悟純陽功五臟神煉養(yǎng)法

循天園 2016-01-19

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A、純陽功五臟神煉養(yǎng)法——實修篇

1、站武當純陽五行樁——以樁功入靜強化五臟神部（精氣神）

純陽拳五行樁是純陽拳術(shù)的基礎(chǔ)功夫。在武術(shù)的緒多門派中、大體多有站樁這項內(nèi)容。然道家八步純陽的站樁則是針對人體五行心、肝、脾、肺、腎為煅練目標。運用八卦坎、離、中、震、兌為其名稱，通過五種動作的站樁緞練、來調(diào)正增強心肝脾肺腎的功能、使氣血勻調(diào)、血脈暢通、充實臟腑的實力。這種站樁的煅練方法、能夠促進全身整體性的健康，使人體得精足、氣充、神溢的目的。

傳統(tǒng)的站樁方法按四時之氣的規(guī)律、進行針對性的煅練，其運動効果隨著時間的沿續(xù)受益良深。云：冬煉坎樁以保腎精、積蓄精力。夏煉離樁以卻心火清心養(yǎng)神、心力旺盛。春煉震樁以扶肝木疏肝明目。秋練兌樁以養(yǎng)肺金、增強肺臟功能。中樁則主脾土、土為萬物之母四季均可練習(xí)。長期塅練中樁之法使脾胃調(diào)合、胃主納食、脾行運化中氣得以充足為養(yǎng)身之夲也。

又云：骨者腎所主、力者心所主、筋者肝所主、氣者肺所主、肌肉者脾所主。練好此功故能得到骨壯、力壯、筋壯、氣壯、肌肉形體亦壯。下盤扎實、足下有根，靜若幽谷、動似靈猿、行如流水、發(fā)則閃電均心法主之、性靜則可為之。五行樁是一個整體的煅練效果。

2、歌訣

　　坎(腎)水樁歌訣

　　趾抓臂起搖兩腰，少商對待眉心照，靜心聽息存三穴，神守內(nèi)勁腎志高。

　　離(心)火樁歌訣

　　含胸拔背氣沉丹，前掌勞宮匯中堂，后應(yīng)脊心會任督，久練悟得心力旺。

　　中(脾)土樁歌訣

　　中土樁法強，兩掌分陰陽，氣血潤大地，萬物呈春象。

　　震(肝)木樁歌訣

　　單臂頂云指趾力，通肝詠脈益內(nèi)勁；仰視五指專一意，靜性欲動林木青。

　　兌(肺)金樁歌訣

　　兌肺靜勁兮，練氣勢；兩掌腹下兮，左右執(zhí)；腰肩背法兮，龜沉垂；氣力貫達兮，鳳凰翅。

3、功法圖解

　　行功禮節(jié)(敬作揖禮)

　　動作簡釋：雙臂兩側(cè)分開，然后向前合抱成拳，頷首示意，抬頭，回收抱拳于胸前，然后于胸前自然下落，分于身體兩側(cè)。

　　要領(lǐng)：雙臂兩側(cè)分開時長吸氣，抱拳頷首的同時短呼氣，抱拳回收于胸前時短吸氣，雙手胸前自然下落時長呼氣(圖1、2)。然后，雙臂兩側(cè)分開并側(cè)平舉時長吸氣，翻掌下按時長呼氣(圖3、4)。

　　作用：調(diào)身調(diào)息，平心靜氣。

[轉(zhuǎn)載]悟純陽功五臟神煉養(yǎng)法（道經(jīng)每日清修）

第一樁(坎樁)

　　動作簡釋：拇指翹起，左手置于腰間，右手臂自右向上抬起(圖5)，吸氣，至頭頂時，身體向體側(cè)拉伸。拇指上翹，小指用力，側(cè)腰拉伸，雙拇指相對，靜停30秒(圖6)。然后，手臂放松，自然呼氣。如此做三次、六次或九次，然后換左勢，動作相同，方向相反。定式動作(圖7)。如此做三次、六次或九次。

要領(lǐng)：五行屬水，作用于腎小指用力，冬季多練。

　　作用：保腎精，積蓄精力。

　　第二樁(離樁)

　　動作簡釋：

　　(1)雙手臂自然向兩側(cè)平舉，然后身體左轉(zhuǎn)，左手臂向左后貼腰部向右臀部方向穿，臂背貼緊的同時，右手臂由右向左隨身體左轉(zhuǎn)而向左旋臂裹肘(圖8)，使右手心(勞宮穴)對著口鼻部位(人中穴)，肘尖對著心口部位(膻中穴)，左手背置于后腰部位(命門穴)，靜守30秒鐘。全身擰裹如被捆綁，形成麻花之力。

　　(2)然后手臂放松，身體向右轉(zhuǎn)正，雙臂伸直，自然呼氣(圖9)。如此做三次、六次或九次，然后再換右勢，動作相同，方向相反。定式動作(圖10)。如此做三次、六次或九次?！∫I(lǐng)：五行屬火，作用于心，中指用力，夏季多練。

　　作用：退卻心火，清心養(yǎng)神，心力旺盛。

　　第三樁(中樁)

　　動作簡釋：雙手虎口相對，合抱于小腹(氣海穴)前(圖11)，然后意守下丹田，雙掌輕輕向兩側(cè)開合拉伸試力，手掌有麻熱脹或磁力感時，靜守30秒鐘(圖12)。如此重復(fù)試力三次、六次或九次。然后，雙臂向兩側(cè)平舉，長吸氣至頭頂，翻掌下按時徐徐呼氣(圖13)。

　　要領(lǐng)：五行屬土，作用于脾，拇指用力，四季多練。

　　作用：使脾胃調(diào)合。胃主納食，脾行運化，中氣得以充足，為養(yǎng)身之本。

　　第四樁(震樁)

　　動作簡釋：雙手自然呈掌，以食指翹伸來領(lǐng)勁上提，先伸右臂，用力向上攀伸，左手掌心向下，全掌用力向下按撐，靜守30秒鐘(圖14)。如此重復(fù)試力三次、六次或九次。然后右手下落，左手提起(圖15)，左手再向左側(cè)上方攀伸，右手掌心向下，全掌用力向下按撐，靜守30秒鐘(圖16)。如此重復(fù)試力三次、六次或九次。

　　要領(lǐng)：五行屬木，作用于肝，食指用力，春季多練。

　　作用：疏肝明目。

　　第五樁(兌樁)

　　動作簡釋：雙臂膀向兩側(cè)分開，吸氣，然后由后向前，雙掌自兩腰側(cè)向正前方推伸，呼氣，掌心向前，雙掌輪貼緊，四指向下，無名指用力上翹。氣呼完后，閉氣(圖18)。時間長短根據(jù)自己肺活量大小而定。然后，雙臂膀向兩側(cè)分開，再向后分，吸氣(圖17)。接著，再由后向前，雙掌自兩腰側(cè)向正前方推伸，呼氣，掌心向前，雙掌輪貼緊，四指向下，無名指用力上翹。氣呼完后，閉氣。時間長短根據(jù)自己肺活量大小而定。然后雙手向內(nèi)同時翻轉(zhuǎn)，吸氣，接著分雙掌向小腹前自然下按，呼氣(圖19)。

　　如此重復(fù)三次、六次或九次。

　　要領(lǐng)：五行屬金，作用于肺，無名指用力，秋季多練。

　　作用：養(yǎng)肺金，增強肺臟功能。

　　行功禮節(jié)(敬作揖禮)

　　動作簡釋：雙臂兩側(cè)分開并側(cè)平舉，繼續(xù)向上托，長吸氣(圖20)，翻掌下按時長呼氣(圖21)。雙臂兩側(cè)分開時長吸氣，抱拳頷首的同時短呼氣，雙拳合抱回收于胸前時短吸氣，雙手于胸前自然下落時長呼氣(圖22)。

