第一單元

      1、 古代希臘文學(xué)經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？每一階段的主要成就和主要特點(diǎn)是什么？列舉主

      要的代表作家和作品。

      答：古希臘文學(xué)的發(fā)展可分四個(gè)時(shí)期：①氏族公社制向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱(chēng)“荷馬時(shí)代（公元前11世紀(jì)~公元前9世紀(jì)），主要成就是神話和史詩(shī)。代表作有《希臘神話》和荷馬《荷馬史詩(shī)》，赫西奧德的教誨詩(shī)《工作與時(shí)日》和敘事長(zhǎng)詩(shī)《神譜》。 ②希臘奴隸制城邦國(guó)家的形成和繁榮時(shí)期（公元前8世紀(jì)~公元前5世紀(jì)），主要成就是抒情詩(shī)和寓言。代表作有薩福的獨(dú)唱琴歌， 和伊索的《伊索寓言》。③希臘奴隸制的全盛時(shí)期（公園前6世紀(jì)末~公元前4世紀(jì)初），史稱(chēng)“古典時(shí)期”，雅典成為全希臘的中心，雅典奴隸主民主制促進(jìn)了雅典文化藝術(shù)的繁榮，主要成就是戲劇、散文和文藝?yán)碚?。代表作有柏拉圖《理想國(guó)》、《裴德羅斯篇》、《伊安篇》、《會(huì)飲篇》；亞里士多德《詩(shī)學(xué)》。 ④希臘化時(shí)期（公元前4世紀(jì)~公元前2世紀(jì)），這一時(shí)期文學(xué)成就不大，只有新喜劇對(duì)后世文學(xué)有一定影響。代表作米南德《恨世者》和《薩摩斯女子》。

      2、 希臘神話包括哪兩方面的內(nèi)容？它的主要特點(diǎn)是什么？

      答：希臘神話包括：神的故事 英雄傳說(shuō)

      主要特點(diǎn)：①以藝術(shù)的方式反映了希臘氏族社會(huì)的本質(zhì)和面貌。

      ②神人同形，神高度人格化

      ③以人為本強(qiáng)調(diào)人的力量和奮斗精神

      ④生動(dòng)活潑、清新質(zhì)樸、充滿樂(lè)觀精神。

      3、 荷馬史詩(shī)的基本內(nèi)容是什么？分析其主要思想和其中的幾個(gè)主要人物形象。

      答：基本內(nèi)容：以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，《伊利昂紀(jì)》寫(xiě)最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的事情。

      全詩(shī)在為赫克托耳舉行的盛大葬禮中結(jié)束?！秺W德修紀(jì)》寫(xiě)木馬計(jì)的設(shè)計(jì)者奧德修斯，海上十年歷險(xiǎn)和歸家夫妻團(tuán)聚的故事。

      主要思想：以人為主，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗精神。強(qiáng)調(diào)對(duì)人生采取積極的態(tài)度。 主要人物形象：①阿基琉斯：勇敢，義氣，固執(zhí)，任性，氏族英雄身上的個(gè)人意識(shí)。 ②奧德修斯：有心計(jì)，善于克制自己，狡猾，心狠手辣。

      4、荷馬史詩(shī)有什么藝術(shù)特色？

      答：1）創(chuàng)造了“英雄史詩(shī)“的形式：以英雄人物為中心，規(guī)模宏大，風(fēng)格崇高。

      2）結(jié)構(gòu)靈巧，布局嚴(yán)整：《伊利昂紀(jì)》十年戰(zhàn)爭(zhēng)，最后一年，51天，4天激戰(zhàn) （占整個(gè)篇幅的一半）。

      3）自然的語(yǔ)言和“荷馬式的比喻”：以自然界，日常生活，勞動(dòng)過(guò)程中的某些現(xiàn)象進(jìn)行比喻。

      4）使用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法。

      5） 兩步史詩(shī)的不同風(fēng)格，陽(yáng)剛之美和陰柔之美。

      5、列舉古希臘三大悲劇詩(shī)人及其代表作品，比較他們的創(chuàng)作特點(diǎn)。

      答：埃斯庫(kù)羅斯：他的劇作反映了雅典奴隸主民主制建成時(shí)期的社會(huì)生活。代表作《七將攻忒拜》（中，反映出作者的愛(ài)國(guó)思想和擁護(hù)民主制思想的一致性。）《俄瑞斯忒亞》（三部曲以一連串的復(fù)仇故事，反映出新觀念新到的勝于舊觀念舊道德、民主制優(yōu)于舊傳統(tǒng)的思想。）《被縛的普羅米修斯》。特點(diǎn)：悲壯、雄渾、自豪而又充滿自信。 索?？死账梗核膭?chuàng)作是雅典民主制盛極而衰時(shí)期的社會(huì)生活的反映。代表作《俄狄浦斯王》（他提倡民主精神，鼓吹英雄主義思想，強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗。是雅典奴隸主興盛時(shí)期民主派意識(shí)的特點(diǎn)。）特點(diǎn)：悲憤、迷惘、上下求索。

      歐里庇得斯：他的作品反映了雅典奴隸主民主制危機(jī)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想意識(shí)。代

      表作《特洛伊婦女》（以反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為主題；）《美狄亞》（是為婦女地位的低下和命

      1

      運(yùn)的悲慘鳴不平。）特點(diǎn)：悲痛、憎恨和尋找出路。

      1、簡(jiǎn)述索福克勒斯《俄狄浦斯王》的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

      答：“十全十美的悲劇”——亞里士多德

      思想內(nèi)容：

      ① 著重表現(xiàn)個(gè)人意志和殘酷命運(yùn)的沖突，英雄在反抗命運(yùn) 的過(guò)程中毀滅。

      ② 表現(xiàn)了命運(yùn)既有不可抗拒的威力，又有著傷天害理的性質(zhì)。

      結(jié)構(gòu)藝術(shù)：

      ① 結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整，劇情復(fù)雜，但條理清楚，每一件事都是前一件事的必然結(jié)果，任何一個(gè)場(chǎng)景都不能挪動(dòng)或者刪除。

      ② 使用到敘手法，劇情發(fā)展合理而自然，環(huán)環(huán)相扣，一步步把戲劇沖突推向高潮。 ③ 有意造成一種觀眾明白，但主人公不明白的戲劇情境，加深了悲劇性。

      第二單元

      6、歐洲中世紀(jì)文學(xué)有哪些類(lèi)型？它們各自有什么特征？

      答：教會(huì)文學(xué)——以宣揚(yáng)教義為己任，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世思想等基督教的基本思想。

      夢(mèng)幻，象征，隱喻，浪漫。 《圣經(jīng)》

      騎士文學(xué)（抒情詩(shī)，敘事詩(shī)）——以虛構(gòu)的故事和人物表現(xiàn)封建主階級(jí)的理想與所謂“騎士精神” 人民英雄史詩(shī)，人民詩(shī)歌——反映廣大人民的愿望。 抒情詩(shī)《破曉歌》、敘事詩(shī)《特里斯丹和伊瑟》

      城市文學(xué)，城市戲劇——以全新的內(nèi)容和風(fēng)格表現(xiàn)了新興市民階級(jí)的思想和情趣?！读心呛鼈髌妗贰ⅰ睹倒鍌髌妗?。

      7、但丁的《神曲》如何表現(xiàn)新舊交替的時(shí)代特征？

      答：但丁是新舊交替時(shí)代的詩(shī)人，基督教的神學(xué)觀念，中世紀(jì)的思想偏見(jiàn)，在他的世界觀中仍占相當(dāng)?shù)谋戎?，這就決定了《神曲》的思想內(nèi)容是極其復(fù)雜和矛盾的。

      廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了渴望祖國(guó)統(tǒng)一和復(fù)興的愿望，闡明了《帝制論》中提出了政教分離的思想。但又把希望寄托在神圣羅馬皇帝身上。

      反映了中古文化領(lǐng)域的重大成就與問(wèn)題，帶有百科全書(shū)的性質(zhì)，但過(guò)多傳播知識(shí)也損害了作品的藝術(shù)性。

      肯定現(xiàn)實(shí)生活的意義，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)具有理性和自由意志，肯定人對(duì)榮譽(yù)的追求，但又把追求個(gè)人幸福的保羅和弗蘭采斯卡放進(jìn)地獄去受苦，強(qiáng)調(diào)理性的局限和榮譽(yù)的無(wú)常，認(rèn)為信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)。

      反對(duì)蒙昧主義，贊美人的才能和智慧，對(duì)古典文化推崇備至，擔(dān)憂把古典文化的偉大代表作為“異教徒”放在第一圈的候判所。 附加： 《神曲》的二重性。

      答：《神曲》二重性首先表現(xiàn)在如何看待祖國(guó)的前途命運(yùn)。一方面但丁認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一意大利是拯救祖國(guó)的唯一途徑，另一方面他所設(shè)想的統(tǒng)一方式卻是空想的、錯(cuò)誤的，把希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上。

      其次表現(xiàn)在對(duì)待宗教的二重態(tài)度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)罪惡做了全面的揭發(fā)與批判。

      第三表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀念，另一方面又肯定現(xiàn)世人生，贊美人性，表現(xiàn)了人文主義的思想意識(shí)。

      第四表現(xiàn)在藝術(shù)手法的運(yùn)用上。一方面采用中世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作手法，如夢(mèng)幻形式、象征手法、神秘主義描寫(xiě)；另一方面又顯示出近代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，如寫(xiě)實(shí)手法、心理描寫(xiě)、運(yùn)用意大利語(yǔ)寫(xiě)作，促進(jìn)了意大利民族語(yǔ)言和民族意識(shí)的形成和發(fā)展。凡此種種，

      2

      都表現(xiàn)出《神曲》的二重性，既有中世紀(jì)的一面，又有新時(shí)代的一面。

      《神曲》的主題思想是在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類(lèi)需從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)磨練，到達(dá)真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和人文主義思想的萌芽。

      第三單元

      8、什么是文藝復(fù)興？文藝復(fù)興產(chǎn)生的時(shí)代背景及其歷史意義是什么？

      答：文藝復(fù)興：是14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng)。它以發(fā)掘、整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)、復(fù)興古典文化為標(biāo)志，并借此反對(duì)封建觀念和中世紀(jì)宗教教義的束縛，建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化。它的指導(dǎo)思想是以'人'為中心的人文主義。

