雅號(hào)，也就是“名”和“字”之外的號(hào)，往往是一種身份的標(biāo)示，一種心理上的人生財(cái)富，精神寄托。擁有雅號(hào)者，多是古代的文人。
       既然不是一般的人，那么取雅號(hào)的時(shí)候，也應(yīng)該有些用意吧。當(dāng)然！在下唐朝讀書的時(shí)候留意過，文人的雅號(hào)多是有來頭的，不僅有一定的寓意，還蘊(yùn)涵多種人生況味。中國(guó)的文字瀚如繁星，用什么字來做記號(hào)，是需要水平的，也是有講究的。歸納起來，大約在12字之間，它們是：祖、德、鄉(xiāng)、農(nóng)、閑、齋、趣、老、窮、憤、穢、逆等。下面具體閑說一下。
       祖 ，即尊祖。是對(duì)先輩的懷念和尊崇，反映的是一種敬仰之心。在三綱五常的社會(huì)里，文人們常常根據(jù)家室的親人，以及祖宗的遺德遺訓(xùn)或遺跡來取號(hào)。本意是為了以資紀(jì)念，思親追遠(yuǎn)，尊祖敬宗，自勉自勵(lì)。在古代，很常見，就是近現(xiàn)代也有用的。遠(yuǎn)的不說，前些年去世的電影藝術(shù)家、著名導(dǎo)演謝晉就是一個(gè)好例證。謝晉自號(hào)“淝捷”。據(jù)說他是東晉大政治家謝安家族的后裔，為第53代孫。謝安在考武帝時(shí)候，官任宰相，很厲害吧！淝水一戰(zhàn)，大捷，官居太保，后又被封為太傅。在下唐朝認(rèn)為，謝晉的“晉”，意在東晉，一個(gè)可以令其驕傲的年代；淝捷，無疑是“淝水大捷”之意，是對(duì)祖上功業(yè)的很好追憶。據(jù)說，謝晉還在自己的老家浙江上虞謝瑭鎮(zhèn)懸掛一匾額，上書“東山謝氏”，如今名導(dǎo)去了天堂，這方匾額不知道是否還在？
        德，即表德。古代的文人，通過取號(hào)來表明自己的道德情操很常見，是可以理解的。如宋代的詩人張?jiān)?，自?hào)“乖崖子”?！肮詣t違眾，崖不利物。乖崖之名，聊以表德”。-----張?jiān)伻缡钦f，用意昭天下?！端卧娾n》說他“剛直自立”，可見這個(gè)人還是很有個(gè)性的。用以德之類的雅號(hào)，古代文人用的很多。 
      鄉(xiāng)，即懷鄉(xiāng)。表達(dá)的是對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，這是一般人常有的情懷。家鄉(xiāng)是最初的出生地或一生的居住地，是文人的根之所在，  以此取號(hào)，順其自然。我們熟悉的大詩人李白，隨父從中亞碎葉遷到西蜀四川錦州昌隆青蓮鄉(xiāng)，之后取號(hào)“青蓮居士”，也有人叫他“李青蓮”的，說明李白對(duì)昌隆青蓮鄉(xiāng)的認(rèn)可和感情；而大文學(xué)家柳宗元，干脆自號(hào)“河?xùn)|”，人稱“柳河?xùn)|”。這是因?yàn)榱谠婕诮裉斓纳轿鬟\(yùn)城解州，那時(shí)候稱為河?xùn)|解。以鄉(xiāng)名為號(hào)，大約有規(guī)律可循，那就是在地名后面加上“先生”“大夫”“山人”“外史”“禪師”等以作標(biāo)示，既雅氣又不乏情志。
         農(nóng)，即崇農(nóng)，是一種思想和精神上的向往。古代的文人，農(nóng)本思想明顯，這和中國(guó)自古“以農(nóng)立國(guó)”有關(guān)，是一種現(xiàn)實(shí)。因此，文人們多以崇農(nóng)為榮也就不奇怪了！宋代的大詩人辛棄疾，文武雙全啊，但他對(duì)農(nóng)村的向往不是一般的明顯。在他看來，“嘗謂人生在勤，當(dāng)以力田為先”；晚年后，詩人退居鄉(xiāng)下，“從老農(nóng)以學(xué)稼”，還自號(hào)“稼軒”。還有，他給自己的8個(gè)兒子起的“名”字，也都有個(gè)“禾”旁，莊稼之意吧，農(nóng)田里的果實(shí)。
       齋，即戀齋。齋，就是我們說的書齋，書房。在我國(guó)文人的眼中，書齋有著特別的意義。它是文人心耕筆耘的地方，是他們寄生寄養(yǎng)心靈的家園，和神仙居住的洞府有同類的意義。順意和失意的的文人，對(duì)書齋的感情和農(nóng)民于土地的感情一樣的珍貴，是真正的情有獨(dú)鐘，故以書齋為雅號(hào)不難理解。像那個(gè)清末狂人梁?jiǎn)⒊?，書齋為“飲冰室”，便自號(hào)“飲冰室主人”了。還有我們熟悉的《榮齋隨筆》的作者洪邁，宋朝文學(xué)家，號(hào)野處。因了“榮齋”是他的書齋名，又號(hào)榮齋，《榮齋隨筆》也就名傳今日。