　　要領(lǐng)：注意呼吸方式，整組動作是長吸短呼、短吸長呼的呼吸方法。

　　作用：調(diào)身調(diào)息，平心靜氣。

2、練純陽拳五行圈手——以用九動勢強化五臟神部（精氣神）

武當純陽拳純陽用九

古人以大自然中的五種基本物質(zhì)“金、木、水、火、土”在自然循環(huán)中相互生化的規(guī)律，易化形成人體五種運動方法，從而達到對人體五臟自身的煉養(yǎng)。這五種基本手法稱為：“五行穿連”或曰“五行圈手”。實踐證明，長期的圈手運動，有效的鍛煉了人體“五行之寶”即心、肝、脾、肺、腎，其煉養(yǎng)效果明顯。

為補其六腑的不足，在五行圈手的前提下，加以形象四種輔助手法的運用，而得傳導(dǎo)六腑的煉養(yǎng)，又曰“四象活絡(luò)”。共成九種基本手法，從而得到五臟六腑的全面鍛煉。不僅如此，這九種基本手法在純陽拳的運動中，能夠起到連絡(luò)上下，貫通內(nèi)外的防守作用。因此將其九種基本手法簡稱為“純陽用九”。其易化的運動技術(shù)，是步入純陽拳術(shù)的入門之階。純陽用九的基本運動內(nèi)涵，在純陽拳術(shù)運動中，象一條中心線連通上下及內(nèi)外，起到貫通純陽拳136勢的紐帶作用，動作的靈活演化，環(huán)環(huán)相套而形成穿連不斷的行拳風(fēng)格，是純陽用九的基礎(chǔ)作用所致。

有了純陽用九進而結(jié)合純陽走步，是步入純陽拳的必由之路，倘若煉者不注重到這點，妄說掌握純陽拳則是不實之說。純陽走步以自然的屈腿走步為準則，長期運用屈腿走步，能夠得到身沉、氣沉、力沉的效果，從而使氣順氣守下焦；不僅如此，由于屈腿的作用，能夠增強膝力，膝屬大筋，為陽明經(jīng)主之。長期的走步效果，使十二條經(jīng)脈得到疏通，氣血和順，從而增強五臟六腑的新陳代謝。這就是純陽走步的價值所在，也是純陽用九與純陽走步相互作用的運動效果。

純陽走步以一圈而生化無數(shù)之圈，環(huán)環(huán)相套的走S之形步，循環(huán)中漸漸展開外圈所形成的圓運動，是身、手、步統(tǒng)一協(xié)調(diào)的結(jié)果。其整體運動煉至最高境界，其心性可專注而守一；其形同游龍纏蛇，穿翻纏繞，形成自然流暢的運動特色，謂之：“穿纏九宮，破走八卦，安定五行”。

“穿纏九宮，破走八卦，安定五行”，是純陽拳術(shù)取“河圖”、“絡(luò)書”之象，步五行之位而成全法的煉養(yǎng)之道。其“穿”者，即指“穿翻”的聯(lián)合運用，意如穿進空隙之處，而完成和達到所運用的目的。亦稱“見隙而穿”。穿進則勢應(yīng)神速翻出，翻出之角度亦應(yīng)以取空門為目標，迫使對方防守不及，是謂穿翻之道?！袄p”則內(nèi)纏而外繞，重在身手之功夫，形同兩臂酷似古藤纏繞，有如龍蛇交纏之勢。其運手之法使身體各關(guān)節(jié)靈活展轉(zhuǎn)，攻即是守，守亦可攻，變化神速，含蓄莫測。運動得宜其筋骨柔活，行經(jīng)脈之和順，走步履之輕靈，以動中易靜而得心安神寧，是謂“纏繞”之道。在穿纏的肢體運動中，合乎足下S之形步法，是為左旋右轉(zhuǎn)的“破走八卦”運動，從而得到養(yǎng)育五行的結(jié)果。

長期的實踐表明，純陽用九與走步的易化作用，所得到的煉養(yǎng)效果，直接對人體五臟六腑，三焦百骸起到功能性的提高。正如古譜《純陽煉養(yǎng)秘經(jīng)》中云：“風(fēng)擺旗輪養(yǎng)心強，陰陽纏翅疏肝暢，內(nèi)纏外繞調(diào)達脾，八字分合養(yǎng)肺氣，展翅雙封益腎精，五行四象手中行”。

由此可見，這五行圈手與走步運動正確的配合呼吸，長期的運動，能提高五臟功能，有益身心健康。在此前提下又以子午歸圓，展轉(zhuǎn)云飛，涵光垂簾，雙龍滾手等配合運動六腑，從而有效的推陳出新，調(diào)活氣血而獲得修身養(yǎng)性，強身益年的養(yǎng)身之道，從而步入純陽拳之堂奧。正因為如此，勢必首先要掌握純陽用九的九種基本手法及純陽走步的十八句訣。

純陽用九的九種基本手法

人體最為敏捷者莫過于手。它退可封閉，進可取敵，在防身護體以及健身養(yǎng)生上確實占有重要的位置。

要得到手法的靈活，精奧的運用于自然中，務(wù)必要了解純陽拳手法的規(guī)范要求，以及正確運用方法復(fù)以千百遍的練習(xí)，只至嫻熟。下面將介紹純陽拳九種手法：

1、八字分合手圖解

（1）兩腳成騎龍步，距離寬于兩肩，屈膝踏實，兩腳尖朝前方，兩腳踏實后恒定不動。（亦可運用屈膝大馬步）（圖1）

圖1

（2）兩手成八字掌置于兩腰側(cè)，目視前方，呼吸自然，兩八字掌由兩腰同時向兩側(cè)，向正前方劃弧。腰向左旋轉(zhuǎn)45°-60°，旋轉(zhuǎn)角度應(yīng)到極限為止。這時兩掌劃圓圈，由于腰的左旋，已到左腳前方，兩掌由仰掌在劃弧中自轉(zhuǎn)成俯掌與肩平，置于左旋身體的前方。目視兩八字俯掌，兩八字相對成一圓，左右掌距離約五寸。（圖2、3）

圖2 圖3

（3）兩俯掌向外側(cè)翻掌，同時又向內(nèi)，向兩側(cè)腰肋處，到兩腰側(cè)時已順勢翻轉(zhuǎn)成雙八字仰掌。同時腰隨兩掌劃弧，已轉(zhuǎn)動至右側(cè)極限處。從左側(cè)至右側(cè)的旋轉(zhuǎn)角度大約90°—120°（視個人自身旋轉(zhuǎn)的能量而定）。再從右側(cè)兩手劃弧，同時進行腰的旋轉(zhuǎn)而至左側(cè)。反復(fù)36遍的練習(xí)（或多或少均由量力而行）。（圖4、5、6）

圖4 圖5 圖6

要領(lǐng)：

1、八字分合手的運動，將帶動身體各關(guān)節(jié)的圓運動，惟有兩腳固定，切不可左右移動，才能使全身各關(guān)節(jié)的運動，達到應(yīng)有的效果。

2、八字分合手可與呼吸相配合運動，兩手在兩腰側(cè)漸漸分開時為吸氣，同時胸部張開。需兩手劃至前方成俯掌時即漸漸呼氣，收胸闊背，同時兩手翻掌成仰掌回旋于兩側(cè)，可反復(fù)數(shù)遍。

3、配合呼吸運動時，動作一定要與呼吸同步，呼吸相應(yīng)自然深長，動作亦必須慢運行，其快速動作則不宜配合呼吸，應(yīng)當自然而然為佳。

4、不論快慢動作應(yīng)講究柔而不滯，勻稱而不拙。兩腿膝應(yīng)低樁，亦可中樁，切不可站立練習(xí)。

2、展翅雙封手圖解

（1）兩腳寬于兩肩，踏實腳尖朝前方，屈膝，成左騎龍步（亦可運用馬步），兩手成龍心仰掌，置于小腹處，指尖相對，唯大拇指朝前。目視兩仰掌。（圖7、8）

（2）左騎龍步不變，兩仰掌向內(nèi)，向下朝外翻腕，同時都由小腹處往上經(jīng)胸前，往兩側(cè)上方劃弧，兩掌略高于肩成立掌。目視前方。（圖9）

圖7 圖8 圖9

（3）兩腳踏實不動，身體向右轉(zhuǎn)動至極限約90°—120°，形成右騎龍步，同時兩掌在劃弧中與腰的右轉(zhuǎn)同步，成右騎龍步時兩掌于小腹前成仰掌。目視兩仰掌。（圖10、11、12）

