漢服

漢服，即華夏衣冠，中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。此不能與“唐裝”、“和服”相混合。其由來(lái)可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。

　“漢服”一詞的記載最早見(jiàn)于《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》： 簡(jiǎn)四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”，用來(lái)描述4件“雕衣俑”的服飾。^[1]【三號(hào)墓墓主利蒼之子下葬年代是西漢文帝前元十二年(西元前168年)】

　　又見(jiàn)《漢書(shū)》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度?！边@里的“漢” )是指漢朝的服裝禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系，因?yàn)闈h朝的禮儀制度由漢高祖的太常叔孫通依據(jù)夏商周三代禮儀制度所制定。漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過(guò)漢朝依據(jù)四書(shū)五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為儒家神道設(shè)教的一部分?！皝\殷之輅，服周之冕”是儒家治國(guó)思想的要義。因此后來(lái)各個(gè)華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國(guó)家大事，于是有了二十四史中的輿服志。漢人對(duì)漢衣冠的認(rèn)同也成為了民族意識(shí)的一部分。

　　五胡亂華之時(shí)，原先在中原地區(qū)的知識(shí)分子及各階層人民紛紛逃亡到南方，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開(kāi)發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。宋朝郭靖不愿棄漢衣冠而自殺。到了宋元明時(shí)期，異族明確地用“漢服”來(lái)指稱漢人衣冠，如“遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代、晉之遺制也”。金國(guó)熙宗甚至“循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國(guó)言語(yǔ)”。滿清以此為鑒，實(shí)行“剃發(fā)易服”，對(duì)服漢衣冠、束發(fā)者治重罪。漢服遂亡。

　　漢服書(shū)法漢朝是中國(guó)最重要和杰出的王朝之一，也是中國(guó)歷代王朝以中央集權(quán)的國(guó)家概念最早、最完備、最先進(jìn)、最強(qiáng)大的王朝，漢人的稱謂由此而來(lái)。在這一時(shí)期隨著社會(huì)的進(jìn)步，漢域本土民族文化蓬勃發(fā)展，達(dá)到了極高的藝術(shù)和審美成就。在經(jīng)濟(jì)，科技，文化上全面領(lǐng)先于世界的漢帝國(guó)為華夏兒女留下了永遠(yuǎn)的自豪。今天，占據(jù)絕大多數(shù)的中國(guó)主體民族漢族就是以漢朝的名字命名的。

　　客觀上的漢族人的某些過(guò)渡歷史階段的穿著服飾例如漢化旗裝、旗袍、馬褂等絕對(duì)不可以被稱作“漢服”，因?yàn)樗鼈兣c真正的漢服沒(méi)有正常的演變銜接過(guò)程。漢服本身雖然清朝剃發(fā)易服等統(tǒng)治政策下消失了，但因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的生命力，其部分元素一直沒(méi)有滅絕，直到現(xiàn)代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠(yuǎn)山民，還有國(guó)內(nèi)許多少數(shù)民族都還保持著漢服的特征，現(xiàn)代社會(huì)的一些重要祭祀、紀(jì)念活動(dòng)、民俗節(jié)日等仍能看到漢服的部分元素。21世紀(jì)以來(lái)，漢服運(yùn)動(dòng)尊崇古代漢族人一脈相承的服飾特征，傳承漢服數(shù)千年文化基因，并在古代考據(jù)漢服的基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕，復(fù)原了漢族傳統(tǒng)服飾。漢服的影響十分深遠(yuǎn)，亞洲各國(guó)的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。

2 漢服特點(diǎn)

　　漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現(xiàn)漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成，通過(guò)四書(shū)五經(jīng)、二十四史輿服志千年不變。漢服的每一個(gè)特點(diǎn)都可以在四書(shū)五經(jīng)、二十四史、經(jīng)史子集里找到依據(jù)。每個(gè)民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現(xiàn)了漢族的民族特色。從黃帝到明代的四千多年時(shí)間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨(dú)特特色的服裝體系——漢服體系。漢服包括衣裳、首服、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統(tǒng)，濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了錦繡中華、衣冠上國(guó)、禮儀之邦的美譽(yù)。

3 漢服風(fēng)格

　　（1）歷史性

　　剃發(fā)易服的暴力強(qiáng)制已經(jīng)消失，漢服趨向于復(fù)興。

　　（2）傳承性

　　傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間中，漢服歷史的發(fā)展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了漢服歷史發(fā)展的傳承性。