       閑，即賦閑。賦閑往往在家，閑人閑事……。多是些失落的文人，要么懷才不遇，要么為逃避當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治，把自己躲藏在亂世之外，動(dòng)靜于山水之間，反映了他們希望獨(dú)善其身，清凈閑適的心理。大自然是最無私的，也是最慷慨的。一山一水，一草一木，皆是文人最好的朋友，相伴著文人的靈魂。這塊土地，不僅可以收容自己的苦悶，還可以寄其放蕩的性情；可以謙卑，也可以傲視群雄，孤芳自賞。以賦閑為特征的雅號(hào)，多以“游人”“野人”“散人”“丈人”“隱客”“遺民”為符，前面加上文人各自的“姓”或“名”。如中唐時(shí)的張志和，集詩人畫家道士于一身，命運(yùn)起伏不定。16歲時(shí)參加考試，一舉成名，待召翰林，應(yīng)該說是前途無量??！本來他給自己取了個(gè)“龜齡”的名，也就是張龜齡，可皇帝肅宗不高興了，是不是不想死??？老龜?shù)哪挲g可比人的長(zhǎng)啊，那不是比朕還要高壽嗎？不行。龍顏一怒，非給他改了個(gè)“志和”。按說是皇帝所賜，御名一般人求之不得呢！可他偏偏又因事被摘下了官帽，被貶后再獲赦，真是一波三折?。〉思抑竞鸵彩怯兄練獾闹?，不干了，歸隱了，退出了政治江湖，行走于自然山水。史料說他以擊鼓吹笛為樂，悠悠閑也！還說他愛釣魚，但從不用釣餌。其實(shí)，他釣的不是魚啊，是他心中的那份幽情與野趣，佩服！也因此，他給自己取的號(hào)是“煙波釣徒”，別有一番滋味吧！《唐才子傳》對(duì)他的情況有所記載，而他留下的《漁父詞》也不過5首，值得一讀。
       趣，即興趣，偏好。文人們?yōu)榱吮磉_(dá)自己獨(dú)特的個(gè)性意趣，用個(gè)雅號(hào)是再妙不過的了。像我們熟悉的曹雪芹，誰不知道他《紅樓夢(mèng)》的作者啊，大文學(xué)家，文學(xué)大師。據(jù)說他在飲食養(yǎng)生方面很有一套，對(duì)食療頗有興趣。我們讀《紅樓夢(mèng)》，很容易欣賞到他對(duì)菜譜對(duì)食膳有聲有色、有滋有味的描寫。書中品嘗，也是一種享受。有野史說他愛吃芹菜，那道“雪底芹芽”便是他的最愛。也因此，給自己取號(hào)芹圃、雪芹、芹溪，有趣！
       憤，解憤。非現(xiàn)代人說的憤青。古今中外的文人，心中的怨氣是相同的，如果有的話。舊文人，或因人生的際遇，因失意、因不公、因身體等等，遇到了不幸，產(chǎn)生了怨氣，怎么辦？取個(gè)能夠消除郁悶的號(hào)與之抗?fàn)?，也許是個(gè)好辦法。雖然，戰(zhàn)斗的成績(jī)往往不怎么樣。
       在這方面，大詩人陸游是最好的說明。詩人一生愛國(guó)，為朝廷出生入死，不拘束于封建禮法，不滿偏安當(dāng)局。結(jié)果卻被守舊的時(shí)人譏其“頹放”。頹放，那又怎么樣？陸詩人一激動(dòng)，索性號(hào)了個(gè)“放翁”，陸游，陸放翁是也！這類心中郁悶的文人很多。像初唐四杰之一的盧照鄰，幽州范陽人，也就是現(xiàn)在的河北涿洲人。當(dāng)過小官，心失志，身患“風(fēng)疾”（小兒麻癖癥）。沒辦法工作了，就辭去那小小的官銜，遺憾的是為醫(yī)病誤服丹藥中了毒，結(jié)果是手足殘廢。那病痛，那愁悶，那日子真是苦不堪言，以致杰出的文人放棄煎熬，投水結(jié)束了生命，雖是一種解脫，卻真?zhèn)€地可憐可嘆啊！盧照鄰生前用的號(hào)是“幽憂子”，真實(shí)貼切。傷感中，不愿再多說。文人之難，誰人了解？哎！                                                      