圖10 圖11 圖12

要領(lǐng)：

1、以三圓六部九字為旨，兩手由下往上分掌時為吸氣，由上往下合掌時為呼氣，含胸拔背，氣沉丹田。

2、呼氣與吸氣與身體旋轉(zhuǎn)配合適中，柔活緩慢，自然而不用拙力，旋轉(zhuǎn)應(yīng)到極限為佳。

3、初練其動作達不到嫻熟時，應(yīng)自然運動，不可與呼吸相配合，嫻熟動作之后與呼吸的配合則自然而然了。

4、除定步不動外，身體各節(jié)都應(yīng)在自然中運動。八字分合手與展翅雙封手陰陽相合的運動特點，謂為：“一陰一陽謂之道”。嫻熟后兩手法的配合，則有著變化之道。

3、陰陽纏翅手圖解

（1）兩腳成大弓步，屈膝踏實，足尖朝前方，右手抱掌至左肩前，右垂肘對心窩處。左掌置于后背右臀部處，掌背貼身，目視前方。（圖13、14）

（2）腰順勢右轉(zhuǎn)至極限，全身隨之右轉(zhuǎn)，惟兩腳不動，成右騎龍步。右掌同時從左肩處，由胸前向下至右肋，向后至左臀部處劃弧，右掌背貼于左臀部處，同時左掌從右臀向左側(cè)，朝前方至右肩處劃弧，成斜仰掌，同時成右騎龍步，目視右前方。（圖15）

圖13 圖14 圖15

（3）用同樣相后的方法，兩掌運動劃弧，成左騎龍步，目視左前方。重復(fù)運動若干遍。（圖16、17、18）

圖16 圖17 圖18

要領(lǐng)：

以三圓六部九字為旨，除兩腳定步外，身體各節(jié)都應(yīng)旋轉(zhuǎn)運動，要做到搖肩轉(zhuǎn)腕，轉(zhuǎn)腰活胯，圓活膝踝，形成一個整體的圓活運動，呼吸自然協(xié)調(diào)。

4、風(fēng)擺旗輪手圖解

兩腿腳距離兩肩寬，腳尖朝前方，屈膝成馬步，兩腳踏實定步。兩掌先后左右劃弧，當右立掌之掌沿從人體中心線，由下向上往右側(cè)劃弧時，身體同時向右轉(zhuǎn)，隨之左立掌在后，從左腰部向中心線，亦往上向左側(cè)劃弧，兩掌交替作左右劃弧運動。（圖19、20、21、22、23、24）

圖22 圖23 圖24

要領(lǐng)：

(1)兩掌左右劃弧時，應(yīng)注意掌沿朝人體中心線。在向上向側(cè)邊劃弧時，同時掌臂由內(nèi)向外自轉(zhuǎn)，至側(cè)邊時，再向下轉(zhuǎn)腕劃弧。

(2)在轉(zhuǎn)掌的同時，身體隨掌轉(zhuǎn)動，朝同方向轉(zhuǎn)動至極限。倘若不能到位，就達不到身靈手巧的效果。

(3)動作應(yīng)輕靈柔活，呼吸自然，不用拙力以圈手帶動全身各節(jié)的運動，從而達到協(xié)調(diào)的目的。與纏翅手謂之一陰一陽。

5、內(nèi)外纏繞手圖解

（1）兩腳成騎龍步式，身沉步穩(wěn)，兩掌自然置于兩側(cè)成龍心掌形，右掌心朝里，虎口朝上，從側(cè)由下向上至右側(cè)面劃弧，同時左掌由后下方，向左側(cè)上方劃弧。目視右掌，兩腳半騎龍步。（圖25）

（2）右掌繼續(xù)向右側(cè)下方劃弧，繼續(xù)向外劃弧轉(zhuǎn)腕，同時左掌從左側(cè)上方經(jīng)額前，向右側(cè)下劃弧，左掌背朝里，掌心朝外，目視左右掌中間。身體隨勢右轉(zhuǎn)。（圖26）

圖25 圖26

（3）步形不變，力點偏向左腳，在身體右轉(zhuǎn)的同時，右掌向前方經(jīng)面部劃圈，左掌繼續(xù)右側(cè)右掌膀下肋處穿進，目視右肋處。

右掌向上圈圓至左胸肩前，同時左掌從右臂下由下向上，向前至左側(cè)上方成斜仰掌，目視左斜仰掌。（圖27）

（4）右掌從左肩前向胸前往右肋處運動，成斜仰掌，同時左掌從左側(cè)上方，向內(nèi)轉(zhuǎn)腕成俯掌，向左肋處下方插掌，右掌繼續(xù)由右側(cè)下向側(cè)上方劃弧，至右側(cè)上方成立掌，目視左下插掌。（圖28）

圖27 圖28

（5）轉(zhuǎn)掌的同時身體由右向左旋轉(zhuǎn)，隨著身體的左旋，右掌由右上方向左肋下方運動，同時左掌由下向左側(cè)上方旋腕劃圈。目視左肋處。（圖29）

（6）身體隨右掌向左肋處穿掌時，同時左旋轉(zhuǎn)至極限，右掌轉(zhuǎn)成右仰掌至左上前方，同時左掌從右掌臂膀上旋轉(zhuǎn)至左肋處，目視右仰掌。（圖30）

圖29 圖30

當右掌隨身體右旋時，又重復(fù)運動（圖25、26、27）等動作，反復(fù)循環(huán)作36遍練習(xí)。

要領(lǐng)：

(1)此手法內(nèi)外纏繞，一陰一陽，運動得體，貫通全身，是陰陽相合的總體現(xiàn)，是五種手法的中心內(nèi)涵，長期的配合呼吸作中和的運動煉養(yǎng)，能起到理脾和胃的作用。

(2)此勢從具體的養(yǎng)生角度講，勢必以自然的深長呼吸入手，與其動作配合同一。一掌向另一肋間穿進時，即為呼氣，呼氣應(yīng)逐步煉至深入綿長，與吸氣形成正比，從而使勢導(dǎo)氣行，力沉而使脾胃得以按摩，腸道得以疏通，肝膽氣血和順，久練使人體得到三焦六腑，筋骨皮毛的全面煉養(yǎng)，實踐中論證此非廖言。而是防身健體，養(yǎng)身益年的好方法。

6、子午歸圓手圖解

（1）兩腳屈膝、沉身，形成右虛步。右掌由腰前側(cè)向內(nèi)、向外劃圓，手法與腰腹同高，左掌從左向右腰肋所劃的圓圈中穿掌，腰隨穿掌向右轉(zhuǎn)動至極限，同時左穿掌也至極限，呼氣。（圖31、32、33）

圖31 圖32 圖33

（2）同時左穿掌在右肋側(cè)下，從右臂下向上向前，向左側(cè)往左肋下，向左外側(cè)劃一圓弧圈，同時右掌由前方，經(jīng)過左膀上方，向右上方往左肋的左手弧圈穿進，只至極限。同時腰隨勢向左旋轉(zhuǎn)至極限，兩腳成左虛步。目視右穿掌。同時呼氣。（圖34、35、36）