      時(shí)代背景：歐洲封建社會(huì)逐漸解體，從14世紀(jì)開(kāi)始，歐洲封建社會(huì)逐漸出現(xiàn)資本主義萌芽，15世紀(jì)末，隨著新航路的開(kāi)辟和地理大發(fā)現(xiàn)，世界市場(chǎng)形成，進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。這一時(shí)期是歐洲從中世紀(jì)封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。 歷史意義：文藝復(fù)興開(kāi)辟了歐洲歷史上的新紀(jì)元，是西方近代文化的開(kāi)端。是第一次全歐性的反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，歐洲文化的歷史由此擺脫了發(fā)展緩慢的中世紀(jì)而進(jìn)入迅速發(fā)展的新時(shí)期，影響巨大，意義深遠(yuǎn)。其人文主義思想，具有反封建反教會(huì)的進(jìn)步性。他指導(dǎo)著西方思想、科學(xué)、文化、的發(fā)展，為日后西方的學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

      9、什么是人文主義？人文主義思想有哪些主要內(nèi)容？人文主義文學(xué)的主要特征是什么？ 答：人文主義：人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想

      體系，也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。主張一切以人為本、反對(duì)神的權(quán)威 主要內(nèi)容：用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，在政治思想上擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。其中以人為本的思想和理性精神來(lái)自古希臘羅馬文化，其平等、博愛(ài)的思想來(lái)自基督教精神，因此人文主義可以說(shuō)是古代文化與中世紀(jì)文化的繼承和發(fā)展。

      人文主義文學(xué)特點(diǎn):①思想內(nèi)容方面，以人文主義為武器,對(duì)封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊。具有鮮明的反封建反教會(huì)的色彩。②在現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用上更加自覺(jué)，更加成熟。③文學(xué)形式豐富多彩。長(zhǎng)篇小說(shuō)成為人文主義作家運(yùn)用的重要體裁,十四行詩(shī)成了歐洲詩(shī)歌的重要詩(shī)體。這些文學(xué)體裁的創(chuàng)新和發(fā)展,為近現(xiàn)代文學(xué)體裁的完善奠定了基礎(chǔ)。④具有民族風(fēng)格。采用本國(guó)地方語(yǔ)言、吸取民間語(yǔ)言等。

      10、結(jié)合作品論述《堂吉訶德》的思想內(nèi)容、人物形象、藝術(shù)特色及其對(duì)歐洲小說(shuō)史的重

      要貢獻(xiàn)。

      答：思想內(nèi)容：小說(shuō)以堂吉訶德企圖恢復(fù)騎士道來(lái)掃盡人間不平德主觀幻想與西班牙社

      會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)之間的矛盾作為情節(jié)基礎(chǔ)，巧妙的把堂吉訶德的荒誕離奇的游俠與16世紀(jì)末17世紀(jì)初的西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。作品逼真地再現(xiàn)出貴族紳士的專(zhuān)橫跋扈和普通百姓的辛酸苦辣，書(shū)中塑造了許多不同職業(yè)、不同性格的人物形象，其中有貴族、地主、商人、僧侶、農(nóng)民、牧羊人、演員、士兵、強(qiáng)盜、囚犯、藝人、妓女等，他們從不同角度反映了16世紀(jì)下半葉西班牙社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。在一本小說(shuō)中，以如此寬廣動(dòng)人的畫(huà)面來(lái)反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)是塞萬(wàn)提斯之首創(chuàng)，它給予近現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展的深刻的影響。小說(shuō)既批判了風(fēng)行一時(shí)的騎士文學(xué)，又對(duì)西班牙社會(huì)的統(tǒng)治階層進(jìn)行了無(wú)情鞭撻和諷刺。作者認(rèn)為過(guò)時(shí)的、不切實(shí)際的騎士精神已成為歷史的陳?ài)E，根本無(wú)法解決當(dāng)時(shí)這個(gè)“多災(zāi)多難”、“可惡的時(shí)代”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這鮮明體現(xiàn)了作者的人文主義思想。

      3

      人物形象：（堂吉訶德）由于被騎士小說(shuō)毒害,他終日脫離實(shí)際。但是生活在資本主

      義發(fā)展的時(shí)代，堂吉訶德卻要恢復(fù)過(guò)時(shí)的東西，這形成了他與客觀現(xiàn)實(shí)之間的沖突，這一沖突既有戲劇性又有悲劇性。

      ①喜劇因素：他“不畏強(qiáng)暴，不恤喪身”，把掃盡不平的作為自己的天職。他的動(dòng)機(jī)充滿了理想主義精神。由于方法不對(duì)(把風(fēng)車(chē)當(dāng)巨人、把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。

      ②悲劇因素:堂·吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。作者在種種場(chǎng)合中，反復(fù)突出他醉心鏟除人間罪惡這一特點(diǎn)，從而展示他追求正義、理想而奮不顧身，愿為社會(huì)獻(xiàn)出自己生命的高貴的品質(zhì)。因此他也是帶著“悲劇”色彩的人物，一個(gè)有著崇高精神境界“瘋子”。

      他時(shí)而清醒時(shí)而糊涂，時(shí)而談吐睿智，時(shí)而又成了亂沖亂殺的瘋子。這些極端的矛盾集中在他一個(gè)人身上，就構(gòu)成了他復(fù)雜豐富的性格特點(diǎn)。

      .桑丘形象分析

      桑丘是和堂吉訶德既對(duì)立又互為補(bǔ)充的人物形象。一身村夫打扮，矮墩墩，胖乎乎，騎著灰驢的侍從跟著堂吉訶德出外闖蕩世界。

      他的特點(diǎn)是講求實(shí)際、頭腦清醒、生性機(jī)敏、有衡量得失的聰明。他當(dāng)騎士不是為了建立豐功偉業(yè)，而是幻想需求一條擺脫貧困的出路。

      但在另外一方面，他目光短淺、愚昧、輕信、狹隘自私，這些弱點(diǎn)在跟隨主人游俠的過(guò)程中逐漸消失，而西班牙農(nóng)民的機(jī)智、善良和樂(lè)觀精神在桑丘的身上逐漸放出光輝。他在當(dāng)總督的日子里，斷案如神、執(zhí)法無(wú)私，改革弊政，鋤強(qiáng)扶弱。堂吉訶德為之奮斗一生沒(méi)有做到的，桑丘做到了。

      藝術(shù)特色：塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)作原則是“描寫(xiě)的時(shí)候模仿真實(shí)；模仿的越親切，作品就越好”《堂吉訶德》乍看荒誕不經(jīng)，但是卻蘊(yùn)含著作者對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)的理解和概括。作者力圖通過(guò)真實(shí)中的荒誕提醒人們那為理想正義奮不顧身的精神，正體現(xiàn)了西班牙社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

      作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來(lái)，表達(dá)他對(duì)時(shí)代的見(jiàn)解。現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)在小說(shuō)中占統(tǒng)治地位，這與舊騎士小說(shuō)的裝飾性風(fēng)景描寫(xiě)截然不。

      作者用史詩(shī)般的宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為主要舞臺(tái)，出場(chǎng)人民以平民為主。

      同時(shí)，諷刺手法的運(yùn)用也是這部小說(shuō)的一大特色。作者以多種諷刺視角描寫(xiě)生活和塑造人物，他常常借用堂吉訶德的瘋話和桑丘的傻話諷刺、鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如：“堂吉訶德幻想中的姑娘，他的眼睛是太陽(yáng)。。?！倍Ｇ饏s說(shuō)“他的胸口還長(zhǎng)著毛呢“這種對(duì)比既諷刺了騎士小說(shuō)的文風(fēng)和它描寫(xiě)的矯揉造作的愛(ài)情，又嘲笑了堂吉訶德的脫離實(shí)際和無(wú)病呻吟。

      塞萬(wàn)提斯認(rèn)為借用騎士小說(shuō)可以“借題發(fā)揮，放筆寫(xiě)去，海闊天空，一無(wú)拘束?！笔诡}材豐富了社會(huì)內(nèi)容，他戲擬騎士小說(shuō)的寫(xiě)法和口吻，也構(gòu)成了他敘述的語(yǔ)言和基調(diào)。 貢獻(xiàn)：以文藝復(fù)興時(shí)代為起點(diǎn)的歐洲近代小說(shuō)，真正著力著力塑造人物典型是從《堂吉訶德》開(kāi)始的。塞萬(wàn)提斯在猛烈抨擊騎士小說(shuō)的同時(shí)，以現(xiàn)實(shí)主義的方法塑造了堂吉訶德和桑丘這兩個(gè)不朽的典型，完成了小說(shuō)藝術(shù)上的改革。塞萬(wàn)提斯是近代歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)，他的《堂吉訶德》不僅標(biāo)志著西班牙古典藝術(shù)的高峰，而且對(duì)歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

      11、莎士比亞創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期各有什么特點(diǎn)？他的歷史劇、喜劇、悲劇、傳奇劇的主要內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

      莎士比亞的創(chuàng)作分三個(gè)時(shí)期：

      4

      答：① 第一時(shí)期1590-1600稱(chēng)為歷史劇、喜劇時(shí)期。 代表作有歷史劇《亨利四世》上

      下篇、《亨利五世》，喜劇《威尼斯商人》、《皆大歡喜》《第十二夜》。

      總特點(diǎn)：當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)處于上升期間，呈現(xiàn)出一片繁榮富強(qiáng)的景象。莎對(duì)現(xiàn)實(shí)抱樂(lè)觀態(tài)度，這一時(shí)期創(chuàng)作的基調(diào)是明朗和樂(lè)觀。

      ② 第二時(shí)期1601-1607是悲劇時(shí)期。代表作四大悲劇《哈姆萊特》《奧塞羅》《李爾王》《麥克白》。

      總特點(diǎn)：這時(shí)期英國(guó)社會(huì)陷入到一種動(dòng)蕩不安之中，莎的思想也發(fā)生了變化，這個(gè)時(shí)期他的作品主要是悲劇，反映了時(shí)代的特點(diǎn)，是一種悲憤、陰郁的情調(diào)，早先對(duì)個(gè)人主義文主義理想的歌頌轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻的批判。

      ③ 第三時(shí)期1608-1612傳奇劇時(shí)期。代表作《辛白林》《冬天的故事》《暴風(fēng)雨》，特點(diǎn)：詹姆士一

      世日益暴露其專(zhuān)職王朝的反動(dòng)本質(zhì)，新興資產(chǎn)階級(jí)同皇室矛盾日益尖銳。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)越深刻，作者的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾也越是尖銳激烈，便從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)入幻想世界，用仁愛(ài)、寬恕的精神來(lái)調(diào)和矛盾，實(shí)現(xiàn)理想。

