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摘 要：方學(xué)漸（1540-1615），字達(dá)卿，號(hào)本庵。他是明清時(shí)期桐城方氏家學(xué)的開創(chuàng)者，著有《連理堂集》。時(shí)人稱其“詩歌獨(dú)宗盛唐”。從其現(xiàn)存的44首詩來看，主要有時(shí)論詩、樂府詩、寫景詠物詩三大類。其中時(shí)論詩體現(xiàn)了方學(xué)漸詩歌創(chuàng)作“獨(dú)宗盛唐”的特點(diǎn)；樂府詩體現(xiàn)了方學(xué)漸在宗唐基礎(chǔ)上的突破與創(chuàng)新；寫景詠物詩則體現(xiàn)了“理學(xué)”對其詩歌創(chuàng)作的影響。同時(shí)也說明，其詩并非“獨(dú)宗盛唐”，同時(shí)還受陶淵明詩歌的影響。 中國論文網(wǎng) http://www./5/view-4172583.htm 關(guān)鍵詞：方學(xué)漸 詩歌創(chuàng)作 時(shí)論詩 樂府詩 寫景詠物詩 明清桐城方氏家族以文、藝兼修傳家，是當(dāng)時(shí)頗具特色的文化世家。根據(jù)方氏后人方顯允朱卷履歷的記載，統(tǒng)計(jì)出至光緒十五年（1889年），方氏家族有進(jìn)士27人，舉人54人，生員多至數(shù)百人。方學(xué)漸（1540—1615），字達(dá)卿，號(hào)本庵，方氏十一世祖，方以智曾祖父。他是明清時(shí)期桐城方氏家學(xué)的開創(chuàng)者，也是一位于桐邑興教倡學(xué)、澤被后世的鄉(xiāng)里大師。方學(xué)漸詩文集有《連理堂集》，在桐城地方總集《龍眠風(fēng)雅》中存詩有44首，《明詩紀(jì)事》錄詩一首，在《江南通志·卷十五·地志》中存賦一篇。在清代潘江所著的《龍眠風(fēng)雅》方學(xué)漸小傳中稱其“詩歌獨(dú)宗盛唐”。 一、時(shí)論詩：情感濃郁深沉，富有盛唐遺韻 該類詩歌雖僅存幾首，但卻顯得格外耀眼，可謂上品。可以說“時(shí)論詩”是方學(xué)漸詩“獨(dú)宗盛唐”的典型代表。如： 朝鮮海外作東藩，長護(hù)遼城絕寇源。豈謂憑陵愁日本，至勤師旅出中原。 千艘鎧甲沖浪，萬里旌旗散蟻屯。聞?wù)f釜山新筑壘，控弦未許息轅門。（《東征》） 《桐舊集》中《東征》詩下附有：“朱竹曰：宛然空同華泉遺響?！笨胀⑷A泉分別是李夢陽和邊貢的號(hào)。朱竹的這個(gè)評論是說《東征》詩具有前七子的風(fēng)格。而前七子的文學(xué)主張是“文必秦漢，詩必盛唐”。據(jù)此而言，方學(xué)漸詩確實(shí)有“宗唐”的特點(diǎn)。此詩的歷史背景當(dāng)是萬歷朝鮮戰(zhàn)爭。萬歷朝鮮戰(zhàn)爭前后有兩次，第一次是1592年至1593年，第二次是1597年至1598年，其中1593至1596年是和談階段。萬歷朝鮮戰(zhàn)爭，第一次戰(zhàn)爭的時(shí)候，日軍是先進(jìn)攻釜山，很快就占領(lǐng)了幾乎整個(gè)朝鮮。后來朝鮮向明朝求援，第一次明朝派遣了五萬左右的部隊(duì)去援助。在明朝和朝鮮人民的共同奮戰(zhàn)下，日軍被趕出了漢城。之后豐臣秀吉便以和談為幌子，企圖贏取時(shí)間，為新的戰(zhàn)爭作準(zhǔn)備。