寫字的人都知道，隸書的書寫技法比楷書簡單一些?？瑫幕竟P畫有8種，“永字八法”嘛！而隸書，顯然沒楷書那樣復(fù)雜。也許正如此，許多寫楷書的人也都能寫幾筆隸書。然而，真要把隸書寫地道，卻也不是那么容易。先師賈誠雋曾感嘆，寫楷書的人寫的隸書，怎么也沒有那個(gè)“隸書味兒”。對(duì)此我深有體會(huì)。

初學(xué)書時(shí)，我也有一段楷、隸并習(xí)的經(jīng)歷。開始是主攻“張遷”，后又以“衡方”作為補(bǔ)充。憑心而論，形的方面絕對(duì)像帖，但死活找不到隸書的感覺。我也曾用硬筆寫了一冊隸書字帖，但心里總是發(fā)虛，再也不敢寫了。

歐陽詢是當(dāng)之無愧的楷書大家，所謂“歐體”，即是指其楷書的形象。但許多人都不知道，歐陽詢也寫隸書。我見過的歐陽詢隸書有兩種，一是“大唐宗圣觀記”，二是“房彥謙碑”。前者見了整拓未見割裱后的字帖，而后者讀了字帖卻未識(shí)其整拓的風(fēng)采。一般來講，隸書的結(jié)字，除了具備隸法的特點(diǎn)外，多數(shù)字形偏于扁方。而歐陽詢的隸書卻與“張遷”和“衡方”相似，基本是正方形。

1.《大唐宗圣觀記》整拓局部（重刻本）

2.《東京書法生活》中關(guān)于日本《朝日新聞》報(bào)頭的章節(jié)

“大唐宗圣觀記”，碑石立于唐武德九年（公元626），這是唐高宗執(zhí)政的最后一年。據(jù)史書記載，該碑早已毀于戰(zhàn)亂，而今之碑是后人重刻的，至今仍立于西安。該碑雖為歐陽詢所書，但因其是隸書，并未有多大影響。能讓今人知道有這通碑，日本人可謂“功不可沒”。1879年，日本《朝日新聞》報(bào)在大阪創(chuàng)刊，不知?jiǎng)恿四母?，?chuàng)辦人非要用“歐體字”當(dāng)報(bào)頭。于是從“大唐宗圣觀記”中集齊了這4個(gè)字，一直延用至今。其實(shí)，提出用“歐體字”的人也是個(gè)“二桿子”，歐陽詢的最高境界是楷書，如喜歡隸書，還不如從漢隸中找。這一段，我在《東京書法生活》（文化藝術(shù)出版社2012年3月版）一書中有詳述。

3.《書道名品大系·第七》封面

4.《書道名品大系·第七》目錄

5.《房彥謙碑》1

6.《房彥謙碑》2　　

“房彥謙碑”收錄于《書道名品大系·第七》一書中。該書是我在東京書店街偶然淘到的。該書是歐陽詢的法書合集，其中有《九成宮》、《化度寺》（大英博物館藏本）、《虞恭公》、行書《夢奠帖》和隸書《房彥謙碑》。

墓主房彥謙，由隋入唐，一生為官，作為不大。但他生了個(gè)好兒子，因此父以子貴。其子就是在中國歷史上有重要影響的房玄齡。歐陽詢寫此碑時(shí)是貞觀5年，正是他“心手雙暢、人書俱老”之時(shí)，寫完這通碑的次年，他就寫了使他名垂青史的《九成宮醴泉銘》。由于此碑是歐陽詢在他的最佳創(chuàng)作階段所書，又是他極少書寫的隸書，因此更顯該帖的珍貴。只是不知為何該帖從未在我國出版過。