圖34 圖35 圖36

要領(lǐng)：

(1)子午歸圓勢全以左右虛步行走劃圈，不可立起身形，在轉(zhuǎn)掌中為吸氣，穿掌入圓時主呼氣；呼氣時，氣力應(yīng)沉實于丹田與肚角處，做到氣形合一。

(2)吸氣時應(yīng)全身放松，動作應(yīng)順其自然，呼氣時動作應(yīng)自然，但隨著呼氣丹田肚角處沉實有力。

7、涵光垂簾手圖解

兩腿屈膝，一腳踏實，另一腳成丁虛步，兩掌涵空成龍心掌形，左掌合谷穴相對于眉心穴。右掌合谷穴與兩腰中間之命門穴相對，以右丁虛步的兩膀臂，左右上下協(xié)調(diào)的運動，由于步法的左右交換，配合兩掌的交替運動，目視兩側(cè)前方。（圖37、38、39、40、41、42）

圖37 圖38 圖39

圖40 圖41 圖42

要領(lǐng)：

(1)涵光垂簾動作比較簡單，但配合身手步協(xié)調(diào)的運動卻比較有難度，須細致的按圖文加以研煉，才能很好的掌握。

(2)應(yīng)注意到一點，如左手上與眉心對齊，足下則應(yīng)為右虛步；如果右手在上與眉心對齊，則應(yīng)為左虛步。這種上下交叉進行的左右手法運動，與左右丁虛步定要密切配合。在兩手臂上下運動時，主要是配合兩掌與兩腕的旋轉(zhuǎn)運動，上面手掌首先以斜腑掌上旋以變成上仰掌，再將掌心向內(nèi)旋至仰掌，即圓活的向下運轉(zhuǎn)。當掌至肋下后，順勢外旋成仰掌，又變成下旋成插掌，掌心向后；又順勢手腕掌心向下，合谷穴向內(nèi)對于命門穴，同時掌心斜朝下。兩掌臂上下前后協(xié)調(diào)進手，且與足下之虛步配合走步。

8、展轉(zhuǎn)云飛手圖解

兩腳與兩肩寬，馬步沉身。首先身體向右轉(zhuǎn)動至極，重心偏向左腳，左掌在右側(cè)上肋方向；隨之右仰掌從左抱掌內(nèi)穿出，直至右側(cè)上方。右腕關(guān)節(jié)外旋劃一半弧圈至頭頂，同時身體向左旋轉(zhuǎn)至極限，旋轉(zhuǎn)的同時，左掌從右肋處，向左側(cè)下向左臀部處運動。隨著右仰掌從頭頂向左側(cè)肋下劃弧時，左掌由后臀處向上往右掌心內(nèi)穿掌而出，向左側(cè)上方進仰掌。左掌心朝上向外旋轉(zhuǎn)腕，同時身體又向右轉(zhuǎn)，重復(fù)前右勢。反復(fù)若干遍練習(xí)。（圖43—47）

圖43 圖44 圖45

圖46 圖47

要領(lǐng)：

反復(fù)旋轉(zhuǎn)穿掌的同時，步法踏實，兩腳尖向前方不變，與其它手法一樣練習(xí)，任何部位都要動，惟定步不動。運動右手，左腳踏實重心移向左腳，運動左手右腳踏實，重心移向右腳。反復(fù)協(xié)調(diào)運動。

9、雙龍滾手圖解

（1）兩腳踏實，屈膝成馬步，兩腳尖朝前方定步不動。兩腕部關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)動，以三圓六部為準則，通過腕關(guān)節(jié)帶動全身的滾圓運動，其步法低沉，身體卷縮如圓形，作全方位的自然運動，稱之：“滾動”。（圖48、49、50）

（2）兩臂腕與身腰配合作圓運動，向內(nèi)為“纏”，向外為“繞”，謂之內(nèi)纏外繞，其動作不拘一格，所欲隨心，嫻熟后，勢如兩條騰空之龍，運動于云霧之中，或“纏繞”或“滾化”，因其形而“雙龍滾手”。

圖48 圖49 圖50

要領(lǐng)：

1、雙龍滾手動作簡易且難以協(xié)調(diào)全身，故應(yīng)作千百遍之練習(xí)，方能得到靈巧滾化、圓活滾手之功。

2、純陽拳的九種基本手法，在純陽拳走步的嫻熟運用中，練至極熟，千變?nèi)f化，即可全稱為“雙龍滾手”，尤以純陽拳術(shù)百三十六勢穿插互用，隨心所欲，大有運氣養(yǎng)性、防身御敵之功。劉理航先生昔日傳有純陽拳雙龍滾手歌，以啟后學(xué)。

3、純陽走步走先天八卦——以純陽走步全面強化五臟神部（精氣神）

純陽走步以自然的屈腿走步為準則，長期運用屈腿走步，能夠得到身沉、氣沉、力沉的效果，從而使氣順氣守下焦；不僅如此，由于屈腿的作用，能夠增強膝力，膝屬大筋，為陽明經(jīng)主之。長期的走步效果，使十二條經(jīng)脈得到疏通，氣血和順，從而增強五臟六腑的新陳代謝。這就是純陽走步的價值所在，也是純陽用九與純陽走步相互作用的運動效果。

B、純陽功五臟神煉養(yǎng)法——理法篇

0、五臟皆有神—— 一個可以驗證的事實（轉(zhuǎn)）

前幾天，我看到了這樣的一篇報道：一個五十多歲的婦人，接受了一個在車禍中喪生的年輕小伙子的臟器。結(jié)果，在接受移植后，她的性情發(fā)生了很大的改變，開始喜歡穿年輕男性的時尚服裝，喜歡跳流行舞，喜歡看驚險刺激的影片等等。

這個事例，用事實驗證了中醫(yī)五臟神的觀點。

在奠定了中醫(yī)理論基礎(chǔ)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，關(guān)于五臟神的論述是這樣的：《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，五臟不僅僅是行使各種生理機能的重要器官，而且還與各種情志活動有關(guān)。其中，心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為驚恐（見《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”?！案卧谥緸榕?，“心在志為喜”，“脾在志為思”，“肺在志為憂”，“腎在志為恐”）。因此，將五臟主宰各種情緒活動的功能稱為“五臟神”。這五臟神分別為心神、肺魄、肝魂、脾意、腎志（見《素問·宣明五氣篇》：“五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！保?。

我通過修煉中的體悟，深刻感受到了五臟皆有神，它們分別對應(yīng)不同的情志活動。那么，由此看來，當進行器官移植的時候，一定也會同時把捐獻人的性情移植到受捐人的身上。

受捐者應(yīng)該依接受的臟器不同，在性情的不同方面發(fā)生相應(yīng)的改變。比如，接受的是肝系的臟器，就會表現(xiàn)為肝屬神——肝魂的改變，接受的是腎系的器官，就會表現(xiàn)為腎屬神——腎志的改變。

由此看來，我們的身體絕不是被動的供我們?nèi)我馐褂玫墓ぞ?，它是有情感的。我們通過修煉，要學(xué)會讀懂自己的身體，和自己的身體進行更加深入的交流。這是獲得心身健康，享受高質(zhì)量生活的保證。

1、《黃庭經(jīng)》五臟神部譯文

心神章第八

【心神丹元字守靈，】

內(nèi)象喻也。心為臟腑之元，南方火之色，棲神之宅，丹之靈元。故曰守靈。

【肺神皓華字虛成，】

棲為心之華蓋，皓白也。西方金之色，肺色白，其質(zhì)輕虛，故曰虛成也。

【肝神龍煙字含明，】

肝位木行，東方青龍之色也，于臟主目。日出東方，故曰含明也。

【翳郁道煙主濁清，】

翳郁木象，得火而煙生，得陽而氣清；清即目明，濁即目暗。

【腎神玄冥字育嬰，】

腎屬水，居北冥，故曰玄冥。腎精為子。故曰育嬰。

【脾神常在字魂停，】

脾中央土位也，故曰常在。即黃庭之宮也?；瓴幌掠谄⑼林纾试换晖Ｒ?。

【膽神龍曜字威明?！?nbsp;