　　（3）多樣性與同一性

　　多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制（或樣式）的同一性。作為一個(gè)擁有千年歷史的事物，漢服從來(lái)就不是一種款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的款式體現(xiàn)了作為一種悠久的民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然漢服歷來(lái)款式豐富，但漢服的基本形制（或樣式）“交領(lǐng)右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)”的特點(diǎn)卻是千古未變的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統(tǒng)一是漢服的一大特色。

　　（4）完備性

　　完備性是指漢服自身內(nèi)部體系的完備性。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，漢服已經(jīng)是一種成熟的服飾了，它不但內(nèi)部種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。

　　（5）相融性

　　相融性是指漢服與傳統(tǒng)文化的相融性，漢服在很大

　　程度上就已經(jīng)被視為正宗傳統(tǒng)文化的象征了，而且漢服本身就處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，漢服與傳統(tǒng)文化是和諧的一家。

漢服發(fā)展歷程

　　漢服戎裝漢服的形制以四書(shū)五經(jīng)為中心，通過(guò)輿服志的沿襲，千年來(lái)禮服嚴(yán)格遵循禮制并未有太大的變化。百姓常服則隨著時(shí)代變遷越來(lái)越豐富。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松，衣袖有大小兩式，領(lǐng)子通用矩領(lǐng)，沒(méi)有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當(dāng)時(shí)的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶”或叫“紳帶”；另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶”。這時(shí)出現(xiàn)了曲裾深衣，與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點(diǎn)之外，還有一明顯的不同之處，叫“續(xù)衽鉤邊”?！榜拧本褪且陆螅袄m(xù)衽”就是將衣襟接長(zhǎng)，“鉤邊”就是形容衣襟的樣式。它改變了過(guò)去服裝多在下擺開(kāi)衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長(zhǎng)，加長(zhǎng)后的衣襟形成三角，穿時(shí)繞至背后，再用腰帶系扎。

　　秦尚黑，所以秦的服飾標(biāo)準(zhǔn)色都是黑色。但式樣依然是大襟右衽交領(lǐng)這種。山東曲阜成人禮基本沿襲戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的深衣，漢代仍然沿用，但多見(jiàn)于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經(jīng)少見(jiàn)，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。秦漢時(shí)期曲裾深衣不僅男子可穿，同時(shí)也是女服中最為常見(jiàn)的一種服式，這種服裝通身緊窄、長(zhǎng)可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領(lǐng)部分很有特色，通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，繞至臀部，然后用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。

　　漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時(shí)就已出現(xiàn)，但不能作為正式的禮服，原因是古代褲子皆無(wú)褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系于腰間。這種無(wú)襠的褲子穿在里面，如果不用外衣掩住，褲子就會(huì)外露，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是不恭不敬的事情，西塘鄉(xiāng)飲酒禮所以外要穿著曲裾深衣。以后，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進(jìn)，出現(xiàn)有襠的褲子（稱為“裈”）。由于內(nèi)衣的改進(jìn)，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及，并替代了深衣。

　　魏晉南朝時(shí)期，男子的服裝有時(shí)代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時(shí)期，這種衫子仍為各階層男子所愛(ài)好，成為一時(shí)的風(fēng)尚。魏晉時(shí)期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折裥裙，裙長(zhǎng)曳地，下擺寬松，從而達(dá)到俊俏、瀟灑的效果。

　　唐代，官吏除穿圓領(lǐng)窄袖袍衫之外，在一些重要場(chǎng)合，如祭祀典禮時(shí)仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對(duì)襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時(shí)期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長(zhǎng)裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長(zhǎng)的感覺(jué)。中唐時(shí)期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無(wú)太大變化。

主要形制

　　中腰對(duì)襟襦裙目前現(xiàn)代漢服在古代考據(jù)漢服的基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕（由于現(xiàn)代社會(huì)人人平等，古代的朝服、官服、平民服、奴隸服不提倡），有了現(xiàn)代漢服自己的特色?！景磮?chǎng)合分】