      歷史劇：表現(xiàn)了他的人文主義政治理想：擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)；主張民族統(tǒng)一，擁護(hù)賢明君主，譴責(zé)封建暴君。

      《亨利六世》(上中下 揭露了封建家族之間的糾紛，約克家族與蘭開(kāi)斯托家族），《理查三世》 《理查二世》《亨利四世》(上下部最具代表性 諸侯叛亂 北方大貴族) 《亨利五世》（塑造了符合資產(chǎn)階級(jí)要求的理想君王）《亨利八世》

      喜劇(10部)：基本主題：歌頌愛(ài)情和友誼，正面宣揚(yáng)人文主義的生活理想。人物形象的特點(diǎn)是性格開(kāi)

      朗、勇敢、熱情，結(jié)局往往是惡人悔悟，好人寬恕，皆大歡喜。力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的束縛。

      包括：《仲夏夜之夢(mèng)》（是一部充滿幻想和浪漫色彩的抒情喜?。稛o(wú)事生非》（揭露資產(chǎn)階級(jí)自私自利的行為）《第十二夜》（宣揚(yáng)人文主義的生活理想，嘲笑封建教會(huì)禁欲主義）《皆大歡喜》抒情喜劇的代表作

      《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇中最富于社會(huì)諷刺意義的一部。塑造了歐洲文學(xué)史上第一個(gè)“吝嗇鬼”形象(夏洛克)。

      悲?。哼@些悲劇對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和矛盾更廣泛的反映，不僅對(duì)封建宮廷的揭露加深了，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“金錢(qián)萬(wàn)能”和極端個(gè)人主義也進(jìn)行了批判，還在一定程度上體現(xiàn)兩者的沖突 《羅密歐與朱麗葉》：是莎士比亞早期創(chuàng)作中的一部具有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)的愛(ài)情悲劇。 四大悲?。?/p>

      《哈姆萊特》主要人物：哈姆萊特、霍拉旭（侍衛(wèi)長(zhǎng)）、雷歐提斯（情人之魂）

      《奧塞羅》主要人物：奧塞羅(具有人文主義者的理想品質(zhì))、苔絲德夢(mèng)娜、伊阿古、凱西奧 《李爾王》：對(duì)權(quán)勢(shì)、財(cái)富貪欲的抨擊。 《麥克白》：(心理描寫(xiě))野心家形象。

      《雅典的泰門(mén)》：是莎士比亞最后一部悲劇，對(duì)資本主義社會(huì)中金錢(qián)的作用作了深刻的揭露。 傳奇劇：對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗還有所揭露，但劇中矛盾的解決缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，每每是通過(guò)到道德的感化，甚至超自然力量，促使壞人悔改?！侗╋L(fēng)雨》(詩(shī)的遺囑)等傳奇劇四部。

      12、結(jié)合作品論述莎士比亞創(chuàng)作特色。

      答：莎士比亞的歷史劇取材有所依據(jù)，但并不拘泥于歷史實(shí)際，主要是借歷史題材來(lái)表現(xiàn)他的人文主義的社會(huì)政治思想，也就是擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)的思想。

      《理查三世》里的主人公是莎士比亞歷史劇中寫(xiě)得最突出的暴君形象。《亨利四世》上、下篇是莎士比亞歷史劇中最好的兩部作品。

      5

      莎士比亞喜劇的基本主題是愛(ài)情和友誼，描寫(xiě)青年男女為追求愛(ài)情自由，與各種封建偏見(jiàn)、封建意識(shí)，與自私欺騙的行為所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。如《威尼斯商人》。

      （1）他的創(chuàng)作基本上是遵循現(xiàn)實(shí)主義原則的（真實(shí)性）。（2）莎士比亞戲劇能通過(guò)豐富、生動(dòng)的情節(jié)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活（豐富性）。（3）莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)豐富，還與劇中緊張尖銳的戲劇沖突有關(guān)，同時(shí)，這種生動(dòng)性并不是外加的人為的，而是由劇中人物的性格沖突所決定的。（4）莎士比亞打破了古代戲劇的框框，在一個(gè)劇本中把悲劇因素和喜劇因素結(jié)合在一起，這也加強(qiáng)了情節(jié)的生動(dòng)性。（5）莎士比亞對(duì)歐洲戲劇的重大貢獻(xiàn)，在于他刻畫(huà)人物性格方面的成就：①人物性格具有多面性和復(fù)雜性。②人物性格在不斷地變化發(fā)展。③莎士比亞善于在人物對(duì)比中突出主人公的性格。④內(nèi)心獨(dú)白直接揭示人物內(nèi)心，也可以用來(lái)交代一些情節(jié)，推動(dòng)劇情發(fā)展。（6）莎士比亞戲劇的語(yǔ)言豐富多彩，總詞匯量達(dá)到兩萬(wàn)以上。

      13、夏洛克形象分析

      答：《威尼斯的商人》是莎士比亞早期最富有諷刺意義的喜劇，夏洛克是莎士比亞最引人爭(zhēng)議的人物之一。關(guān)于夏洛克形象，有以下幾種看法：

      ①貪婪成性、吝嗇兇狠 。

      ②工于心計(jì)，巧設(shè)陷阱。

      ③忍辱含垢、伺機(jī)報(bào)復(fù)。

      ④能言善辯、硬骨錚錚。

      ⑤維護(hù)權(quán)益、民族尊嚴(yán)。

      2、莎士比亞四大悲劇的情節(jié)內(nèi)容、人物形象。

      答：莎士比亞四大悲劇，包括《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》，故事均取自歐洲的歷史傳說(shuō)。

      哈姆萊特是作者著力塑造的一個(gè)人文主義者的典型形象，他出身王室，卻在當(dāng)時(shí)新文化中心的德國(guó)威登堡大學(xué)接受了人文主義教育，他出身上層統(tǒng)治階級(jí)，卻接近人民，他痛心周?chē)鐣?huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)，抱有文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的崇高理想，同時(shí)對(duì) “ 人 ” 抱有美好的看法。在鬼魂出現(xiàn)之后，他知道父親是誰(shuí)害死的，并立志復(fù)仇。對(duì)于哈姆萊特來(lái)說(shuō)，復(fù)仇既是自己作為兒子的責(zé)任，又因?yàn)閮词质钱?dāng)今的國(guó)王，是專(zhuān)制王朝的代表，推翻了國(guó)王，也就扭轉(zhuǎn)了這混亂的局面，拯救了這瀕于崩潰的國(guó)家，因而不僅僅是個(gè)人問(wèn)題，還是關(guān)系到整個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。他勇敢地承擔(dān)了這一責(zé)任，同時(shí)也深感這一責(zé)任的重大： “ 這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！ ” 這一方面表達(dá)了他作為王子要為父復(fù)仇的堅(jiān)定決心和作為人文主義者要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任的氣魄；另一方面，表現(xiàn)了他面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，對(duì)所負(fù)重任的悲愁和無(wú)可奈何的心情。 哈姆萊特的裝瘋說(shuō)瘋話，一方面適應(yīng)了內(nèi)心的憂郁，一方面針對(duì)外界的罪惡社會(huì)現(xiàn)象。

      奧賽羅是一位戰(zhàn)士，一位勇敢的戰(zhàn)士。由于在和土耳其的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮有方，被擢升為威尼斯軍隊(duì)的將軍，從而受到國(guó)家的尊重與信賴(lài)?？梢哉f(shuō)，他在軍事方面的才能是卓越的。而且，他做人正直、光明磊落。米切爾?凱西奧是一位年輕的軍官，快樂(lè)多情，能說(shuō)能道，很討女人喜歡。卻在某些方面受到了奧賽羅的嫉妒。奧賽羅提拔凱西奧為副官，這使一位年齡較大的軍官伊阿古大為不滿。陰險(xiǎn)的伊阿古想出了一個(gè)可怕的陰謀來(lái)進(jìn)行報(bào)復(fù)，以使凱西奧、摩爾人及苔絲狄蒙娜全部毀滅。伊阿古把凱西奧灌醉，使他丟了職務(wù)。又促使凱西奧去求苔絲狄蒙娜為他向她的丈夫求情。但這時(shí)奧賽羅正在氣頭上便不肯答應(yīng)妻子的請(qǐng)求，而且對(duì)于凱西奧更加反感。同時(shí), 奧賽羅更加堅(jiān)信伊阿古是個(gè)正直的人，富于愛(ài)心和誠(chéng)實(shí)。這就是奧賽羅的一個(gè)弱點(diǎn)。他在憤怒的時(shí)候不能理性的看問(wèn)題，不能在事后檢討自己的過(guò)失，甚至他對(duì)于自己的手下都不很了解。這使得他完全被人利用了。還有一次，苔絲狄蒙娜再次為凱西奧求情的時(shí)候。苔絲狄蒙娜把奧賽羅送給他的手巾掉在了地上，而奧賽羅卻沒(méi)有看見(jiàn)。

      6

      當(dāng)伊阿古告訴他苔絲狄蒙娜將手巾送給了凱西奧時(shí)，他卻十分相信。其實(shí)，我們?cè)谶@個(gè)事件中還可以發(fā)現(xiàn)奧賽羅的兩個(gè)弱點(diǎn)。首先,他對(duì)于生活中的瑣碎問(wèn)題并不十分關(guān)心。以致于妻子的手巾掉了他都沒(méi)發(fā)現(xiàn)，從而給伊阿古的陰謀的成功創(chuàng)造了條件。另外,奧賽羅不會(huì)思索人際問(wèn)題。奧賽羅之所以選一個(gè)外族人作為副將，他可能覺(jué)得溝通起來(lái)比較方便，可是他卻忽略了一點(diǎn)，那就是他的做法引起了本族的伊阿古的不滿。他應(yīng)該知道伊阿古是要報(bào)仇的，他卻絲毫沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然我們不能夠完完全全的否定奧賽羅：他非常的英勇善戰(zhàn)，而且屢立戰(zhàn)功；他為人正直，對(duì)于一些丑惡的事情極度厭惡,也正因如此,他才很快聽(tīng)信伊阿古的謊言，最后導(dǎo)致不能自拔、陷入困境、做出錯(cuò)事。而且，他對(duì)于幸福美好的愛(ài)情的向往是顯而易見(jiàn)的。另外，當(dāng)他做出錯(cuò)事以后，能夠敢于承認(rèn)錯(cuò)誤也是難能可貴的，顯示出了他應(yīng)有的男子漢氣概。