       窮，即稱窮。古代的文人，有不少是和當(dāng)權(quán)者對(duì)立的，水火兩不容，且有“以窮為榮”之嫌。這種心理因何而來？恐怕有點(diǎn)受古圣人的風(fēng)骨感染。你看那孔子孟子等，哪個(gè)不是窮得鐺襠響？孔子曾經(jīng)說過，自己少時(shí)“貧且賤”，而孟子和他更是半斤八兩。孟子的內(nèi)衣還是妻子的，而那念書求學(xué)的錢，也是妻子晝夜用心血織就的粗布換來的?？伤麄兒髞斫猿闪耸ト恕６F也有了褒美的成分，有點(diǎn)幽默。后來的文人，或許受到某些暗示？反正是叫窮的不少，這在他們的衣食住行方面都有不同程度的反映。如南齊的“被褐先生”張縈，元代的“麻衣先生”李堅(jiān)，明朝的“瓜圃鋤云”邵誼，明末清初寫得一手好詩文的“苦瓜和尚”石濤法師等等。當(dāng)然，他們當(dāng)中也有些是真的貧窮，更多的則有作秀之嫌。趨窮為雅，不去管它。
        老，即倚老。這倚老，大有點(diǎn)賣老資格的味道。往往有顯擺自己的人生、學(xué)識(shí)、思想、主張的成熟之意，表達(dá)了文人們對(duì)人生的憂患，或者說內(nèi)藏著對(duì)社會(huì)的某些怨勸。一般有“叟”“老人”“遺老”“老兵”等等。如宋代的歐陽修，40多歲，正當(dāng)中年，卻號(hào)了個(gè)“醉翁”。那時(shí)候的他，任安徽滁州的太守，有權(quán)有勢(shì)，辦事容易，便給自己立了個(gè)“醉翁亭”，還寫了《醉翁亭記》-----“我時(shí)四十猶力強(qiáng)，自號(hào)醉翁聊戲客?！睂?shí)際上是，歐陽大人心中似有難言之隱，自己裝點(diǎn)糊涂罷了！他在《題滁州醉翁亭》中寫道：“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年?！睔W陽大人一再強(qiáng)調(diào)自己未老，什么意思？也許是他對(duì)當(dāng)時(shí)的病態(tài)社會(huì)失去了信心，發(fā)泄一下情緒吧！真的是醉翁之意不在酒啊！身體未老，心態(tài)漸老，反映的內(nèi)容應(yīng)該很多。                                                    
        穢，即自穢，有點(diǎn)作賤自己的意味。這種文人，個(gè)性特別，用現(xiàn)在的話來說，這類雅號(hào)，有點(diǎn)詼諧滑稽自嘲的味道。這等文人，有意用一些古怪的號(hào)，從貶低自己、甚至丑化自己出發(fā)，來表達(dá)心中的憤世之情，開涮自己，自嘲為樂！是不是有點(diǎn)自我犧牲的精神??？表象而已。目的還是借機(jī)嘲諷一下社會(huì)，社會(huì)中的一些人，那些形形色色的在文人眼中有些病態(tài)的上層人物，用心良苦??！像五代的詩人楊凝式，叫自己“楊瘋子”；清代的文人何紹基自號(hào)“猿叟”；還有更叫絕的：清代的徐樹丞，那可是個(gè)博覽群書的主，左手詩文，右手書法，都很了得，可就是科考不順，再三落榜（和我們熟悉的那個(gè)善寫鬼怪的蒲松齡沒啥兩樣）。最后，得，不考了！徹底放棄，隱退江湖，還給自己號(hào)了個(gè)“活埋庵道人”，高！
       逆，即叛逆。這是一種很奇怪的現(xiàn)象。本來是個(gè)文人，從沒感受過出家或入俗的味道，卻非要假宗教之味弄個(gè)有點(diǎn)“法味”的號(hào)，其目的無非是讓別人看到自己的與眾不同罷了。像明代的思想家、文學(xué)家李贄，就是這么個(gè)主兒。本來姓林，后改為李，晚年為表示自己的憤世，把頭發(fā)也剃了，自號(hào)了個(gè)“溫陵居士”，自己標(biāo)榜入了空門，實(shí)際上沒聞過香火。罵人是他的愛好，什么圣人道人他都不留情面，用居士的名義來滿足自己的心理，活脫脫的一個(gè)不倫不類的叛逆形象。像這種人，每個(gè)朝代都有。

       古代文人，偏愛雅號(hào)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象。歷史像一條河，文人的雅號(hào)，在上面源遠(yuǎn)流淌，到了明清時(shí)期，基本達(dá)到高峰。雅號(hào)，展現(xiàn)了古代文人的內(nèi)心色彩，五彩繽紛。不同的文人，因?yàn)閻酆?、際遇、性格等等的不同，其“號(hào)”的寓意也各不同。這種現(xiàn)象，是文人們對(duì)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和評(píng)判，對(duì)我們研究、閱讀、欣賞他們的作品，認(rèn)識(shí)文人和其所處的社會(huì)，都有很好的幫助。