　　（一）中衣

　　主要特點(diǎn)：百搭，搭配常服或禮服

　　細(xì)分：中衣、中褲、中裙、中單

　　（二）常服

　　主要特點(diǎn)：窄袖

　　漢服襖裙場(chǎng)合：非特定重大節(jié)日或小節(jié)日如（端午節(jié)、中秋節(jié)）穿，平常穿的服飾

　　（三）禮服

　　主要特點(diǎn)：

　?。?）（隆重）三重衣廣袖禮服：廣袖的中衣、三件以上廣袖上衣、單片裙

　　（2）（簡(jiǎn)潔）琵琶袖襖裙禮服：琵琶袖+馬面裙

　　禮服主要有以下5種：

　　1、三重衣禮服：廣袖的中衣、三件以上廣袖上衣、單片裙

　　2、襖裙：琵琶袖+馬面裙袒領(lǐng)錦半臂裙襦

　　3、結(jié)婚禮服（漢服婚禮）：主要特色紅色（漢制：紅黑搭配，唐制：紅男綠女，明制：紅色）

　　4、祭祀禮服（玄端）

　　5、喪服（純黑或純白色）

　　（四）裋褐

　　主要特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)、家居穿的。一般是窄袖上衣搭+垮褲

　　裋褐

　　（五）宗教服飾

　　主要有道教的道服、佛教的僧衣、巫教的巫女服等。

　　1、道服：道教的道士和道姑的服飾

　　2、僧衣：佛教的和尚和尼姑的服飾，衣色一般淡色單色

　　3、巫女服：巫教的巫女和神漢所穿

　　【按款式分】

　　（一）襦裙

　　特點(diǎn)：裙衣分體，可搭系帶，齊胸襦裙不可搭腰帶

　　1、高腰襦裙 基本特點(diǎn)：高腰

　　2、交領(lǐng)襦裙 基本特點(diǎn)：上衣交領(lǐng)

　　3、對(duì)襟襦裙 基本特點(diǎn)：上衣對(duì)襟

　　4、齊胸襦裙 基本特點(diǎn)：上衣齊胸

　　5、襖制襦裙（襖裙） 基本特點(diǎn)：上衣交領(lǐng)、琵琶袖、中腰襦裙 基本特點(diǎn)：中腰

　　7、半臂襦裙 基本特點(diǎn)：上衣半臂

　　（二） 深衣

　　深衣特點(diǎn)：裙衣一體，可搭腰帶、系帶

　　鞋簪配飾1、直裾深衣

　　2、曲裾深衣

　　3、直綴深衣

　　4、圓領(lǐng)袍衫

　　（三）外搭

　　1、大袖衫

　　2、斗篷

　　3、半臂

　　4、比甲

　　5、褙子

　　（四）內(nèi)衣

　　中衣、中裙、中褲

　　（五）衣飾搭配

現(xiàn)代漢服

　　現(xiàn)代漢服是指立志于復(fù)興華夏文明的志愿者，尊崇古代漢族人一脈相承的服飾特征，傳承漢服數(shù)千年文化基因，從而復(fù)原的漢族傳統(tǒng)服飾。

　　著漢服奏雅樂(lè)現(xiàn)代漢服須遵循的主要原則：第一，現(xiàn)代漢服必須具有鮮明的漢民族特色。第二，現(xiàn)代漢服必須是具有數(shù)千年來(lái)華夏（漢）民族一脈相承的服飾基因。第三，現(xiàn)代漢服要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹b規(guī)范意識(shí)，體現(xiàn)漢族人禮義廉恥的文化要求。

　　現(xiàn)代漢服的基本定位：漢服是漢民族禮服。

　　現(xiàn)代漢服的實(shí)用要求：現(xiàn)代漢服一般實(shí)用于祭祀祭典、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、慶典、冠禮笄禮（成人禮）、傳統(tǒng)文體竟賽項(xiàng)目等。

　　現(xiàn)代漢服應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題：

　　濟(jì)南府學(xué)文廟春季祭孔大典中著漢服的參禮者第一，現(xiàn)代漢服要注意不要把凡是古代漢人穿的一切服飾都拿來(lái)用于現(xiàn)代，不要古人怎么穿現(xiàn)代漢服就一定要怎么穿。特別要注意古代漢人流行的時(shí)裝或特定的時(shí)代裝飾不要強(qiáng)行用于現(xiàn)代。如唐翻領(lǐng)胡服、內(nèi)衣內(nèi)褲等。

　　第二，古代漢族人具有封建官職等級(jí)的服裝，如：軍服、官服，帝王服等等特征的服裝等不宜用于現(xiàn)代漢服。

　　第三，漢服歷經(jīng)數(shù)千年，漢服在漫長(zhǎng)的歷史歲月里自然會(huì)具有許多朝代特點(diǎn)，現(xiàn)代漢服不宜帶有朝代印記。數(shù)千年的漢服歷程里漢服有一脈相承不變的元素。提倡運(yùn)用交領(lǐng)右衽的深衣和襦裙作為現(xiàn)代漢服的傳承款式。