      《李爾王》中的李爾王無(wú)疑是這個(gè)悲劇的主角。他是一個(gè)專(zhuān)橫暴虐、剛愎自用的統(tǒng)治者形象。他的致命的錯(cuò)誤是虛榮心。作為一個(gè)長(zhǎng)期處于最高統(tǒng)治地位的國(guó)王來(lái)說(shuō)，總是被人贊賞常會(huì)導(dǎo)致虛榮心，他聽(tīng)?wèi)T了贊美的話，聽(tīng)?wèi)T了甜言蜜語(yǔ)，必然不習(xí)慣于小女兒的誠(chéng)實(shí)和拙于言語(yǔ)?？梢哉f(shuō)小女兒的誠(chéng)實(shí)是對(duì)他虛榮心的極大諷刺，長(zhǎng)期習(xí)慣于生活在虛榮中的人必然不習(xí)慣于這種誠(chéng)實(shí)，也不喜歡這種誠(chéng)實(shí)，所以他才會(huì)如此惱怒，才會(huì)把小女兒趕出家門(mén)。最后李爾王流落荒郊，飽嘗暴風(fēng)雨襲擊的苦楚，隨著地位的改變，他不由聯(lián)想起成千上萬(wàn)無(wú)家可歸的窮人。他激動(dòng)地說(shuō)：“衣不蔽體的不幸的人們，無(wú)論你們?cè)谑裁吹胤剑嫉萌淌苓@樣無(wú)情的暴風(fēng)雨的襲擊，你們的頭上沒(méi)有片瓦遮身，你們的腹中饑腸雷動(dòng)，你們的衣服千瘡百孔，怎么抵擋得了這樣的氣候呢？”小女兒考狄利婭是一個(gè)悲劇的形象。她在劇中可以說(shuō)是完美和正義的化身。當(dāng)被父王問(wèn)及有多愛(ài)父親時(shí)，她誠(chéng)實(shí)地把心中地想法表達(dá)出來(lái)；當(dāng)?shù)弥赣H被姐姐拋棄時(shí)，她又毅然為自己得父親討回公道。正是她在父親顛沛流離之時(shí)期兵討伐兩個(gè)不孝的姐姐，但是悲劇總是這樣，把美好的事情毀滅給人看，小女兒最終失敗自縊而死，老王也因此而悲痛去世。

      《麥克白》是莎士比亞戲劇中心理描寫(xiě)的佳作。全劇彌漫著一種陰鷙可怕的氣氛。莎士比亞通過(guò)對(duì)曾經(jīng)屢建奇勛的英雄麥克白變成一個(gè)殘忍暴君的過(guò)程的描述，批判了野心對(duì)良知的侵蝕作用。

      莎士比亞通過(guò)對(duì)曾經(jīng)屢建奇勛的英雄麥克白變成一個(gè)殘忍暴君的過(guò)程的描述，批判了野心對(duì)良知的侵蝕作用。由于女巫的蠱惑和夫人的影響，不乏善良本性的麥克白想干一番大事業(yè)的雄心蛻變成野心，而野心實(shí)現(xiàn)又導(dǎo)致了一連串新的犯罪，結(jié)果是倒行逆施，必然死亡。從麥克白夫人口中，我們了解到麥克白的性格，他“希望做一個(gè)偉大的人物”，他有野心，但“缺少和那種野心相隨聯(lián)屬的奸惡”，他的“欲望很大，但又希望只用正當(dāng)?shù)氖侄巍?，“一方面不愿玩弄機(jī)詐，一方面又要作非分的攫奪”。該劇雖有馬爾康塔代表的道德一方與麥克白所代表的道德一方的沖突，但是主要的沖突卻是麥克白自己內(nèi)心的沖突。外在沖突一方的力量與氣勢(shì)太萎弱，不能與麥克白的氣勢(shì)相匹配，因而雙方的沖突不具備動(dòng)人心魄的震撼力；只有麥克白內(nèi)心善惡、權(quán)欲與理性的沖突才具有動(dòng)人的力量。麥克白對(duì)自己的欲望始終有清晰的理性。：“星星啊，收起你們的火焰！不要讓光亮照見(jiàn)我的黑暗幽深的欲望?！丙溈税讱⑺懒肃嚳吓c班柯，也相當(dāng)于殺死了自己的另一半――理性、善良的另一半。

      3、哈姆萊特形象及其典型意義。

      哈姆萊特是一個(gè)理想的人文主義者的典型。他的性格是鮮明的、豐富的，也是發(fā)展的。 哈姆萊特是丹麥一個(gè)年輕的王子、樂(lè)觀的青年，生活是閑逸的、舒適的，為追求知識(shí)，他來(lái)到了人文主義的中心——德國(guó)的威登堡大學(xué)讀書(shū)，在那兒受到了人文主義思想的熏陶，對(duì)人生和世界充滿了美好的理想。在他的心目中，父王是一個(gè)“堂堂的男子”、“理想的君王”、“人”的典范；他的情人奧菲利婭是純潔、美麗的。整個(gè)世界都充滿了一片光明。這時(shí)他還完全生活在脫離現(xiàn)實(shí)的幻想之中，是一個(gè)快樂(lè)的王子。然而，當(dāng)他從德國(guó)回到丹麥后，母后

      7

      匆匆改嫁，叔父克勞迪斯娶了母后，篡奪了王位。這一下便使他從美麗的幻想的云端跌入了無(wú)底的痛苦的深淵。他悲傷、苦悶，對(duì)人生和世界感到失望和厭倦，對(duì)一切都失去了興趣。接著先王的鬼魂向他揭露了克勞迪斯的陰謀，這像晴天霹靂一樣使他震驚。他精神上經(jīng)受不了這一沉重打擊，失去了自持力，于是便趁勢(shì)裝瘋，但理智還是清醒的。他看到周?chē)氖澜缭瓉?lái)是充滿了惡德敗行的罪惡的世界。他在憂郁中開(kāi)始了深沉的思考，在裝瘋中以荒誕的行為使克勞迪斯惶惶不安。就在他觀察、思考周?chē)澜绲臅r(shí)候，一連串罪惡的事實(shí)又發(fā)生在他身邊：他的同學(xué)、朋友一個(gè)個(gè)賣(mài)身投靠奸王，充當(dāng)克勞迪斯的密探；奧菲利婭也被奸王利用作工具??現(xiàn)實(shí)世界處處是邪惡和背叛，他認(rèn)識(shí)到自己的任務(wù)不僅僅是報(bào)父仇，而是要擔(dān)當(dāng)起重整乾坤的重任！他苦苦思索，探求扭轉(zhuǎn)乾坤、恢復(fù)正義的途徑和手段，又“把后果考慮得過(guò)分周密”，因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里猶豫彷徨、煩悶不安、自譴自責(zé)，精神上痛苦到了極點(diǎn)，甚至想到“活下去還是不活”的問(wèn)題。

      憂郁，是哈姆萊特理想破滅后精神狀態(tài)的一個(gè)顯著特征。他回國(guó)后一系列意外事故的出現(xiàn)，打破了他的幻想，人文主義者視若珍寶的生活理想化為泡影，使他變得憂郁、苦悶：“人世間的一切在我看來(lái)是多么可厭、陳腐、乏味而無(wú)聊！”但憂郁不是哈姆萊特的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾，理想破滅產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。

      哈姆萊特的另一性格特點(diǎn)是延宕。他把報(bào)父仇同拯救國(guó)家結(jié)合起來(lái)，“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒楣的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”他不但要報(bào)父仇，而且要消滅一切罪惡，按照人文主義的理想來(lái)改造現(xiàn)實(shí)。然而在強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力面前，盡管他不斷探索尋找途徑，卻始終在決心行動(dòng)而不知如何行動(dòng)的矛盾之中，這就形成了他行動(dòng)的猶豫延宕。 形成哈姆萊特悲劇的原因，從客觀上看是反動(dòng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大。哈姆萊特是封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的少數(shù)先進(jìn)人物的代表，他與克勞迪斯的斗爭(zhēng)，反映了先進(jìn)人物同社會(huì)惡勢(shì)力抗?fàn)?，必然?dǎo)致悲劇結(jié)局。這是“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。他同情人民的苦難，人民對(duì)他有好感；但他即不相信暴力，又不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)，而且不能擺脫宿命論等舊思想的殘余。所以，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇，也是人文主義者的悲劇。

      莎士比亞通過(guò)哈姆萊特的形象概括了新舊交替時(shí)期的人文主義者的思想面貌，寫(xiě)出了人文主義者同黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾和斗爭(zhēng)，寫(xiě)出了他們探求真理的歷程，也寫(xiě)出了他們的悲劇命運(yùn)。哈姆萊特形象的巨大力量不在于解決了社會(huì)中存在的問(wèn)題，而在于提出現(xiàn)實(shí)世界是丑惡的、不合理的，必須進(jìn)行改革這一根本問(wèn)題。這也是哈姆萊特所以能成為歐洲文學(xué)史上不朽的藝術(shù)典型的重要原因。

      14、論述《哈姆雷特》的人物形象、思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

      答：人物形象：哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。

      思想：①對(duì)人類(lèi)報(bào)有美化的看法,充分肯定人的價(jià)值。哈姆萊特認(rèn)為'人類(lèi)是一件

      多么了不起的杰作',是'宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!'