1597年初，日本重新開始進(jìn)攻，但未得手。這時(shí)，明朝政府派出了14萬軍隊(duì)入朝援助朝鮮軍隊(duì)和人民義勇軍作戰(zhàn)。此時(shí)，朝鮮水軍也得到了加強(qiáng)。于是，日軍撤向釜山，后被封鎖在朝鮮南部一些港口。所以據(jù)此可知，日軍在1592年至1597年間就一直占據(jù)著釜山。方學(xué)漸作為一個(gè)生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的知識(shí)分子，尚且能“聞?wù)f釜山新筑壘”，而且提醒當(dāng)局“控弦未許息轅門”，甚至高呼“長護(hù)遼城絕寇源”。這說明談判已經(jīng)到了晚期，日本的狼子野心已經(jīng)暴露無遺，戰(zhàn)爭馬上就要打響了！所以據(jù)“聞?wù)f釜山新筑壘，控弦未許息轅門”推測，此詩應(yīng)該作于萬歷朝鮮戰(zhàn)爭和談期間，并且應(yīng)該是在第二次戰(zhàn)爭馬上就要開始之前不久，大概應(yīng)該在1596年左右。同時(shí)，這也表明方學(xué)漸雖身處江湖之遠(yuǎn)，卻能心系廟堂之高的思想境界。 如果《東征》篇準(zhǔn)確地說應(yīng)是方學(xué)漸憂國思想的表現(xiàn)的話，《饑民哀》則是其憂民、關(guān)心百姓疾苦的突出體現(xiàn)： 馮夷頻作東南祟，旱魃今年復(fù)為厲。水田滅沒恃高田，高田焦涸空云煙。農(nóng)家作苦望新谷，播種不收況旨畜。磬懸四壁甑蒙塵……追逋悍吏猛于狼，鳴鑣連轆馳村鄉(xiāng)。小戶逃亡追大戶，不嗟仳離還索賂。帝閽萬里阻且遷，誰獻(xiàn)監(jiān)門鄭俠圖。君不見太倉紅粟化為土，嗇夫羊飼圈虎。（《饑民哀》） 此詩亦可視為方學(xué)漸“詩宗盛唐”的代表作。思想情感上，有杜甫的沉郁蒼涼?！白峰秃防裘陀诶?，鳴鑣連轆馳村鄉(xiāng)。小戶逃亡追大戶，不嗟仳離還索賂”，這些極具批判性的詩句明顯脫胎于杜甫的“三吏”詩。詩中僵臥不能出的饑民形象，讓讀者馬上聯(lián)想到《石壕吏》中“出入無完裙”的婦人！又“君不見太倉紅粟化為土，嗇夫羊飼圈虎”，這和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”又何嘗不是異曲而同工？在語言上，又有白居易的通俗曉暢。此詩沒有深?yuàn)W冷僻的典故，唯用平實(shí)真切的語言，采用白描手法，為我們描繪了一副大旱之后的饑民慘狀，將潮涌的感情隱藏在客觀的描寫和敘述中。該句運(yùn)用對比的手法，抒發(fā)了詩人憤憤不平的情感，進(jìn)一步增強(qiáng)了詩歌的批判性。根據(jù)《道光桐城續(xù)修縣志·卷第二十三·雜記》記載，桐城在明代總共有九次大旱災(zāi)，分別是：正德二年（1507）、嘉靖二年（1523）、嘉靖十一年（1532）、嘉靖二十三年（1544）、嘉靖二十四年（1545）、萬歷十六年（1588）、萬歷十八年（1590）、萬歷二十年（1592）、崇禎十四年（1641）。再結(jié)合方學(xué)漸的生卒年（1540—1615），可以推知《育龍湫》中反映的只可能是1588年、1590年、1592年的旱災(zāi)。又根據(jù)詩第一句“馮夷頻作東南祟，旱魃今年復(fù)為厲”中，一“復(fù)”字來推斷，可以排除1588年，因?yàn)椤皬?fù)”字說明前面還應(yīng)有一次。