膽色青光，故曰龍曜；主于勇悍，故曰威明。外取東方青龍雷震之象。

【六腑五臟神體精，】

資保一身，廢一不可，故曰神體精。心、肝、脾、肺、腎為五臟，胃、大腸、小腸、膀胱、三焦、膽為六腑。所言腑者，猶府邑之府，取受物之義，故曰府也。臟者，各具一質(zhì)，而共藏于身，故為臟也。言三焦者多矣，而未的其真，蓋心肝腑三臟之上，而系管之中為三焦?！吨悬S經(jīng)》云：心肝肺三焦，當指其所也。又據(jù)五方之色，脾為五臟之主。而今其以心為主，何也？答曰：心居五臟中，其質(zhì)虛受，是神識之體，運用之源，故偏方而得其主，動用而獲其神，不可以象數(shù)言，不可以物悉取，皆自然之理也。

【皆在心內(nèi)運天經(jīng)，】

以五臟六腑各有所司，皆法象同天地，順陰陽，自然應(yīng)攝之道，故曰運天經(jīng)也。

【晝夜存之自長生。】

依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙經(jīng)存五臟之氣，變?yōu)槲迳?，當頂上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪長生之道也。

肺部章第九

【肺部之宮似華蓋，】

金宮也，肺在五臟之上，曰：雙肺葉如華蓋也。

【下有童子坐玉闕，】

童子名皓華。肺形如蓋，故以下言之。玉闕者，腎中白氣與上肺連之也。

【七元之子主調(diào)氣，】

元陽子曰：七元之君，負甲持符，辟除兇邪而布氣七竅，主耳目聰明。七元，七竅之元氣根本來源也。飲食營養(yǎng)液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七種為基礎(chǔ)七元，而從這基礎(chǔ)七元又清濁分泌而生化出的津液稱為正津。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、腎液、氣液、血液。

【外應(yīng)中岳鼻齊位，】

中岳者，鼻也。又為齊，齊為昆侖。鼻為七竅之門戶，位猶主也。

【素錦衣裳黃云帶，】

素，肺膜之色也。黃膜蔓延羅緒，有象云氣也。

【喘息呼吸體不快，】

喘息為巽風(fēng)過猛，體有不快。

【急存白元和六氣，】

白元君主肺宮也。《大洞經(jīng)》云：白元君居洞房之右是也。風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，此內(nèi)經(jīng)所謂六氣也。天有六氣，地有五行，六氣者五行之氣也，水氣寒，火氣熱，金氣涼，木氣溫，土氣非寒非熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是為六氣。風(fēng)乃六氣往來之動象，可寒可熱，可溫可涼，可濕可燥，乃六氣之動，非氣本身也。

【神仙久視無災(zāi)害?！?nbsp;

六氣均衡，邪不干正。

【用之不已形不滯?！?nbsp;

常存此道，形氣榮華，至誠修煉之所及也。

心部章第十

【心部之宮蓮含葉，】

火宮也。心臟之質(zhì)，象蓮花之未開也。

【下有童子丹元家?！?/font>

心神丹元也。

【主適寒熱榮衛(wèi)和，】

寒熱，陰陽靜燥之義也。人常和適，以榮衛(wèi)其身。氣分陰陽，陽者為衛(wèi)氣，陰者為陰精；血分陰陽，陽者為榮氣，陰者為陰血。氣行于經(jīng)，則衛(wèi)行于經(jīng)；血行于脈，則榮行于脈。是故，“衛(wèi)行脈外，榮行脈中”也。心主榮，肺主衛(wèi)；脾主陰血，腎主陰精；脾與腎之主精血，皆緣于肝腦之元陰元陽生發(fā)與節(jié)制。人體一氣分氣血，氣血再分為榮、為衛(wèi)、為陰血、為陰精。此榮衛(wèi)氣血之總論也。

【丹錦衣裳披玉羅?！?/font>

心象離火。丹錦衣裳，外陽也。披玉羅，內(nèi)陰也。所謂離中空是也。

【金鈴朱帶坐婆裟?！?/font>

金鈴，心之象也。朱帶，心上血脈之象也。坐婆裟者，言神安靜也。

【調(diào)血理命心不枯?！?/font>

心安體和，則無病矣。

【外應(yīng)口舌吐五華，】

心主口舌，吐納五臟之津，識五行之味，故言外應(yīng)五味也。

【臨絕呼之亦登蘇。】

人有病厄，當存丹元童子，朱衣赤冠，以救護也。

【久久行之飛太霞。】

常修此道，能獲飛仙。

肝部章第十一

【肝部之宮翠重里，】

木宮也。肝色蒼翠，大小相重之象也。

【下有青童神公子，】

肝，東方木位，主青，故曰青童。

【主諸關(guān)鏡聰明始?！?/font>

肝主春三月，陽之本始。竅主目，五行之關(guān)鏡，故曰聰明始也。

【青錦披裳佩玉鈴，】

青錦，肝之色。玉鈴，白脈垂象也。

【和制魂魄津液平，】

內(nèi)指事也。東春和煦，萬物生也。

【外應(yīng)眼目日月精，】

肝外主眼，左日右月也。

【百疴所鐘存無英，】

諸疾薦之，但存肝神無英公子。

【同用七日自充盈。】

五臟兼存，故言同用。凡七日為一竟者，一游也。

【垂絕念神死復(fù)生，】

垂死，存念肝神，還得活愈。

【攝魂還魄永無傾?！?/font>

《太微靈書》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂棄身游外。攝之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目閉氣三息，叩齒三通畢，存心中有赤氣，如雞子從內(nèi)出于咽中，赤氣轉(zhuǎn)大，覆身，變成火，以燒身，使匝，覺體少熱，呼三魂名曰"爽靈、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宮，中黃始青，內(nèi)煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生。不得妄動，鑒者太靈。若欲飛行，唯詣上清；若有饑渴，得飲玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛總交通，存思精煉反還之法。當此，乃仰眠伸足，掌心掩兩耳，令指根繞于項上，閉息七遍，叩齒七通；心存鼻端白氣，如小豆大，須臾漸大，冠身上下九重氣，忽變成兩青龍，在兩目中，白虎在兩鼻孔中，朱雀在心上，蒼龜在左足下，螣蛇在右足下，兩玉女著錦衣，手把火光當兩耳門。畢，咽液七過，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀陰、天賊、毒穢、臭肺"。即咒曰：素氣九還，制魂邪奸，天狩守門，嬌女執(zhí)關(guān)，煉魄和柔，與我相安。不得妄動，看察形源，若有饑渴，聽飲月黃日丹。