      ②主張人與人之間平等互愛(ài),反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛(ài)。和霍拉旭

      以朋友相稱(chēng)。

      ③強(qiáng)調(diào)智慧和理性。安排'戲中戲'來(lái)證實(shí)自己的想法。

      性格特征:(猶豫、延宕)

      猶豫:猶豫并不是他的天性,而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,理想破滅時(shí)所引起的一種精

      神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí),哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。

      延宕：他有多個(gè)機(jī)會(huì)下手，可是卻沒(méi)有去做。

      思想內(nèi)容：莎士比亞的悲劇之所以偉大，在于它們具有高度概括意義?！豆防?/p>

      特》是一出人文主義思想家的悲劇，父王被叔父殺害，母親嫁了叔父，父王的亡

      8

      魂要求他報(bào)仇。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事件，促使他考慮到整個(gè)社會(huì)和時(shí)代,發(fā)現(xiàn)“整個(gè)時(shí)代脫榫”了，決定擔(dān)負(fù)起“重整乾坤”的責(zé)任。但他單槍匹馬同黑暗勢(shì)力較量，寡不敵眾，最后失敗。

      藝術(shù)特點(diǎn)：《哈姆萊特》不僅在思想內(nèi)容上具有強(qiáng)烈的反封建意義，也是莎士比亞藝術(shù)成熟的標(biāo)志。

      1．莎士比亞注重情節(jié)的安排，他的戲劇常常包含幾條平行的或者交錯(cuò)的情節(jié)。如其中三條復(fù)仇情節(jié)交織在一起。

      2.哈姆萊特情節(jié)具有豐富性，表現(xiàn)在描繪的生活面很廣闊，從宮闈到家庭，從深

      閨到墓地等場(chǎng)面 3.時(shí)常突破古典戲劇的清規(guī)戒律，把喜劇因素和悲劇因素結(jié)合在一起，如奧菲利亞落水淹死的悲劇場(chǎng)面后，就是掘墓者插科打諢的場(chǎng)面。這種“崇高和卑賤，恐怖和滑稽，豪邁和詼諧離奇古怪混合在一起”正是馬恩所說(shuō)的莎士比亞悲劇特點(diǎn)之一

      3.描繪了眾多的人物形象，他筆下的人物性格具有多面性和復(fù)雜性。如克勞蒂斯

      的“笑面虎”，在人物對(duì)比中突出主人公的性格，采用獨(dú)白手法，來(lái)揭示主人公

      內(nèi)心活動(dòng)，使得他的性格更加深刻和豐富。 4.在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)上，語(yǔ)言豐富多彩，詞匯量非常大，劇本主要是用詩(shī)體寫(xiě)成，根據(jù)人物身份、環(huán)境不同而采用不

      同的語(yǔ)言，或粗俗或文雅。此外莎士比亞還善于運(yùn)用比喻隱喻等形象化的語(yǔ)言。

      第四單元

      15、什么是古典主義？古典主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其基本特征。

      答：古典主義產(chǎn)生于17世紀(jì)早期的法國(guó)，流行于西歐,特別是法國(guó)的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮。因?yàn)樗谖乃嚴(yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以希臘羅馬文學(xué)為典范故稱(chēng)'古典主義'。古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義。

      歷史條件：

      1、封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的鞏固，資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)和對(duì)王權(quán)的依賴(lài)；

      2、法國(guó)國(guó)王路易十四對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱衷，組建法蘭西學(xué)士院；

      3、笛卡爾唯理主義哲學(xué)、布瓦洛《論詩(shī)藝》對(duì)理性的推崇；

      4、對(duì)古羅馬時(shí)代古典藝術(shù)的崇拜，是古羅馬藝術(shù)的回光返照。

      基本特征:

      (1) 具有為君主專(zhuān)制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性。

      (2) 思想上注重理性(理性王權(quán)統(tǒng)治所需要的道德規(guī)范)

      (3) 藝術(shù)上提倡模仿古代,重視格律。(主張'三一律' 三一律: 規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致(劇本的情節(jié)只能有一條線索、同一地點(diǎn)、劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。)

      缺點(diǎn):人物類(lèi)型化。

      16、《偽君子》主要人物形象（答丟夫、奧爾恭、桃麗娜）分析

      答：答丟夫：答爾丟夫是法國(guó)古典主義喜劇大師莫里哀的代表作《偽君子》的主人公。他是17世紀(jì)法國(guó)封建貴族和教會(huì)勢(shì)力的化身，是一個(gè)假虔徒、偽教士的典型。貪食貪睡貪財(cái)貪色是他的本性，上帝是他的工具，虛偽是他的手腕。這個(gè)形象具有高度的概括性與普遍性，人們從生活中的宗教界人士以及冒險(xiǎn)家身上不難看到他的影子，這個(gè)形象的塑造體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語(yǔ)，他跨越國(guó)界，飛渡時(shí)空，是一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。

      奧爾恭：是王權(quán)的擁護(hù)者，對(duì)宗教狂熱使他變得愚蠢。他的思想保守，害怕自由思想，惟恐因此會(huì)惹出什么災(zāi)禍。

      9

      桃麗娜：身為女仆，右腦清醒，機(jī)智勇敢，他反對(duì)奧爾恭的封建觀念，積極支持年輕人婚姻自主；痛恨答丟夫的偽善，與他抗?fàn)帯ｏ@示出勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)。

      17、從《偽君子》看莫里哀是如何運(yùn)用古典主義原則又有所突破的？

      答：在藝術(shù)上，《偽君子》是按照古典主義的“三一律”寫(xiě)成的；是一出典型的性格喜??；全劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊、層次分明。在這部作品獨(dú)特之處還在于它的戲劇沖突本身帶有許多悲劇性的因素。

      ①遵循了古典主義的'三一律'原則情節(jié)單純集中:都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙;時(shí)間:24小時(shí)之內(nèi);地點(diǎn):奧爾貢家里,而且只有一個(gè)布景,就是奧爾貢的客廳。

      ②全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。通過(guò)一個(gè)動(dòng)作就就撕破了答丟夫偽善的面具,一波三折,最后在大家抱頭痛哭時(shí)出人意料的被抓走。就是在這種集中、緊湊的戲劇沖突中，有層次的逐步深入的揭穿了偽善者的本質(zhì)

      ③喜劇還綜合了多種戲劇因素。 民間鬧劇:打耳光、隔墻偷聽(tīng)、桌下計(jì)。 風(fēng)俗喜劇:奧爾貢的專(zhuān)橫,達(dá)米斯的反抗和被趕出家門(mén)。 悲劇:幾乎家敗人亡。 這些使作品即有滑稽戲謔的的情趣又扣人心弦。

      ④人物語(yǔ)言高度個(gè)性化，符合身份和性格。

      答爾丟夫:語(yǔ)言矯揉造作,長(zhǎng)篇大論的玩弄教義,符合他偽善的性格。 桃麗娜:犀利、明快、生動(dòng)的語(yǔ)言顯示她爽朗的性格和來(lái)自民間的智慧。

      補(bǔ)充：《偽君子》主題和藝術(shù)特點(diǎn)。

      《偽君子》通過(guò)對(duì)心如蛇蝎的答爾丟夫偽裝虔誠(chéng)的揭露與鞭撻，矛頭直指教會(huì)，突出地批判了宗教偽善的欺騙性與危害性，引起了人民群眾對(duì)宗教教義和宗教上層人物的懷疑，具有強(qiáng)烈的反封建分教會(huì)的民主傾向。對(duì)宗教偽善的欺騙性與危害性的揭露與鞭撻，就是《偽君子》的主題。

      《偽君子》在藝術(shù)上滲透了古典主義的“三一律”原則，情節(jié)單純集中，自始至終都是為了表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間在24小時(shí)之內(nèi)，地點(diǎn)在奧爾貢家的客廳，情節(jié)全安排在同一地點(diǎn)而不顯勉強(qiáng)，藝術(shù)上構(gòu)思精巧。再者，全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊，喜劇沖突集中，中心人物與其他人物的基本特征性格鮮明。答爾丟夫雖然到第三幕才出場(chǎng)，但通過(guò)前兩場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)人物的議論，收到了烘云托月的效果，他的作為、欺騙、影響和權(quán)威籠罩了一、二幕，被擺在兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)上，這樣就收到了單刀直入、一舉數(shù)得之效，為劇情的發(fā)展作了有力的鋪墊。第三，喜劇還有機(jī)地綜合了多種戲劇因素。如打耳光，隔墻偷聽(tīng)、桌下藏人，這是民間鬧劇的因素；波奈爾夫人與子孫們的吵鬧，奧爾貢的專(zhuān)橫，大密斯的反抗和被攆出家門(mén)，這是風(fēng)俗喜劇的因素；奧爾貢幾乎家破人亡，這又是悲劇因素。這種獨(dú)具風(fēng)格的喜劇手法，使作品既有滑稽戲謔的情趣，又有扣人心弦的緊張氣氛。第四，劇中人物的語(yǔ)言高度個(gè)性化。答爾丟夫的語(yǔ)言矯揉造作，堆砌詞藻，長(zhǎng)篇大論地玩弄教義，符合他偽善的性格。道麗娜語(yǔ)言犀利、明快、生動(dòng)、樸素，顯示出她爽朗的性格和來(lái)自民間的智慧。

      18、結(jié)合具體作品談?wù)勀銓?duì)莫里哀喜劇藝術(shù)的看法。

      答： 在莫里哀的諸多作品中，最為人們稱(chēng)道的大概就是諷刺性的理性喜劇《偽君子》。

      《偽君子》又是莫里哀創(chuàng)作中戰(zhàn)斗性最強(qiáng)的一部作品，它通過(guò)答丟夫的丑陋表演，對(duì)邪教士的偽善進(jìn)行了尖銳犀利的揭露和批判。這部喜劇在藝術(shù)上充分體現(xiàn)了古典主義戲劇的原則，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，矛盾集中尖銳，層次分明。譬如，按照“三整一律”，劇中地點(diǎn)安排在奧爾貢家就不能改變，而莫里哀能充分利用這個(gè)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行巧妙的藝術(shù)構(gòu)思：大密斯藏在套間，奧爾貢躲在桌下，都是對(duì)于劇情發(fā)展有著關(guān)鍵意義的情節(jié)，達(dá)爾杜弗的求愛(ài)和艾耳密爾的巧計(jì)，離開(kāi)這個(gè)室內(nèi)環(huán)境就無(wú)法令人相信。另外，《偽君子》的人物語(yǔ)言具有個(gè)性化、點(diǎn)墨成金的特點(diǎn)，譬如道麗娜

      10

      的明晰、樸素、生動(dòng)，達(dá)爾杜弗的矯飾、造作、詞藻堆砌等等。古典主義由于其自身的種種弊端被后世所批判，比如有人說(shuō)它脫離歷史和現(xiàn)實(shí)生活，但莫里哀卻是個(gè)例外。正如余秋雨所說(shuō):“某一時(shí)代的戲劇作品要延續(xù)到另一個(gè)時(shí)代，就必須叩開(kāi)那個(gè)時(shí)代千萬(wàn)觀眾心靈的門(mén)扉，被他們的審美心理結(jié)構(gòu)所接納。人們的心理結(jié)構(gòu)是歷史積淀的產(chǎn)物，因此從根本上說(shuō)，廣大觀眾總是有接納以往時(shí)代一切具有真正美學(xué)生命的戲劇的可能的?！比魏斡幸饬x的、優(yōu)秀的東西都屬于任何時(shí)代和所有的民族，莫里哀能受到人們一致的評(píng)價(jià)和尊敬，能給人帶來(lái)歡樂(lè)和啟迪，其原因是不難理解的。