再根據(jù)《道光桐城續(xù)修縣志·卷第二十三·雜記》中所記：“（萬歷）十八年（1590）庚寅大旱，民多饑死。”又記載有：“（萬歷）二十年（1592）壬辰夏秋不雨旱螽。”根據(jù)這兩處記載所反映的旱災(zāi)的嚴(yán)重程度來看，方學(xué)漸的《饑民哀》應(yīng)該反映的是1590年的旱災(zāi)。所以此詩應(yīng)寫于1590年。 二、樂府詩：清新別致，承中有變 方學(xué)漸現(xiàn)存的44首詩中除了其“時(shí)論詩”能體現(xiàn)其詩宗盛唐的特點(diǎn)外，還有現(xiàn)存的兩首樂府古題，不僅能反映出他詩歌創(chuàng)作宗盛唐的特點(diǎn)，還能看出他在模擬和效仿中尋求突破與創(chuàng)新的嘗試，不泥于古，和而不同。如《采蓮曲二首》： 若耶熏風(fēng)花正飛，木蘭舟楫蕩晴暉。青春白面誰家子，夜夜放歌溪上歸。 采蓮兒女歌不休，幾年花發(fā)倍添愁。記得舊年花半蕊，為郎失卻玉搔頭。 《采蓮曲》是樂府古題。在方學(xué)漸之前，《采蓮曲》有不少名作，但是方學(xué)漸能在犯中求避，在模仿中亦有創(chuàng)新！首先，在形式上，方學(xué)漸的《采蓮曲二首》也是七言，詩中“若耶溪”的意象出自于李白的《采蓮曲》中“若耶溪傍采蓮女”一句?！坝裆︻^”的意象，又明顯脫胎于白居易的《采蓮曲》中的“碧玉搔頭落水中”。但是，該詩打破了傳統(tǒng)的《采蓮曲》多是描寫水國風(fēng)光和采蓮女的勞動(dòng)生活的限制，詩中增加了敘事成分，體現(xiàn)了《采蓮曲》由單一的景物描寫、借景抒情到敘事抒情的新變。該詩中不僅出現(xiàn)了采蓮女，還出現(xiàn)了“白面子”。用家常口吻，敘述了“采蓮女”對“白面子”的愛慕和思念。末句更為我們追述了“采蓮女”與“白面子”初識(shí)時(shí)的情景。其次，在內(nèi)容和詩境上，《采蓮曲二首》其二明顯得到了白居易的《采蓮曲》“菱葉縈波荷風(fēng)，荷花深處小舟通。逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中”的啟發(fā)。但又并不是拾白居易之牙慧。他能另辟蹊徑，營造別樣的詩境。白居易詩是“逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中”，而方學(xué)漸詩是“記得舊年花半蕊，為郎失卻玉搔頭”。從句意上來看，方詩似乎是在為我們敘說白居易《采蓮曲》中的那個(gè)少女逢郎后的心境。詩依然是用樂府舊題寫男女戀情，人依然是那個(gè)含羞帶笑的妙齡采蓮女，可事已由偶遇佳人心動(dòng)而掉玉簪，變成了渴望與佳人再遇不得而憶掉簪舊事。因此，情也由之前的乍遇心上人而心動(dòng)驚喜，到現(xiàn)在的未能與心上人傾訴衷腸而搔首踟躕。這首詩的內(nèi)容和情境是對白居易《采蓮曲》的續(xù)接，簡直可以看成是白居易《采蓮曲》的續(xù)寫。 三、寫景詠物詩：觸目山川風(fēng)物，體悟道體文章 《桐舊集》卷一方學(xué)漸詩《水簾洞》下有按云：“按公詩所詠有《石馬潭》《滑石河》《云逕》《豸角峰》《雙木岑》《蓮華屋》《走馬崗》《楓香》《鵝公嶠》《黃白嶺》《蛇蜒溪》《水簾洞》《楮棚灣》《蜈蚣巒》《賽社壇》《幽元峽》《流壑》《育龍湫》《澤豹巖》《搏虎嵬》，皆桐之山水佳處也。”