　　第四，漢服作為漢族人自古以來(lái)的民族服飾，具有其實(shí)用性，但需漢服祭禮（江陰抗清三公祭）要注意不同場(chǎng)合漢服的穿著。例如，在正式活動(dòng)中以穿深衣為宜，日常生活中以穿著裋褐、襦裙等常服為宜。

　　漢服射禮現(xiàn)代漢服現(xiàn)狀：漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，漢服商家們根據(jù)不同的需求做出了不同款式、質(zhì)量、價(jià)位的漢服以及相關(guān)配飾。在漢服復(fù)興的過(guò)程中，對(duì)于民族服飾不同層次的質(zhì)量要求、款式選擇都是處于完善狀態(tài)的。

　?。?）每個(gè)人喜歡的款式不一樣是對(duì)的，但因?yàn)閷?duì)漢服認(rèn)識(shí)的加深以及生活上的需要，同袍們對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從單純由“華麗、好看、吸引眼球”到“適應(yīng)日常生活、環(huán)境氣候”等的思想上的轉(zhuǎn)變。

　?。?）漢服款式資料來(lái)源：綜合現(xiàn)有文物與史籍記載。禮服款式相對(duì)穩(wěn)定，常服款式選擇較為多樣化。

　?。?）漢服運(yùn)動(dòng)是由民間自發(fā)發(fā)起的，擁有其獨(dú)特的活力，而現(xiàn)有漢服的款式也是為復(fù)興的主體——普通同袍所自發(fā)選擇的，也使其能夠更好地融入現(xiàn)代社會(huì)。

相關(guān)禮儀

　　漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國(guó)又稱“華夏”，這一名稱的由來(lái)就與漢服有關(guān)?！渡袝?shū)正義》注：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏?！薄蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時(shí)更是華夏禮儀的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮。 《朱子童蒙須知》曰“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履。”衣冠是禮儀之始。冠禮之前，“衣不帛襦褲”。年滿二十后方可衣裘帛。

漢服影響

　　漢服由于華夏儒家王道文化的傳播而影響深遠(yuǎn)，周邊民族、包括許多其他儒家文化圈（漢文化圈）國(guó)家通過(guò)效仿華夏禮儀制度借鑒了漢服的某些特征，用于吉兇賓軍嘉五禮。此外，華夏賓禮也規(guī)定四夷之君必須穿本國(guó)服飾朝見(jiàn)中國(guó)天子，謂“蕃主服其國(guó)服”。漢唐藩屬體制中，周邊民族首領(lǐng)存在著定期朝見(jiàn)皇帝的所謂“朝集”制度。無(wú)論是外國(guó)君主及其使者或者臣子朝謁中國(guó)天子，接受官職，貢獻(xiàn)方物，還是中國(guó)天子宴請(qǐng)外國(guó)君主，外國(guó)君主都要穿國(guó)服奉禮。國(guó)服制度促使了周邊民族形成自己的民族服飾。比如，契丹太宗入晉，接觸到中原衣冠制度，北歸后，參照中原服制制定了本朝國(guó)服與漢服制度。歷朝有《職貢圖》描繪他國(guó)國(guó)使服飾。

　　鮮卑

　　北魏孝文帝禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服。495年1月13日（太和十八年十二月初二日）北魏孝文帝大力推行了一系列漢化政策，主要內(nèi)容有：

　　禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服；禁止說(shuō)鮮卑話，以漢語(yǔ)為唯一通行語(yǔ)言；凡遷到洛陽(yáng)的鮮卑人，一律以洛陽(yáng)為籍貫，死后葬在洛陽(yáng)，不準(zhǔn)歸葬平城。

　　日本

　　和服在日本稱為“著物”或者“吳服”，意為從中國(guó)的吳地（今江浙一帶）傳來(lái)的服裝。在日本的奈良時(shí)代，也即中國(guó)的盛唐時(shí)期，日本派出大量遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化藝術(shù)、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當(dāng)時(shí)他們還模仿唐制頒布了《衣服令》、《養(yǎng)老令》模仿唐朝朝服制度用于即位禮、冠禮、婚禮等周禮儀式。元正天皇下令全日本改用右衽。