      《偽君子》以其高度的思想性與藝術(shù)性贏得了世界性的聲譽(yù)，它不僅是莫里哀的代表作，也可以說(shuō)是歐洲貴族時(shí)代喜劇中成就最高的作品。在歐洲戲劇史上，莫里哀是繼莎士比亞之后成就最大、影響最深的戲劇家，他把歐洲的喜劇提高到真正近代戲劇的水平；莫里哀的原創(chuàng)性在于從鬧劇發(fā)展出了一種批判性的喜劇，有意表現(xiàn)一些身心殘缺的形象，展現(xiàn)了放縱意志的陰暗喜劇?？梢哉f(shuō)，莫里哀喜劇的藝術(shù)魅力并沒(méi)有隨著法國(guó)古典主義的消逝而成為過(guò)去，其民主內(nèi)容和傾向給死氣沉沉的古典主義注入了新鮮的血液。

      第五單元

      19、什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史背景

      答：就字面意思來(lái)講，是指當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想家提倡用近代文化“啟迪”人們的理性和智慧，“照亮”愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)，以消除教會(huì)和貴族統(tǒng)治所散布的迷信與偏見(jiàn)。 它不僅是一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，而且是一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想革命運(yùn)動(dòng)。

      歷史背景：是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、廣大人民反封建斗爭(zhēng)高漲的歷史條件下，在自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)所取得的偉大成就的影響下產(chǎn)生的。

      20、簡(jiǎn)述啟蒙文學(xué)的主要特點(diǎn)。

      答：①18古典主義仍占重要地位,但啟蒙主義成就最高。

      ②有鮮明的傾向性和教誨性：要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)文學(xué)思潮,反對(duì)國(guó)王,宣傳啟蒙思想。

      ③民主性：把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來(lái)正面歌頌。

      ④啟蒙文學(xué)繼承了文藝復(fù)興以來(lái)進(jìn)步文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，同時(shí)又表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種形式的文體:正劇、哲理小說(shuō)等。

      21、盧梭創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)及其對(duì)浪漫主義的影響。

      答：藝術(shù)特點(diǎn)：采用書(shū)信體的方式敘述。如《新愛(ài)洛伊絲》。

      影響：個(gè)性自由的解放。這是浪漫主義最重要的特征之一。而盧梭一生卻都在致力于此。從他的第一篇論文《論科學(xué)與藝術(shù)》開(kāi)始，他就吹起了解放人性與自由的號(hào)角。其實(shí)他所控訴的這種被壞社會(huì)風(fēng)氣的科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)就是在他身處的那個(gè)時(shí)代的浮泛理性下的。接下來(lái)，他更為直接的痛斥社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于人性的泯滅。在《社會(huì)契約論》的開(kāi)頭，就提到了人性解放的迫在眉睫。“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！边@后來(lái)無(wú)論是思想界還是在政治學(xué)界，無(wú)論是在人類(lèi)學(xué)還是文學(xué)中都成了偉大的名言。而在剖析自己心靈的《懺悔錄》、《盧梭評(píng)判讓·雅克》、《孤獨(dú)漫步者的遐想》著作中，更是直觀的發(fā)出了對(duì)個(gè)性自由解放的吶喊。

      盧梭的思想中的濃重的主觀臆想的這種味道在他的開(kāi)創(chuàng)了自然主義教育的《愛(ài)彌兒》以及羅曼蒂克式的《新愛(ài)洛伊絲》兩部小說(shuō)中體現(xiàn)的十分明顯?！稅?ài)彌兒》的自身結(jié)構(gòu)——教育的五段式的分期就是一種理想化的模式。我們是不可能把德育、智育、體育、美育以

      11

      及情感教育截然分立開(kāi)來(lái)的。然后，就是盧梭為愛(ài)彌兒設(shè)定的理想主義的教育環(huán)境。小說(shuō)中的情節(jié)都是完全合理化的按照他的主觀意愿有條不紊的發(fā)展下去的。當(dāng)然，這種主觀精神最適合于對(duì)強(qiáng)烈感情的抒發(fā)，尤其是狂熱的愛(ài)情。 再者，想象性——浪漫主義的符號(hào)象征。正是盧梭把這種不僅代表著浪漫主義的象征而且更是作為文學(xué)與藝術(shù)最根本的特性——想象從浮泛理性的桎梏下解禁開(kāi)來(lái)。從他晚年的在隱居時(shí)寫(xiě)下的隨筆《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐想》中我們可以很明顯的看出他是多么的沉醉于隱居時(shí)孤獨(dú)自由的田園生活。他沉浸于孤獨(dú)的幻想、遐想的世界。 他不僅解開(kāi)了一直以來(lái)新古典主義壓在人身上的鐐銬,而且更是打破了接替而來(lái)的啟蒙主義（狹義的，通常意義上的）浮泛理性與空洞自由的牢籠。

      自然主義（盧梭意義上的，區(qū)別于19世紀(jì)后期以左拉為代表的強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)性、生物性以實(shí)驗(yàn)小說(shuō)為主要?jiǎng)?chuàng)作手法的一個(gè)世界性的文學(xué)流派）。這是浪漫主義的另一個(gè)重要的特征。幾乎所有的浪漫主義者——無(wú)論是積極浪漫主義者，還是消極浪漫主義者都鐘情于對(duì)大自然風(fēng)景的描寫(xiě)。他們抒發(fā)自己對(duì)大自然的感知。而真正發(fā)現(xiàn)自然之美并大唱贊歌的，盧梭算是歷史上的第一人。

      22、《少年維特的煩惱》的人物、主題和藝術(shù)形式。

      答：人物：維特他投身自然，贊頌自然之美，視自然為神性之所在；他親近自然的人——天真的兒童和純樸的村民，鄙視迂腐的貴族、虛偽的市民以及“被教養(yǎng)壞了的人”；他主張藝術(shù)皈依

      自然，讓天才自由發(fā)揮，反對(duì)一切的規(guī)則和束縛縛；他推崇民間詩(shī)人荷馬和“莪 相”，向往荷 馬史詩(shī)中描寫(xiě)的先民的樸素生活，與矯揉造作的貴族社會(huì)和碌碌為 利的市民生活格格不入；他重視自然真誠(chéng)的感情，珍視他的“心勝于其它一切，同 情因失戀而自殺的少女和犯罪的青年長(zhǎng)工，蔑視宗教信條和法律道德，對(duì)阿爾伯特 似的理智冷靜的人非常不滿??就說(shuō)他對(duì)綠蒂的一見(jiàn)鐘情、一往情深吧，一個(gè)重要 原因也是她如此天真無(wú)邪，在舉止行事中保持了一個(gè)少女可愛(ài)的自然本性?！毒S 特》對(duì)于“自然”的呼喚，實(shí)際上就是反抗不自然的封建社會(huì)的吶喊。

      綠蒂：年輕、苗條、漂亮中等身材、迷人的雙唇，“單純中含有智慧，善良中含有決心。在真實(shí)的生活和日常事務(wù)中保有靈魂的寧?kù)o。”她現(xiàn)實(shí)但不傷感，他不是絕對(duì)的美，但維特將她神化了，將她變成一個(gè)內(nèi)心充滿傷感情調(diào)的形象。

      主題：作品描寫(xiě)了主人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和議論中真切又詳盡地展示了維特思想感情的變化。小說(shuō)以濃郁的詩(shī)意和噴涌的激情敘寫(xiě)了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個(gè)人戀愛(ài)的不幸放置在廣泛的社會(huì)背景中，對(duì)封建的等級(jí)偏見(jiàn)、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評(píng)，熱情地宣揚(yáng)了個(gè)性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個(gè)時(shí)代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心聲，生動(dòng)地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現(xiàn)出一種抨擊陋習(xí)、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進(jìn)步的時(shí)代意義。這也是這部小說(shuō)成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶、深受各國(guó)人民喜愛(ài)而經(jīng)久不衰的魅力所在。 《少年維特之煩惱》充滿時(shí)代精神，觸發(fā)和引爆了淤積在青年一代人心中對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的火藥，同時(shí)也表達(dá)了青年一代既憎惡社會(huì)又找不到出路的苦悶彷徨情緒，這正是當(dāng)時(shí)形成感傷主義思潮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此小說(shuō)發(fā)表后引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。在藝術(shù)上，小說(shuō)仿佛給文壇吹來(lái)一陣新風(fēng)。他擺脫了傳統(tǒng)的束縛，拒絕一切清規(guī)戒律，充分發(fā)揮書(shū)信體的形式功能，讓主人公以第一人稱(chēng)的身份向讀者述說(shuō)自己的遭遇和情懷，雙方直接產(chǎn)生交流和共鳴。

      藝術(shù)形式：小說(shuō)采用維特致綠蒂的書(shū)信以及他的日記片段的方式寫(xiě)成。這種文學(xué)形式把敘事、抒情、描寫(xiě)、議論自然地熔為一爐，既便于直抒胸臆，使全書(shū)帶有強(qiáng)烈的感情色彩，又便于對(duì)素材進(jìn)行自由靈活的裁剪，通過(guò)主人公的主觀感受，深刻的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

      12

      23、浮士德一生經(jīng)歷幾個(gè)階段？論述浮士德的性格與形象。

      答：階段：知識(shí)追求、愛(ài)情生活、政治生涯、藝術(shù)追求、事業(yè)追求五個(gè)重要階段。

      性格與形象：《浮士德》的主人公浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。為了人生的真義，為了體察那短暫的、至善至美的一瞬，他不怕以鮮血和靈魂做低押；他在探求人生意義、探索理想社會(huì)的過(guò)程中，表現(xiàn)出一種生無(wú)所息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、非凡毅力和品格。他經(jīng)受了各種誘惑和考驗(yàn)；同梅非斯特打賭，激起他重新探索的信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃離避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足，永不示弱，探求不止，“無(wú)論是在人間或在天上，沒(méi)一樣可滿足他的心腸”，始終向上向善。這些便構(gòu)成性格上最鮮明的特征。這正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，一些渴望擺脫蒙昧、獲取真知而勇往直前的知識(shí)分子的寫(xiě)照。浮士德又是普通人類(lèi)的代表，具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲求中；另一方面，他又未被個(gè)人欲求和現(xiàn)實(shí)所迷惑，而是一次又一次勇敢的超越了自我，不斷走向新生活。他一方面想節(jié)欲精進(jìn)，追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀著纏綿悱惻的兒女私情；他一方面是清醒的、理想社會(huì)的追求這，一方面又是盲目的、腐朽王權(quán)的支持者。浮士德身上的這種“靈”與“肉”的矛盾，“善”與“惡”的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了歌德身上唯物主義辯證法思想，也展示了人類(lèi)自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，同時(shí)也反映了人類(lèi)探求真理的艱巨性。