由此可見，方學(xué)漸幾乎游遍了桐城的名山佳水。 1.抒情摹景，效陶仿李 在《龍眠風(fēng)雅》中方學(xué)漸所存的44首中，有31首是寫景狀物詩。此類詩歌大都為其記游之作。形式上多以五言為主；“內(nèi)容上多是記述山山水水，且多以桐地山水為主”；思想情調(diào)上都帶有幾分高蹈隱逸的情調(diào)。在此舉數(shù)首以觀其貌： 萬仞如雙筆，入上臺(tái)。清秋遙對汝，愧我謫仙才。（《雙木岑》） 從寫作技巧上來看，此詩第一句“萬仞如雙筆，入上臺(tái)?！鼻擅畹剡\(yùn)用了比喻的修辭手法，將雙木岑形象生動(dòng)地比喻為雙筆。雙筆二字不僅與詩題緊密相連，同時(shí)還與下一句中的“謫仙才”巧妙相關(guān)。從思想上來看，詩歌前一句寫景，下一句抒情。作者的思想感情集中表現(xiàn)在“遙對”“謫仙才”之中。仙才需有仙山養(yǎng)，“遙對”意謂“不能近觀，更無法身居其中”。遙對如此好山，于是以“謫仙”自喻的他，向往之心頓生，而嘆息之情亦起。“謫仙人”是李白的字號(hào)，方學(xué)漸以“謫仙”自喻，這也足以看出詩人此時(shí)的自信與曠達(dá)。又如“《龍眠精舍》”亦可看出詩人的自信和抱負(fù)。該詩中詩人以龍自喻。 上欹千仞石，下臨百石。磴道千入，青云似可梯。（《云逕》） 本詩主要是圍繞一“高”字在寫。內(nèi)容無甚奇特之處，其妙就妙在“青云似可梯”一句。詩人不像李白那樣驚嘆直言：“噫吁兮，危乎高哉，蜀道之難難于上青天”。而是通過巧妙地描寫似乎可沿此石階而登上青云，從側(cè)面說明石徑之高，不可不謂其匠心獨(dú)具。據(jù)此推測，這兩首詩應(yīng)屬其早年作品，從氣勢上來看，確有盛唐氣象。 另外，從方學(xué)漸的此類寫景記游詩中我們還可以看出他對浮山有著特殊的感情。在44首詩歌中其中寫浮山的就有六首：《浮山二首》《再游浮山四首》。另外他僅存的一篇文也是寫浮山的：《浮山賦》。方學(xué)漸在這些詩歌中時(shí)常表露出隱逸浮山的思想感情。如： 萬壑流水，深源種碧桃。樹迷千古洞，山接大江潮。道來仙客，高峰采藥苗。衰年堪寄跡，寧羨十洲遙。（《浮山二首》其二） 何處堪逸，巖深地自偏。坐依石樹，飲對落花天。翠黛春添色，云霞晚更妍。寥寥方外榻，已覺凈塵緣。（重游浮山四首》其三） 這幾首《浮山》詩，反映出方學(xué)漸追求清凈、閑適的生活情趣。同時(shí)《浮山詩》也可以看出方學(xué)漸詩受陶淵明詩歌創(chuàng)作的影響?！昂翁幙耙?，巖深地自偏”明顯有著模擬陶淵明詩“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒》）的痕跡。而“樹迷千古洞，山接大江潮”一句又有著李白《渡荊門送別》中“山隨平野盡，江入大荒流”的神韻。足見盛唐詩歌，尤其是李白詩歌對方學(xué)漸詩歌的影響之大。但是說他“獨(dú)宗盛唐”就顯得有些絕對了。因?yàn)閺纳鲜鲈姼柚?，我們可以看出，無論是在遣詞造句，還是在意境的營造、思想情趣的表達(dá)上，方學(xué)漸仿效陶淵明的痕跡都十分明顯。 2.比喻精準(zhǔn)奇特，思辨色彩鮮明 方學(xué)漸作為當(dāng)時(shí)的理學(xué)大家，他在文學(xué)上的成就遠(yuǎn)不及其理學(xué)成就。他的詩歌創(chuàng)作深受其理學(xué)的影響，使得他的詩歌明顯具有學(xué)人詩的色彩。