　　平安末期武家勢(shì)力壯大，效仿公家裝束制作禮服狩衣、常服水干。此外還有直垂、肩衣、裃。江戶時(shí)代中期至后期，德川幕府崇尚儒學(xué)，開(kāi)展了復(fù)禮復(fù)古的天寶“裝束御再興”運(yùn)動(dòng)，復(fù)興公事主義，日本有職故實(shí)家開(kāi)始對(duì)裝束的考證，并且復(fù)興了天皇黃袍的染色技術(shù)。德川家康的《禁中并公家諸法度》規(guī)定了天皇及諸臣的服制，主導(dǎo)復(fù)禮復(fù)古。德川綱吉還頒布了《服忌令》效仿中國(guó)的喪服制度。同時(shí)，日本也效仿中原士大夫考證漢服的方法，通過(guò)公事主義體系的明経道、紀(jì)伝道對(duì)儒家經(jīng)典的考證以及有職故実家對(duì)于裝束的繼承，形成了日本特色的服制。光格天皇、孝明天皇甚至復(fù)原了冕服用于登基大典。

　　考證復(fù)原十二單的日本江戶時(shí)代的《裝束要領(lǐng)抄》承認(rèn)：“廄戶皇子始定冠位十二階大寶以降，沿唐衣服而其制大同小異益。本邦通中華也始于漢，盛于唐世時(shí)。朝廷命賢臣因循于徃古之衣冠而折衷于漢唐之制，其好者沿焉不好者草焉而為。本邦之文物千歲不易之定式也。如宋景濂誤曰：“千來(lái)猶效，漢衣冠元是”。本邦之古傳也豈效漢唐之制而已乎。故夫圣世始為衣冠而美風(fēng)俗，以正上下禮儀，人無(wú)禮儀則何為人？豈非當(dāng)務(wù)之急乎？”

　　德川家康把小笠原流立為官學(xué)以來(lái)，通過(guò)藩校講授使小笠原流禮法廣泛傳播。1632年《小笠原家禮書(shū)》出版。日本江戶所采用的是受朱子家禮所影響的武家小笠原流禮法以及伊勢(shì)流禮法，這是現(xiàn)代日本禮儀和現(xiàn)代和服的基礎(chǔ)。清人亦認(rèn)為日本衣裳同于漢制。1938~1939年《禮儀作法全集》9巻刊行，1941年日本文部省制定《禮法要項(xiàng)》，普及了小笠原禮法，包括服裝、禮儀（冠婚葬祭）。《禮法要項(xiàng)》第九章規(guī)定了平民男子冬季禮服紋付羽織袴、夏季浴衣和女子禮服、訪問(wèn)服等。但大多數(shù)日本人不知道和服來(lái)源中國(guó)的吳地。

　　朝鮮

　　唐代時(shí)期，新羅請(qǐng)求唐太宗賜漢衣冠，革除新羅服飾，以同于中國(guó)。李氏朝鮮中期之后朝服吸收了明朝服裝式樣，悉遵華制。特別是女服朝高腰襦裙發(fā)展，而官服、朝服、宮廷重要禮服亦一直保留漢服制度，并隨漢服變化而變化，如唐朝時(shí)官員的烏紗幞頭的后系帶為下垂帶樣式，新羅官員幞頭同為此樣式，而明代之后改為展角樣式，李朝也改為短展角；如李朝王后大禮服一直都為中國(guó)皇后翟衣樣式。而現(xiàn)代朝服和漢服的主要不同之處：漢服一般是交領(lǐng)右衽，也有對(duì)襟的（V字領(lǐng)），而朝鮮服裝的交領(lǐng)不明顯，近似小v領(lǐng)；女服裙子束的特別高，而且下襬十分寬大、蓬松。

　　越南

　　越南古稱交趾（中國(guó)稱作安南），968年，丁部領(lǐng)（丁環(huán)）建立丁朝（大瞿越國(guó)），開(kāi)始成為獨(dú)立的封建王朝，兩年后（970年）自稱皇帝。在服飾上，尤其是宮廷禮服，皇帝、大臣的朝服，幾乎就是中國(guó)漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以越南末代皇帝保大所著之弁冠、兗服來(lái)看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過(guò)比之明朝皇帝，其造型顯得小一號(hào)而已。以漢族帝王的正式禮服——冕旒兗服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。滿清占據(jù)中國(guó)之后的兩百多年間，與中國(guó)南疆山水相連的越南，仍然完好的保存著明式衣冠，從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初法國(guó)殖民者在越南存留下來(lái)的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點(diǎn)，如1898年駐云南府（今昆明）的法國(guó)領(lǐng)事方蘇雅（1857.8.20—1935.7.4）所著龍袍的照片，被許多人誤認(rèn)為是古代皇帝的龍袍或者中國(guó)戲曲中的裝束，實(shí)際上，方蘇雅所著之服，乃是越南皇帝的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無(wú)二。