腎部章第十二

【腎部之宮玄闕圓，】

水宮也，玄闕圓者，兩腎相望之形狀也。玄，水色，內(nèi)象喻之也。

【中有童子冥上玄，】

腎為下玄，心為上玄，腎神玄冥，字育嬰，氣與心連。故言冥上玄。

【主諸六府九液源，】

九液交連，百脈流通，廢一不可。五臟六腑，乃九竅之津液也。

【外應(yīng)兩耳百液津?！?/font>

腎宮主耳，氣衰則聾。陰陽和合，則百脈津液流通也。

【蒼錦云衣舞龍蟠，】

蒼錦，腎色之象也。云衣，腎膜之象也。龍蟠，腎脈之象也。

【上致明霞日月煙，】

腎氣充之，上注于目，外象喻也。

【百病千災(zāi)急當存，】

存想見之，永無患故也。

【兩部水王對生門，】

腎藏雙對，故曰兩部。腎宮水旺，則化為赤子，故曰對生門。

【使人長生升九天?！?/font>

赤子化為真人，而升九天。九天常謂九氣青天，其氣主生也。

脾部章第十三

【脾部之宮屬戊己，】

土宮也，戊己屬土，據(jù)中央辰。

【中有明童黃裳里，】

明童謂魂停，黃裳土之色。

【消谷散氣攝牙齒，】

脾為五臟之樞也。脾磨食消，生氣，乃至齒為羅千，故攝牙齒。

【是為太倉兩明童，】

太倉，脾府。此明童謂脾神，名混康也。

【坐在金臺城九重，】

坐于九重之城的金臺上。

【方圓一寸命門中，】

即黃庭之中，丹田之所也。

【主調(diào)百谷五味香，】

口中滋味，脾磨食之所致。

【辟卻虛羸無病傷，】

內(nèi)指事也。

【外應(yīng)尺宅氣色芳，】

尺宅，面也。饑飽虛羸，形于面色也。

【光華所生以表明?！?/font>

是以知虛實也。

【黃錦玉衣帶虎章，】

脾主中黃，謂黃庭真人。服錦衣也。《玉清隱書》云：太上道君，佩神虎玉章也。

【注念三老子輕翔，】

三老謂元老、玄老、黃老之君也。念脾中真人，自然變化。子謂受黃庭之學(xué)也。

【長生高仙遠死殃?！?/font>

自然長生不死。

膽部章第十四

【膽部之宮六府精，】

六腑已解于上?！短浇?jīng)》云：積清成精，故膽為六腑之精也。

【中有童子耀威明，】

經(jīng)云：膽神龍耀，字威明，勇悍之義也。

【雷電八震揚玉旌，】

八方雷震，謂膽有威怒之象也。玉旌則氣之貌。

【龍旗橫天擲火鈴，】

膽色青，應(yīng)青龍?；疴徴?，膽邊內(nèi)珠之象也。怒則奮揚，故言擲也。

【主諸氣力攝虎兵，】

膽力主于悍難故攝虎兵。

【外應(yīng)眼瞳鼻柱間，】

內(nèi)指事也。心之喜怒應(yīng)于雙目內(nèi)眥處也。

【腦發(fā)相扶亦俱鮮，】

人之震怒，發(fā)必沖冠。

【九色錦衣綠華裙，】

青錦，東方木德九氣之色。綠華裙者，膽膜之象。

【佩金帶玉龍虎文，】

膽神威明之服飾也。

【能存威明乘慶云?！?/font>

內(nèi)象喻也。思存膽神不倦，則仙道也。

【役使萬靈朝三元。】

三元，道君名，處三清上，諸天神仙并朝宗也。

脾長章第十五

【脾長一尺掩太倉，】

太倉，胃也?！吨悬S經(jīng)》云：胃為太倉。元陽子曰：脾正橫在胃之上也。

【中部老君冶明堂，】

脾，黃庭之宮也。黃者老君之所治。上應(yīng)明堂。明堂眉間入一寸是也。

【厥字靈源名混康，】

黃庭老君，字靈源名混康。厥，其?；炜担煸柺芗{之，安康也。

【治人百病消谷糧，】

胃宮榮華，則無病傷。

【黃衣紫帶龍虎章，】

脾居胃上，故曰黃衣也。紫帶龍章，胃絡(luò)之象也。

【長精益命賴君王?！?/font>

生精養(yǎng)命之君王。

【三呼我名神自通，】

存思脾之神，則心靈洞鑒之。

【三老同坐各有朋，】

上元老君居上黃庭宮，與泥丸君、倉華君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等，共為朋也。又中元老君居中黃庭宮，與赤城童子、丹田君、皓華君、含明英玄君、丹元真人等，共為朋也。又下元老君居下黃庭宮，與太乙君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田真人等，共為朋也。常存三老和百神流通，部位營衛(wèi)，無有差失也。

【或精或胎別執(zhí)方，】

按《玉歷經(jīng)》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五氣之元，在臍下三寸，附著脊，號為赤子府。男子以藏精，女子以藏胎，主和合赤子，陰陽之門戶也。其丹田中氣，左青右黃，上白下黑也。

【桃孩合延生華芒，】

桃孩，陰陽神名，亦曰伯桃。《仙經(jīng)》曰：命門臍宮中有大君，名桃孩，字合延。衣硃衣，巾紫芙蓉冠。暮臥存之，六甲、六丁來侍人也。生華芒，謂陰陽之氣不衰也

【男女回九有桃康，】

桃康，下神名，主陰陽之事?！洞蠖凑娼?jīng)》云：三元隱化，則成三宮。三宮中有九神，謂上、中、下三元君，太一、公子、白元、無英、司命、桃康，各有宮室，故曰桃康丹田下神名桃康，主人之精、胎，能回通三田，成九神之氣。

【道父道母對相望，】

陰陽兩半成一，故對相望。

【師父師母丹玄鄉(xiāng)，】

道與宗師，陰陽之主也。丹玄鄉(xiāng)為存丹田之法。

【可用存思登虛空?！?/font>

學(xué)仙之道。

【殊途一會歸要終，】

合三以為一，散一以為三，此道之要也。

【閉塞三關(guān)握固停。】

經(jīng)云：口為天關(guān)，生神機。手為人關(guān)，把盛衰。足為地關(guān)，生命扉。又耳目口，亦曰三關(guān)。握固,大拇指壓在無名指指根內(nèi)側(cè),其余四指握攏，使心神安定,身體強健。

【含漱金醴吞玉英，】

金醴玉英，口中之津。《大洞經(jīng)》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰翕五氣。當漱漏口中內(nèi)外津液，滿口咽之，遣入玄女口中。五過畢，叩齒三通，咽液九過也。

【遂至不饑三蟲亡，】

《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為尸鬼，各化為物，與形為殃，擊之沖破也，其余眾蟲，皆隨尸而亡。故學(xué)仙者精謹備于五情之氣，服食藥物以去三蟲。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲癡滯；中尸彭質(zhì)，使人貪財寶，好喜怒；下尸彭矯，使人愛衣服，耽****色。亦名三毒。

【心意常和致欣昌，】

道通無礙。

【五岳之云氣彭亨。】

五臟之氣為五岳之云。彭亨，流通無壅之稱也。

【保灌玉旁以自償，】

玉旁，鼻廬也。三蟲既亡，真氣和合，出入玄牝，綿綿不絕，故曰自償。

【五形完堅無災(zāi)殃?！?/font>

五體與五臟之形也。五臟堅完，自然災(zāi)病不生，神氣自應(yīng)。

2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》靈樞 ● 本神篇第八（譯文）

來源：道教之音整理

【題解】本篇論述了人之精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮等精神活動的產(chǎn)生過程，以及養(yǎng)生與健康的關(guān)系；并具體指出了因七情耗傷，而使精神活動發(fā)生變動，所形成的不同的病理征象。因為本篇著重強調(diào)了必須要在詳細了解患者精神活動狀況的基礎(chǔ)上，才可以進行針刺這一治療原則，所以篇名叫做"本神"。

【原文】黃帝問于岐伯日凡刺之法，先必本于神[1]。血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也，至其淫浹 [2]離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎?天之罪與?人之過乎?何謂德氣生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮?請問其故。

【提要】本段強調(diào)神對機體的重要性。

【注釋】[1]神廣義的神指的是一切生命活動的表現(xiàn)，狹義的神指的是人的思想意識精神活動。此處的"神"，所指的含義主要為后者。

[2]淫浹淫，就是過分的意思；洪，音益，放縱的意思。淫洪，在此是指放縱過度。

【白話解】黃帝問岐伯說凡是使用針刺的治療方法，首先都必須以病人的精神活動情況作為診治的依據(jù)。血、脈、營、氣、精和神氣，這些都是由五臟所藏的用以維持生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力，但其中以神的作用最為重要。若是過度放縱七情而使神氣從五臟離散，就會使五臟的精氣散失，魂魄飛蕩飄揚，意志恍惚迷亂，并喪失智慧和思考能力，然而，是什么原因?qū)е逻@樣的病證產(chǎn)生的呢?是上天的懲罰，還是人為的過失呢?還有，什么叫做德氣生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，其中的過程是怎樣的?請問其中的緣故。

【原文】岐伯答日天之在我者德[1]也，地之在我者氣[2]也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視。