      浮士德的形象意義，在于向人們指出一條精神凈化的道路，指出人生意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。

      24、為什么說(shuō)浮士德與靡非斯特是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的形象？

      答： 梅非斯特在詩(shī)劇《浮士德》中是作為浮士德的對(duì)立面出現(xiàn)的。他主觀作惡，客觀

      作善，是對(duì)浮士德形象的補(bǔ)充。他對(duì)于浮士德探索人生的過(guò)程，客觀上起著推動(dòng)作用：他把浮士德引入塵世，主要目的是要誘惑浮士德墮落，實(shí)際上卻幫助他擺脫了陰暗的書(shū)齋，投身社會(huì)實(shí)踐；他多次誘惑浮士德作惡，客觀上卻使浮士德從錯(cuò)誤和挫折中猛醒，向更高的境界邁進(jìn)；他忠實(shí)的完成了上帝賦予他的使命：鞭策人們精神中的懈怠和貪圖安逸的惰性，激發(fā)人們更加努力?？傊?，梅非斯特和浮士德是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，浮士德滿足之日就是身亡之時(shí)。他們打賭訂約一方面表明梅非斯特對(duì)他的幫助為了占有他，有得必有失，得失之間是辨證關(guān)系。同時(shí)，他們的打賭，特別是浮士德之死，說(shuō)明對(duì)真理的追求不應(yīng)該有止境，滿足必然停止，停止就意味著死亡。矛盾永遠(yuǎn)存在，矛盾解決之日就是事物死亡、消滅之時(shí)。所以進(jìn)取不能滿足。天帝最后接浮士德上天，既說(shuō)明善一定戰(zhàn)勝惡，也說(shuō)明惡可以反過(guò)來(lái)推動(dòng)善。正是在梅非斯特的推動(dòng)下，才造成浮士德不斷追求。所以梅非斯特和浮士德體現(xiàn)了善惡相反相成的關(guān)系。

      25、論述《浮士德》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就。

      答：思想內(nèi)容：《浮士德》是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。其主要有：①對(duì)德國(guó)丑惡現(xiàn)實(shí)的描繪；②對(duì)教會(huì)偽善的諷刺；③對(duì)腐朽沒(méi)落的封建制度的揭露；④對(duì)反動(dòng)思潮的嘲笑抨擊。但其主要思想價(jià)值，是通過(guò)浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳掙脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類(lèi)內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的啟蒙思想。

      藝術(shù)成就：《浮士德》在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采。①詩(shī)劇以幻想為主，將寫(xiě)實(shí)與幻想結(jié)合。天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類(lèi)魔鬼，作者用幻想的情景和真實(shí)的生活，交織出一幅瑰麗奇異的藝術(shù)圖畫(huà)，使《浮士德》成為既是資產(chǎn)階級(jí)的激越頌歌，同時(shí)又是德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。②在人物塑造上，最突出的是用辯證法塑造主要人物形象。浮士德靈與

      13

      肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，也展示了他們各自的性格特征。作品還用矛盾對(duì)比的手法刻畫(huà)人物群像。天帝與魔鬼是理性與情欲的對(duì)比：浮士德與梅非斯特是人類(lèi)與魔鬼的對(duì)比：浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然人的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。③作品形式多樣化。詩(shī)劇開(kāi)頭用自由韻體，寫(xiě)瑪加蕾特用民歌體，海倫部分則用古希臘悲劇的詩(shī)體，幾乎當(dāng)時(shí)歐洲的各種詩(shī)體都在作品中出現(xiàn)。敘事、抒情、議論揉為一體，使作品豐富多彩，斑斕多姿、另外，詩(shī)劇大量運(yùn)用了象征，批判教會(huì)則常作暗喻。但大量的幻想場(chǎng)面和人物的出現(xiàn)及象征手法的運(yùn)用，使讀者有撲所迷離之感。尤其是詩(shī)劇第二部抽象議論較多，使作品某些地方游離于主題，顯得松散。

      第六單元

      26、歐洲浪漫主義文學(xué)有哪些基本特征 。

      答：浪漫主義文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中形成了自己的一些特點(diǎn)。

      ①浪漫主義作家強(qiáng)烈的不滿現(xiàn)實(shí)，對(duì)一切非凡的事物有強(qiáng)烈興趣，不喜歡如實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，偏愛(ài)描寫(xiě)主觀理想。

      ②浪漫主義者反對(duì)古典主義枯燥而冰冷的“理性”，而著重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)，作品有鮮明的感情色彩

      ③浪漫主義作家對(duì)大自然有強(qiáng)烈的愛(ài)，這是他們寄托自由理想所在，他們筆下的那些非凡人物往往出沒(méi)在大自然中間或奇異環(huán)境里。

      ④反對(duì)古典主義的因襲陳規(guī)、壓制個(gè)性而要求個(gè)性解放和絕對(duì)的創(chuàng)作自由，否定遵循規(guī)則。在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)多種題材樣式，強(qiáng)調(diào)帶有強(qiáng)烈感情色彩的題材。

      ⑤在表現(xiàn)手法上，浪漫主義作家喜歡用夸張和對(duì)比的手法，以期達(dá)到形象鮮明、給人以強(qiáng)烈印象的效果。但是過(guò)分追求詞藻的華美，有的人甚至堆砌浮夸，矯揉造作，作品中內(nèi)容貧乏空虛。 由于各國(guó)發(fā)展不同，所以浪漫主義發(fā)展以及主張?zhí)卣饕膊煌?/p>

      27、《巴黎圣母院》的浪漫主義特色和“美丑對(duì)照原則”表現(xiàn)在哪些方面？

      答： 《巴黎圣母院》是雨果浪漫主義小說(shuō)的代表作，其浪漫主義特色主要表現(xiàn)為故事

      情節(jié)曲折離奇，環(huán)境描寫(xiě)色彩鮮明，人物形象極富夸張，時(shí)代背景色彩濃烈，心理刻畫(huà)細(xì)膩傳神。作者多方面運(yùn)用了美丑對(duì)照方法，既有外貌美丑對(duì)照，也有內(nèi)心善惡的對(duì)照。此外，下層和上層兩個(gè)社會(huì)，兩個(gè)王朝和兩個(gè)國(guó)王，兩個(gè)法庭和兩種審判，都有美丑對(duì)照的意義。

      28、論述《悲慘世界》的主題思想、人物形象和藝術(shù)特色。

      答：主題思想： 《悲慘世界》揭露了資本主義社會(huì)的尖銳矛盾和貧富懸殊，描寫(xiě)了下

      層人民的痛苦命運(yùn)，提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)迫切問(wèn)題，猛烈抨擊了資產(chǎn)階級(jí)法律的虛偽。全面反映了19世紀(jì)前半期法國(guó)的社會(huì)政治生活。在小說(shuō)中，雨果揭示出：在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨椋鴦趧?dòng)人民則注定過(guò)貧苦的。雨果特別強(qiáng)調(diào)那些處境最悲慘的人都是誠(chéng)實(shí)善良的勞動(dòng)者，可是，不管他們?nèi)绾螔暝⒍ㄊ潜瘧K和凄苦的命運(yùn)。 小說(shuō)同時(shí)揭示出：資本主義社會(huì)的上層建筑就是為了維護(hù)剝削階級(jí)利益而存在的。因此，人民反抗是正義的，如小說(shuō)描寫(xiě)共和黨人的起義。 小說(shuō)最重要的主題是仁慈、博愛(ài)才能拯救社會(huì)的人道主義思想，這種思想主要是通過(guò)冉阿讓、卞福汝主教的形象與沙威、德納弟的形象從正反兩方面表現(xiàn)出來(lái)的。

      人物形象：

      冉阿讓?zhuān)阂驗(yàn)橥狄粭l面包救濟(jì)外甥而坐牢十九年的囚犯，他倔強(qiáng)不懼強(qiáng)權(quán)。假釋后他受神父啟發(fā)向上，一生在種種的不幸的遭遇中不斷追求自由，并時(shí)時(shí)刻刻地奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心，為人慈悲，最后帶著贖罪的愛(ài)離開(kāi)了人間。

      14

      芳?。菏且粋€(gè)貧苦和誠(chéng)實(shí)的姑娘，被人誘騙后淪落到社會(huì)底層，偽善殘忍的資產(chǎn)階級(jí)道德和法律剝奪了她工作和生存的權(quán)利，最后被迫去出賣(mài)自己的肉體。最后在長(zhǎng)期貧困饑餓，又經(jīng)過(guò)逮捕和恐嚇，終于斷送了生命。

      珂賽特：賽特是一個(gè)單純的人，是一個(gè)熱烈追求純真愛(ài)情的少女，是浪漫的象征。她天真無(wú)邪，潔白如鴿子。

      賈維：正義的堅(jiān)持者頑固者，他相信慈悲是罪犯的根苗。卻發(fā)現(xiàn)冉阿讓的本性是多么善良，后因?yàn)樾叛鑫C(jī)自殺。

      馬呂斯：十九世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)革命青年，誠(chéng)實(shí)率真又有一腔熱情和正義感，為理想熱血奔騰，為珂賽特純情洋溢，在起事中負(fù)傷昏迷，被冉阿讓所救。

      米里埃主教：仁慈，善良，但他的善良和仁慈出自于一種宗教信仰。

      沙威：是用來(lái)反襯完人冉阿讓的，有不幸的身世，而這一生又從未像冉阿讓般經(jīng)歷被饒恕被接納。沙威把被社會(huì)遺棄的成長(zhǎng)背景轉(zhuǎn)化了，成為不肯饒恕接納被社會(huì)遺棄者的人。

      藝術(shù)特色：是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品，如對(duì)小說(shuō)主人公的描寫(xiě)多運(yùn)用夸張的手法描寫(xiě)，體現(xiàn)了浪漫主義

      在小說(shuō)的情節(jié)安排上，也體現(xiàn)了浪漫主義。作家力圖使情節(jié)戲劇化，寫(xiě)了許多“非凡”事件，冉阿讓抱著珂賽特后走投無(wú)路，卻遇到了往日的恩惠者等等。

