1.西漢 司馬遷 《史記·太史公論六家要旨》：
道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
2.《漢書·藝文志》：
道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術……
3.西漢 王阜 《老子圣母碑》：
老子者，道也，乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，孚游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。
4.東漢 王弼 《老子指略》：
老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。
5.唐玄宗 李隆基 《御制道德經(jīng)真疏》：
《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務。
6.宋太宗 趙光義 《宋朝事實》(南宋承儀郎李攸著)：
伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。
7.宋 歐陽修：
老子之書，其言若虛若無，而于治人之術至矣。
8.宋 蘇籀(zhòu) 《雙溪集》：
言至道莫如五千文。
9.明太祖 朱元璋 《御注道德經(jīng)》：
朕雖菲材，惟知經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。
10.清世祖 順治 《御注道德經(jīng)序》：
老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。
11.清 曾國藩 《求闕齋日記類鈔》：
立身之道，以禹墨之勤儉，兼老莊之靜虛，庶于修己、治人之術兩得之矣。
12.清 嚴復：
《老子》者，民主之治之所用也。
13.清 章太炎 《道家本義》：
最觀儒釋之論，其利物則有高下遠邇，而老聃挾兼之。仲尼所謂忠恕，亦從是出也。夫不持靈臺而愛其身，滌除玄覽而貴其患，義不相害，道在并行矣。
14.魯迅：
中國根柢全在道教，此說近頗廣行，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。
不讀《道德經(jīng)》就讀不懂中國文化。
15.郭沫若：
老子與孔子同時，且為孔子的先生，在呂氏門下的那一批學者也是毫無疑問的?！兜赖陆?jīng)》中的精華是其樸素辯證法思想的因素。揭示了客觀世界的一些對立（矛盾）的反面?！兜赖陆?jīng)》是一部政治哲學著作，又是一部兵書。
16.南懷瑾：
真正把五千來中國文化，發(fā)揮的光輝燦爛的，亦是道家老莊之學。
《老子》一書，原著不過五千言，幾乎是一個字就涵蓋一個概念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。
17.德國哲學家 黑格爾：
老子是東方古代世界的精神代表者。
中國人承認的基本原則是理性——叫做“道”；道為天地之本、萬物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學術……老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。明白道的本原就掌握了全部的普遍科學，普遍的良藥，以及道德。
18.美國歷史學家 威爾·杜蘭：
《道德經(jīng)》出自何人的手筆，倒是次要的問題，最重要的乃是它所蘊涵的思想。在思想史中，它的確可稱得上是最迷人的一部奇書。
19.美國心理學家 羅杰斯：
我發(fā)現(xiàn)我確實十分贊賞{佛學}及禪宗使用的一些方法，尤其是生活在兩千五百年前的中國哲學家老子的警句。
讓我在這里讀幾句體現(xiàn)老子思想的話，它們曾在我心中激起深刻的反響：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復?！?/p>
我最喜愛的并總結了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
我承認這段話過于簡練，但對于我來說，它道出了我們西方社會迄今尚未完全領悟的真理。
20.英國天文學家 沙里斯：
前進的惟一道路，是轉過身來，重新面向對方，帶著對它的興趣以及對其深遠意義的理解，離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進。
21.英國歷史學家 湯因比：
在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學。
22.美國物理學家 惠勒：
老子與道教的“無”，是質(zhì)樸性原理的先驅。
23.美籍奧地利物理學家 卡普拉：