【提要】本段講生命的起源，精、神、魂、魄、心、意、志、思、慮、智的形成過程，以及智者的養(yǎng)生方法。

【注釋】[1]德就是指天地萬物的運動規(guī)律，諸如四季更替、萬物盛衰等。

[2]氣就是指天地之間的自然產(chǎn)物，諸如五谷果菜、江河溪泉等。

【白話解】岐伯回答說天所賦予我們的是生化之機，地所賦予我們的是長養(yǎng)之氣，地之長養(yǎng)之氣隨天之生化之機而動，陰陽之氣上下交感，才使萬物化生而成形。所以，基于陰陽兩氣相交而產(chǎn)生的生命的原始物質(zhì)，就叫做精；陰陽兩精相互結(jié)合而形成的生命活力，就叫做神；伴隨著神氣往來存在的精神活動，叫做魂；依傍著精氣的出人流動而產(chǎn)生的神氣功能，叫做魄；能夠使人主動地去認識客觀事物的主觀意識，叫做心；心里有所記憶并進一步形成欲念的過程，叫做意；欲念已經(jīng)存留并決心貫徹的過程，叫做志；為了實現(xiàn)志向而反復(fù)考慮應(yīng)該做些什么的過程，叫做思；因思考而預(yù)見后果的過程，叫做慮；因深謀遠慮而有所抉擇以巧妙地處理事務(wù)的過程，叫做智。所以明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時令，以適應(yīng)氣候的寒暑變化；不過于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境；節(jié)制陰陽的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)?，使之相濟。像這樣，就能使病邪無從侵襲，從而延長生命，不易衰老。

【原文】是故術(shù)惕[1]思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散[2]而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终撸袷帒劧皇?。心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破胭脫肉，毛悴色夭，死于冬[3]。脾愁憂而不解則傷意，意傷則挽亂[4]，四肢不舉，毛悴色天，死于春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色天，死于夏。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏[5]恐懼而不解則傷精，精傷則骨疫痿厥，精時自下。是故五臟，主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是故用針者，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以傷，針不可以治之也。

【提要】本段講各種過激的情志活動影響形體和神氣所產(chǎn)生的病證。

【注釋】[1]怵惕怵，音觸，就是恐懼的意思。惕，音替，就是指驚恐不安的樣子。

[2]憚散憚，音淡，就是勞累的意思。憚散，在這里是形容神氣耗散的樣子。

[3]死于冬在五行歸類中，心屬火，冬季屬水；因為水能克火，所以心的病證到了冬季就會加重，甚至使人死亡，故而說"死于冬"。以下之"死于春"等句，同理。

[4]愧亂悅，同"悶"字，就是胸中滿悶的意思。亂，就是煩亂的意思。

[5]季夏；即指農(nóng)歷六月，也就是一般所說的長夏，在五行歸類中屬土。

【白話解】所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過，就會傷損神氣。神氣被傷，就會時常使人產(chǎn)生驚恐畏懼的情緒，并使五臟的精氣流散不止。因悲哀過度而傷及內(nèi)臟的，就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命。喜樂過度的，神氣就會消耗渙散而不得藏蓄。愁憂過度的，就會使上焦的氣機閉塞而不得暢行。大怒的，就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運行?？謶诌^度的，就會使神氣流蕩耗散而不能收斂。

心藏神，恐懼、驚惕、思考、焦慮太過，就會傷神。神被傷，就會使人感到恐慌畏懼而失去主宰自身的能力，并出現(xiàn)膝髀等處高起的肌肉陷敗，遍體的肌肉消瘦等癥狀；再進一步發(fā)展，到了毛發(fā)憔悴凋零，皮色枯槁無華的程度，就會在冬季水旺的時候受克而死亡。

脾藏意，憂愁太過且長期不能解除，就會傷意。意被傷，就會使人感到心胸苦悶煩亂，并出現(xiàn)手足舉動無力等癥狀；再進一步發(fā)展，到了毛發(fā)憔悴凋零，皮色枯槁無華的程度，就會在春季木旺的時候受克而死亡。

肝藏魂，悲哀太過而影響到內(nèi)臟，就會傷魂。魂被傷，就會使人顛狂迷忘而不能清楚地認識周圍環(huán)境，意識不清就會表現(xiàn)出異于常人的言行；此外，還會出現(xiàn)陰器萎縮，筋脈攣急，兩脅肋處活動不利等癥狀；再進一步發(fā)展，到了毛發(fā)憔悴凋零，皮色枯槁無華的程度，就會在秋季金旺的時候受克而。

肺藏魄，喜樂太過而沒有限制，就會傷魄。魄被傷，就會使人神亂發(fā)狂，發(fā)狂的人意識喪失，旁若無人；此外，還會出現(xiàn)皮膚枯焦等癥狀；再進一步發(fā)展，到了毛發(fā)憔悴凋零，皮色枯槁無華的程度，就會在夏季火旺的時候受克而死亡。腎藏志，大怒太過而不能自止，就會傷志。志被傷，就會使人記憶力衰退，時常會忘記以前所說過的話；此外，還會出現(xiàn)腰脊轉(zhuǎn)動困難，不能隨意俯仰屈伸等癥狀；再進一步發(fā)展，到了毛發(fā)憔悴凋零，皮色枯槁無華的程度，就會在季夏土旺的時候受克而死亡。

恐懼太過且長期不能解除，就會傷精。精被傷，就會出現(xiàn)骨節(jié)酸痛、痿軟無力而厥冷，時常遺精滑泄等癥狀。

綜上所述，五臟是主管貯藏精氣的，而精氣又是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，屬陰，所以每一臟的功能都不能受到損傷。倘若五臟的功能受到了損傷，就會使五臟所藏的精氣失于內(nèi)守，流散耗傷而形成陰虛；陰是陽的物質(zhì)基礎(chǔ)，精失陰虛，缺少營養(yǎng)物質(zhì)，就無法化生陽氣，也就無法進行氣化活動；沒有陽氣及其氣化作用，就不能吸收和轉(zhuǎn)輸營養(yǎng)，而生命也就停止了。所以運用針刺治療疾病的醫(yī)者，就必須觀察病人的全身狀況和表情神態(tài)，以了解病人之精、神、魂、魄的存亡得失情況；倘若發(fā)現(xiàn)五臟及其所藏的精氣都已受到損傷，那么就不可以再妄用針刺來進行治療。

【原文】肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調(diào)之也。

【提要】本段討論了由五臟之氣的盛衰變化而導(dǎo)致的神志方面的各種病證。

【注釋】[1]經(jīng)溲不利溲，音搜；經(jīng)溲，就是指小便?！端貑?調(diào)經(jīng)論》中曾說"形有余則腹脹，涇溲不利"，故此之"經(jīng)"字當作"涇"字。

[2]腎藏精這里的精，包括兩個方面一是指來源于五臟六腑的水谷精微；二是指人類生育殖繁的物質(zhì)基礎(chǔ)。

【白話解】肝貯藏血液，代表精神意識的魂就寄附在肝血之中。肝氣虛陡，肝血不足，就會使人產(chǎn)生恐懼的感覺；肝氣盛，就會使人變得容易發(fā)怒。

脾貯藏營氣，屬于精神活動之一的意就寄附在營氣之中。脾氣虛弱，不能輸布水谷精微所化生的營氣，就會使手足不能運動，五臟不能安和；脾氣壅滯，運化不利，就會出現(xiàn)腹部脹滿，小便不利等癥狀。

心主宰著人體周身血脈的運行，代表一切思維活動的神就寄附在血脈之中。心氣虛弱，會使人產(chǎn)生悲憂的感覺；心氣盛，就會使人大笑不止。

肺貯藏人體的真氣，代表器官活動功能的魄就寄附在真氣之中。肺氣虛弱，就會使人感到鼻孔阻塞，呼吸不利而氣短；肺氣壅逆，就會出現(xiàn)氣粗喘喝，胸部脹滿，仰面呼吸等癥狀。腎貯藏五臟六腑之陰精，屬于精神活動之一的志就寄附在腎精之中。腎氣虛弱，元陽不足，就會出現(xiàn)手足厥冷等癥狀；腎氣壅滯，就會出現(xiàn)下腹脹滿等癥狀，并使五臟都不能正常運行。