這主要表現(xiàn)在其寫景詠物詩擅用新穎奇特的比喻，有著生動(dòng)鮮明的思辨色彩。 不盡云山天際流，登臨如載木蘭舟。徐生大藥尋難見，浪指滄滇撼十洲。（《登洪濤山》） “不盡云山天際流，登臨如載木蘭舟?！北扔鞣浅Ｐ蜗笊鷦?dòng)，把“登山”這一古已被無數(shù)詩人寫爛的題材，寫得個(gè)性十足。此詩還包含了“動(dòng)靜相對的相對運(yùn)動(dòng)”的道理。將靜止的“山”比喻成流動(dòng)的“舟”，出乎意料之外，又是情理之中。屹立在皖江邊的洪濤山，在滾滾長江水的襯托之下，山真的就如一葉小小的木蘭舟。用如此新奇的比喻，不僅生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了登洪濤山的感受，也襯托出了長江奔騰浩蕩的氣勢。寥寥數(shù)字不僅表現(xiàn)了山，還表現(xiàn)了江，極大地?cái)U(kuò)展了詩句的情感內(nèi)涵，體現(xiàn)了詩歌豐富的表現(xiàn)性。這也正是方學(xué)漸詩歌帶有理學(xué)神韻的體現(xiàn)。 方學(xué)漸很多寫景詩都喜用比喻修辭，而且比喻都十分別致準(zhǔn)確。這與他長期講授理學(xué)的經(jīng)歷有著密切關(guān)系。理學(xué)思想的抽象性，使得他在講解理學(xué)的過程當(dāng)中，為了能讓學(xué)生更容易理解，必須要用形象的比喻來予以說明。而且在討論理學(xué)的問題當(dāng)中，他也時(shí)常會(huì)運(yùn)用比喻或夸張等修辭來增加說理的效果。因此深厚的理學(xué)修養(yǎng)和長期講學(xué)的雙重影響，使得他形成了敏銳的思維和獨(dú)特的眼光。 方學(xué)漸的寫景詩中另一可貴之處在于，他在游山玩水之間，還不忘民生疾苦。如《育龍湫》等。 在《邇訓(xùn)》卷之十七中記載方學(xué)漸關(guān)于山水與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系頗有見地。這可以視為方學(xué)漸在游歷山川的同時(shí)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的理論依據(jù)?！胺阶釉唬荷酱ㄅc人相為重者也。士登高望遠(yuǎn)，心怡神曠。有不得則慷慨悲嘯，托以自鳴。山川若為賢士奇矣，一經(jīng)游覽，加之品題，巖壑生光，行且不朽。賢士又不為山川奇乎？昔司馬浮江渡淮，登會(huì)稽、探禹穴，其文章益雄深。李杜游秣陵，走錦江，詩更悲壯。人助山川乎？山川助人乎？噫！山川一也！有道者游之，觸目皆道體，文人游之，觸目皆文章。區(qū)區(qū)行樂，則一光景止耳。樞機(jī)在人，不在山川也。游者自鏡焉?！庇纱丝梢?，他游歷山川，意絕不止在行樂，而在體悟道體文章耳。 此外，在方學(xué)漸現(xiàn)存的44首詩中，除了上述三種題材的詩歌之外，還有懷古詩，如《左慈丹臺(tái)》；贈(zèng)別詩，如《天雄別兒大鎮(zhèn)》；訪友詩，如《訪王元善》《訪張生》等。 參考文獻(xiàn)： [1] 張杰.清代科舉家族[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003. 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