在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧。
中國的哲學思想，提供了能夠適應現(xiàn)代物理學新理論的一個哲學框架，中國哲學思想的‘道’暗示著‘場’的概念，‘氣’的概念與量子‘場’的概念也有驚人的類似。
24.美籍華裔物理學家 李政道：
老子所說的“道可道，非常道，名可名，非常名”與量子力學中的“測不準定律”具有相通的地方。
25.中國數(shù)學家 陳省身：
1943年，我在美國認識愛因斯坦。他書架上的書并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德經(jīng)》德文譯本。西方有思想的科學家，大多喜歡老莊哲學，崇尚道法自然。
26.日本物理學家 湯川秀樹：
老子思想具有現(xiàn)代性。
早在二千多年前，老子就已經(jīng)預見到了今天人類文明的狀況，甚至已經(jīng)預見到了未來人類文明所將達到的狀況。
27.英國科技史學家、生物化學家 李約瑟：
在中國文化技術中，哪里萌芽了科學，哪里就會尋覓到道家的足跡。
道家有一套復雜而微妙的概念，它是后來產(chǎn)生的中國一切科學技術思想的基礎。
中國歷史上科學的起源和發(fā)展，是和道家、道教而不是和儒家聯(lián)系在一起的。
中國是科學人道主義最早發(fā)源地之一。在古代，儒家提供了人道主義，而道家提供了科學。
道家思想一開始就有長生不死的概念，而世界上其它國家沒有這方面的例子。這種不死的思想，對于科學具有難以估計的重要性。
道家又能將自己的理論付之實行。所以，東方的化學、礦物學、植物學、動物學和藥物學都淵源于道家。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。
就早期原始科學的道家哲學而言，“無為”就是不做違反自然的活動，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能。
老子似乎用驚人的洞察力，看透個體的人和整個人類的最終命運。
老子是世界性的。
道家思想不只是宗教和詩人的，而且也是方術的、科學的、民主的。
中國人性格有許多最吸引人因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。
28.日本禪學大師 玲木大拙：
我把老子認作是東方的代表。
29.美國易經(jīng)學會 應鼎成：
老子的“無為”，是最積極、最偉大的思想?！盁o為”，是一種大無畏兼利他思想的無私，無私就無欲，無欲就無爭。
30.美國哲學家、教育家 約翰·杜威：
無為是道德行為的一種規(guī)范，是教人積極的忍耐、堅毅、靜待自然工作的一種教訓，以退為進就是它的標語。因為有這種見解作根據(jù)，所以才有中國人的“聽其自然”的安分知足的、寬容的、和平的、詼諧的、娛樂的那種人生觀。也因為有了這個見解作根底，所以才生出中國人的命定主義。中國人知道自然的程序是徐緩的，所以不慌不忙地等待著應得的收獲。
31.德國法學家 克努特·沃爾夫：
二十世紀末，世界性的“老子熱”、“大道熱”洶涌澎湃。《道德經(jīng)》在世界上的發(fā)行量已超過《圣經(jīng)》，居全球名著之首?！都~約時報》將老子列在全世界古今十大作家之冠?，F(xiàn)在世界上《道德經(jīng)》譯本、英文８３種，德文６４種，法文３３種，荷蘭文１９種。
32.哲學家 溫第斯曼：
《道德經(jīng)》是人類原發(fā)性智慧最重大的文征之一，是整個人類的一部圣書。
33.勒木薩：
老子是一位真正的哲學家、有見識的倫理師、善言的神學家和形而上學家，其風格與柏拉圖一樣崇高。
34.美國學者 蒲克明：
《道德經(jīng)》是未來大同世界家喻戶曉的一本書。
35.俄國文學家 托爾斯泰：
我的良好的精神狀態(tài)也要歸功于閱讀孔子，而主要是老子。
做人應該像老子所說的如水一般。
36.前蘇聯(lián)漢學家 李謝維奇：
老子是國際性的。
37.德國哲學家 尼采：
《道德經(jīng)》像一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
38.德國思想家、社會學家 馬克斯·韋伯：
大多數(shù)古老的民間神以及后來增加的整整一大批新神，統(tǒng)統(tǒng)落入一個受到寬容的祭祀等級（道士）的庇護之下，據(jù)稱，這個等級源于一位哲人（老子）及其教義，這種教義本來同儒教的教義
并無原則上的分歧，可是后來卻被視為異端了。對于這種異端，我們不能避而不見。
39.現(xiàn)任聯(lián)合國秘書長 潘基文：
道教關于和諧、善意、合作的哲學思想，集中體現(xiàn)了當前國家社會的基本理想，也是聯(lián)合國努力促進不同文明間對話與合作的出發(fā)點。