所以在進行治療的時候，必須首先審察五臟疾患的癥狀表現(xiàn)，以了解各臟臟氣的虛實，然后再根據(jù)病情慎重地加以調(diào)理，才能獲得良好的療效。

【按語】本段提出五臟藏神的觀點，其含義有二一是五神的活動以五臟的生理活動為基礎(chǔ)，二是五神的活動可視作五臟功能活動的表現(xiàn)。由此，體現(xiàn)了"形神合一"的學(xué)術(shù)思想。

3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問 ● 六節(jié)藏象論篇第九（原文）

黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲；人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣，不知其所謂也？

岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會者，所以正天之度、氣之數(shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。

帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？

岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會；天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。

帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。

岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。

帝曰：請遂聞之。

岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始；時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

帝曰：五運之始，如環(huán)無端，其太過不及何如？

岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。

帝曰：平氣何如？

岐伯曰：無過者也。

帝曰：太過不及奈何？

岐伯曰：在經(jīng)有也。

帝曰：何謂所勝？

岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。

帝曰：何以知其勝？

岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內(nèi)生，工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。

帝曰：有不襲乎？

岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。

帝曰：非常而變奈何？

岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣，故非其時則微，當其時則甚也。

帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？

岐伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

帝曰：臟象何如？

岐伯曰：心者，生之本神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏，取決于膽也。故人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關(guān)格，關(guān)格之脈贏，不能極于天地之精氣，則死矣。

4、陰陽五行與五臟六腑均在手掌（轉(zhuǎn)）

（雙手呈龍心掌做五行圈手及雙龍滾手運動既是煉養(yǎng)五臟）

中醫(yī)憑手查人體病理精微，故天地在一掌中，五臟六腑均在手。

　　人有兩手，各具一太極也。左右手分主陰陽，掌指以分陰陽，面背以分陰陽，紋理與氣色以分陰陽，形與神以分陰陽，指紋之流、渦同樣互為陰陽。

　　四指分三節(jié)，三才也；天、地、人紋，三才也。五指為五行，定東西南北四方，配春夏秋冬四季；氣色為五行所主，定旺相休囚也；掌丘也分五行，各有所主。

五指中，大拇指為土，食指為木，中指為火，無名指為金，小指為水。五行除土以外，均有三才之道，有生長、旺、衰之分。而土只分陰陽（太陰、太陽）。

　　萬物運化之理，均可現(xiàn)于股掌之間。若能了達陰陽理，天地都在一掌中。掌與天文人體全息相應(yīng)，是代表自己為中心的小宇宙場態(tài)之分布。五指系統(tǒng)定位，以窺醫(yī)學(xué)寶庫之一斑。

　　一、拇指：五行屬金，主肺，主魄；

二、食指：五行屬土，主脾胃，主意；

三、中指：五行屬火，主心臟，主靈；

四、無名指：五行屬木，主肝膽，主魂；　　　　

五、小指：五行屬水，主腎，主志。

　　五指為五行所化，為五臟之端，為五志之態(tài)。指掌所屬，在醫(yī)學(xué)和氣功中有廣泛的應(yīng)用。

　　中醫(yī)推拿學(xué)的小兒推拿中，運土入水而止瀉，運水入土以養(yǎng)脾，即基于此理。而氣功中之手印，道家之掐指訣，亦與指掌五行制化有著必然聯(lián)系。

　　一語而道之，手窮天地而無遺。人與動物區(qū)別之一，就在于人有雙手。手是勞動的產(chǎn)物，又是勞動的創(chuàng)造工具。手為五行所化，故兼天地之靈，蘊天地造化之機。學(xué)者欲要探求天地之機，宜先認識自己的雙手。

武當純陽拳之雙龍滾手

汪兆輝

武當純陽拳之雙龍滾手

余蒙先生賜純陽拳雙龍滾手有年，則終末能究其至深之道，難得溫其一斑，可見筆者愚頓所致。昔究其一二今愧成一文，旨在諧發(fā)先生純陽之精微，故樂而為之以示同好。

武學(xué)之道，欲讀文章，日瑧嫻熟方得以升華，習(xí)之日久則可順口而成文，確是真切。然武學(xué)嫻熟則與文學(xué)類同。武當純陽拳操習(xí)極嫻其百三十六行拳之旨精化絕倫，以拳化拳見勢破式，淺入深出其中滾纏成法連絡(luò)環(huán)套，隨心所欲盡在其中。足證萬事之學(xué)均由簡淺而繁深，一經(jīng)掌握則為之易事，然“易”則是日月積累所成，可見易中亦有日月深長之理，研習(xí)至深方得之其道。

雙龍滾手仍三圓六部九字歸一的重點體現(xiàn)。以一圓而化無數(shù)之圓、以一圈而出無數(shù)之圈、環(huán)環(huán)相套以防守之末成進擊之始。其滾纏勢在必行盡在圓活之中。雙龍滾手總以隨心所欲、順其自然而為之道。雙龍滾手何也？兩手臂如同游龍纏蛇故而喻之。似神龍翻騰入云霧之中，或入大海滾化在波濤之內(nèi)，見尾不見其首、或見首難見其尾、或首尾相應(yīng)偶見神形，其忽隱忽現(xiàn)難以窺測形跡之端倪，似纏蛇（地龍之謂也故以雙龍名之）。穿翻纏繞于大地之上，或伸或屈、或卷或縮、或穿行于密林之中、或纏繞于枝干之上，觀而疑之不知其所為，實難以測度之。其隱藏之玄機全在心法而為之。昔觀吾師演化雙龍滾手方丈之地靈柔至極、各節(jié)相應(yīng)、變化萬千、隨心所欲運用自如?？胺Q防衛(wèi)之道，亦可謂養(yǎng)生之術(shù)。

雙龍滾手是純陽拳操練身手的一種方法。長期演練品玩其樂無窮，從而風(fēng)格特點得以完善，身法近入純陽之體態(tài)，深化嫻熟且從思想意識上逐步具備于有形與無形之中，神形于有形與無形之間，從而在有形之時且具備有無形之心理，以致隨心所欲不失方寸。所謂起頓、吞吐、旋轉(zhuǎn)、穿翻、纏繞、滾化、循撫、圓活自然而然于運動之中。其法中之法三環(huán)、五行、十二乘以撩、靠、滾、肘、劈、切、崩、彈、推、按、拽、挫、抱、托、頂、撞、沖、架、橫、襲盡在八法之內(nèi)。其三捷五合自然超脫而出，以一變化百姿而成法、全憑神形之一統(tǒng)，是謂道法自然。

有詩曰：

三環(huán)五行十二乘、八法十六秘訣深、

三十六圈神形統(tǒng)、道藏純陽萬化成。

長期堅持演煉深韻其術(shù)，柔活緩漫順其自然而從之，則大有“閑庭信步”之感受，使心性專一、氣血勻調(diào)，故對精神的修養(yǎng)及身體各節(jié)的煅煉，起到良好的調(diào)節(jié)和促進作用。倘若精細入微加以演煉則能達忘我之境界，這就叫做動中求靜，是純陽拳修身養(yǎng)性的方法之一。

附：武當陽拳三十六雙龍滾手歌：

雙龍滾手操圓活纏繞妙沉丹坐腿功

步踏八卦中神執(zhí)帥字旗意持主導(dǎo)官

氣驅(qū)力欲舉生化剛?cè)岢? 圈手兩儀隨

身似龍蛇威神龍風(fēng)雲(yún)吐見尾難見首

亦是金蛇午靈速如箭同出入瞬間盡

穿纏點化封緩則運于氣沉著聚于力

形化應(yīng)其技抖速驚彈及內(nèi)外相持扶

碧綠神光護純陽陽中陽