在當(dāng)今，由于道教武術(shù)的傳播，太極拳或“太極”二字可謂家喻戶曉，膾炙人口。說(shuō)到太極拳，人們知道是張三豐創(chuàng)立的，還知道練太極拳可以養(yǎng)生；但說(shuō)到“無(wú)極”與“太極”二字的含義或由來(lái)，可能不少人就模糊不清了。

無(wú)極的終極性和無(wú)際性道家從宇宙演化的角度使用無(wú)極一詞，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是無(wú)極，無(wú)極即道。道者都追求與道合一，道門(mén)術(shù)語(yǔ)稱與道合真，在具體機(jī)制上便是返回到元初的終極的狀態(tài)，這就叫做復(fù)歸無(wú)極。

老子∶知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸無(wú)極。這是第一次出現(xiàn)無(wú)極的概念。就是說(shuō)∶雖知道潔白，卻安守昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回復(fù)到不可窮盡的真道。所以無(wú)極的原義就是道，指道是不可窮盡的。

莊子“逍遙游”：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也?！本褪钦f(shuō)，世界無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮之外，還是無(wú)窮。無(wú)極便是無(wú)窮。

無(wú)極的長(zhǎng)生久視漢代河上公“老子章句”把無(wú)極解釋為“長(zhǎng)生久視”。并說(shuō)，依道門(mén)觀念，與道相合，才能長(zhǎng)生久視，因此將無(wú)極解釋成道，或者解釋成長(zhǎng)生久視，是一致的。道是無(wú)限的。天地開(kāi)辟之前，它已經(jīng)存在了無(wú)限的時(shí)間，而且會(huì)永恒地存在下去，空間上它也是無(wú)限的，不局限任何一個(gè)具體的區(qū)域。

無(wú)極生太極“周易．系辭”：“易有太極，是生兩儀”，就是說(shuō)，太極為無(wú)極所生。老子有：一氣化三清，羲皇一本散萬(wàn)殊，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六彌，六彌生七宿，七宿生八卦，八卦生九宮，九宮至十圓。十又生陽(yáng)，陰即合，陰陽(yáng)合成十二周天。因此太極化和萬(wàn)物，生生息息周而復(fù)始。

太極即陰陽(yáng)，太極生兩儀，兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀?！爸芤祝缔o”又說(shuō)：“兩儀生四象，四象生八卦”。指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。

陰陽(yáng)造萬(wàn)，道家說(shuō)：天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。

道家用無(wú)極與太極陰陽(yáng)理論來(lái)描述萬(wàn)象，從建立起至今已有兩三千年的歷史了，仍在深刻地影響著后人。

來(lái)源：中國(guó)道教網(wǎng)