乎，自非神心慧識，孰能當此乎？

卷下　理氣章