      在風(fēng)格上另一個(gè)特點(diǎn)就是政論性，雨果力圖將作品變?yōu)樯鐣?huì)講壇表達(dá)看法，影響讀者。 小說(shuō)語(yǔ)言也表達(dá)雨果特色：高昂、激動(dòng)和熱情，經(jīng)常運(yùn)用多義詞，富有隱喻性，有的句子類(lèi)似成語(yǔ)格言。這些特點(diǎn)使這部小說(shuō)的敘述具有崇高的史詩(shī)般的風(fēng)格。

      29、《葉甫蓋尼·奧涅金》的基本主題是什么？如何理解奧涅金和達(dá)吉雅娜的典型形象？ 答：基本主題：作品的主題主要傾向是現(xiàn)實(shí)主義的，作者對(duì)社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)，尤其是

      對(duì)奧涅金形象的塑造完全采用了現(xiàn)實(shí)主義的手法，以致使人一看就會(huì)想到正在彼得堡大街上走著的“成打的奧涅金”。

      達(dá)吉雅娜的典型形象：達(dá)吉雅娜是普希金詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)《葉甫蓋尼?奧涅金》中的

      女主人公。這是一個(gè)極富藝術(shù)魅力的人物。她具有奧涅金的叛逆氣質(zhì)，又有奧涅金所沒(méi)有的東西。她真誠(chéng)、樸實(shí)而又純正、高貴。在達(dá)吉雅娜的形象和她的悲劇中有著一種震撼人心的藝術(shù)感染力。她是普希金最喜愛(ài)的人物，作者稱(chēng)她為“我可愛(ài)的理想”。但她也與奧涅金一樣有明顯的局限性。她的視野狹隘，遠(yuǎn)離社會(huì)斗爭(zhēng)，缺乏政治理想。她也未能擺脫貴族階級(jí)的傳統(tǒng)觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗極為有限。

      奧涅金的典型形象：奧涅金是俄國(guó)封建農(nóng)奴制社會(huì)貴族青年的一種典型。他雖然受

      過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民族思想的啟蒙，不滿于貴族社會(huì)的庸碌，自視清高，和周?chē)娜烁窀癫蝗耄F族生活方式又使他靈魂空虛，無(wú)所作為。這種人“永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面”，同時(shí)也“永遠(yuǎn)不能夠站在人民方面”，只能做一個(gè)社會(huì)的“多余人”， 普希金在這里提出了俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要社會(huì)問(wèn)題，即貴族知識(shí)分子脫離人民的問(wèn)題。盡管他們不愿與貴族社會(huì)同流合污，但是他們同人民的距離非常遠(yuǎn)。這正是列寧所指出的十二月黨人失敗的原因。

      4、簡(jiǎn)述《紅與黑》的思想內(nèi)容及的藝術(shù)成就。

      小說(shuō)以于連的遭遇為線索，以維立葉爾市、貝尚松神學(xué)院和巴黎木爾侯爵府為活動(dòng)舞臺(tái)，形象地展現(xiàn)了法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期廣闊的社會(huì)生活和錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)矛盾，深刻揭示和批判了封建貴族、教會(huì)的罪惡和黑暗，也辛辣地嘲諷了資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本質(zhì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的政治傾向，被譽(yù)為“政治小說(shuō)”。

      小說(shuō)的藝術(shù)成就表現(xiàn)在：①作者善于從現(xiàn)實(shí)生活中選取材料，通過(guò)描寫(xiě)典型環(huán)境中的典

      15

      型性格，反映時(shí)代的本質(zhì)特征。在小說(shuō)中，作者選取了三個(gè)典型環(huán)境，由上而下，由外省到京城，構(gòu)成了復(fù)辟時(shí)期法國(guó)社會(huì)生活的基本面貌。這樣的典型環(huán)境為于連性格的形成和發(fā)展提供料合理的依據(jù)。通過(guò)于連個(gè)人奮斗的悲劇過(guò)程揭示了時(shí)代的本質(zhì)特征。②作者善于把握和分析人物的心理，把人物在個(gè)情景下的精神活動(dòng)和感情變化的特征細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)。作品中寫(xiě)于連對(duì)不同環(huán)境的感受，關(guān)鍵時(shí)刻的內(nèi)心斗爭(zhēng)，愛(ài)與恨，勇敢與怯懦，驕傲與自卑，狂熱與頹喪，歡樂(lè)與痛苦的心理活動(dòng)，十分真實(shí)具體。從不同角度解釋了他心靈深處最隱秘的思想和最微妙的意識(shí)變化，并能和當(dāng)時(shí)的客觀情境天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起。③情節(jié)緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作品以于連的個(gè)人奮斗史為“經(jīng)”線，以他和德?瑞拉夫人、瑪特爾小姐的戀愛(ài)生活為“緯”線，經(jīng)緯交織，條理清晰，在情節(jié)上沒(méi)有枝蔓的干擾。三個(gè)典型環(huán)境轉(zhuǎn)換銜接自然順暢，出場(chǎng)的人物都與主人公有關(guān)，人物情節(jié)和環(huán)境都顯得嚴(yán)整清晰，井井有序，形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。

      5、“紅”與“黑”的含義及其政治意義。

      《紅與黑》中的“紅”與“黑”是具有象征意義的?！凹t”指拿破侖時(shí)期士兵的紅色軍裝，代表資產(chǎn)階級(jí)革命力量。“黑”指教職人員的黑色教袍，代表封建教會(huì)反動(dòng)力量。書(shū)名象征著復(fù)辟時(shí)期兩大對(duì)立陣營(yíng)的兩種不同思想的斗爭(zhēng)，提出了小說(shuō)的政治意義。

      6、簡(jiǎn)述《高老頭》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

      《高老頭》有著深刻的思想內(nèi)容。首先，真實(shí)的反映了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶(hù)對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊。其次，揭露了金錢(qián)的罪惡，批判了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。第三，小說(shuō)描寫(xiě)了與資產(chǎn)階級(jí)野心家不同的城市的個(gè)人奮斗者，描寫(xiě)了在品德和氣質(zhì)上同“未來(lái)真正的人”近似的人，表明了對(duì)社會(huì)前途的積極理解。

      《高老頭》在藝術(shù)上充分體現(xiàn)了巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。作者調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手法竭盡所能從各個(gè)方面“嚴(yán)格摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)”。①結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)富于戲劇性。小說(shuō)圍繞拉斯蒂涅向上爬展開(kāi)故事情節(jié)，有輕有重，有主有次，高老頭、伏脫冷、鮑賽昂夫人等人的故事對(duì)拉斯蒂涅影響大則詳寫(xiě)，其他則為略寫(xiě)。②從對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致觀察中精確生動(dòng)地描寫(xiě)。他重視環(huán)境描寫(xiě)，一方面是為了再現(xiàn)生活，反映時(shí)代的風(fēng)貌。更重要的是刻畫(huà)人物，為人物的性格的發(fā)展提供依據(jù)。③廣泛的運(yùn)用了對(duì)比的法則。如環(huán)境對(duì)比、人物和故事對(duì)比等。通過(guò)這些強(qiáng)烈的對(duì)比，刺激了拉斯蒂涅向上爬的野心，揭露色貧窮與奢華并存的社會(huì)本質(zhì)，以及貴族表面興盛實(shí)則衰敗和資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶(hù)粗俗、淺薄、寡廉鮮恥而又勃勃進(jìn)取的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。④小說(shuō)的語(yǔ)言多姿多彩，敘述生動(dòng)，比喻深刻。人物的語(yǔ)言是充分個(gè)性化了的，符合各自的身份、地位和經(jīng)歷。小說(shuō)中敘述語(yǔ)言貼切曉暢，生動(dòng)深刻。⑤運(yùn)用典型化手法塑造典型環(huán)境中的典型人物，賦予人物以突出的性格特點(diǎn)，如，同為野心家的拉斯蒂涅和伏脫冷，一個(gè)涉世不深，在墮落的道路上猶豫不決；一個(gè)老謀深算，干起壞事不動(dòng)搖等，都具有鮮明的特點(diǎn)，有著重要的典型意義。

      7、簡(jiǎn)述《高老頭》在《人間喜劇》中的地位。

      《高老頭》發(fā)表于1934年－1935年，在巴爾扎克的全部小說(shuō)的創(chuàng)作中占有非常重要的地位。它展示了“人間喜劇”的中心圖畫(huà)，反映了復(fù)辟時(shí)期的法國(guó)的社會(huì)，塑造了一系列富有典型意義的人物形象，揭開(kāi)了小說(shuō)總集人物體系的序幕，是過(guò)去小說(shuō)的總集，未來(lái)作品的基石，一部典型的巴爾扎克式的小說(shuō)。它標(biāo)志著巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格的成熟。

      8、高老頭的“父愛(ài)”悲劇的社會(huì)意義。

      高老頭愛(ài)女兒是真誠(chéng)的，但他只懂得用金錢(qián)培養(yǎng)女兒對(duì)父親的愛(ài)，使他們成為自私自利的拜金主義者，使自己成為拜金主義的犧牲品。他的悲劇是一個(gè)只通曉資產(chǎn)階級(jí)生意經(jīng)卻不通曉資產(chǎn)階級(jí)人生哲學(xué)的資產(chǎn)者的悲劇，是封建宗法制社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)這一新舊交

      16

      替時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的反映。高老頭的父愛(ài)反襯出女兒的無(wú)情無(wú)義，有力的控訴了金錢(qián)敗壞道德?腐蝕社會(huì)的罪惡，揭露了資本主義人與人之間的金錢(qián)化，特別是家庭關(guān)系金錢(qián)化的可悲現(xiàn)象。

      9、簡(jiǎn)要分析拉斯蒂涅的形象。

      拉斯蒂涅是人間喜劇中的資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。在《高老頭》中集中描寫(xiě)了他從一個(gè)破落的貴族青年走上資產(chǎn)階級(jí)野心家道路的過(guò)程。拉斯蒂涅從良心到野心的過(guò)渡是在三次“人生大課”中完成的。逃犯伏脫冷給他上了第一課，教他的血變冷，心變黑。鮑賽昂夫人給他上了第二課，教他極端利己。高老頭的死給他上了第三課，使他看到上流社會(huì)的冷酷無(wú)情，就此完成了他的社會(huì)教育。他決心不擇手段打入上流社會(huì)，自甘墮落。通過(guò)這個(gè)形象，巴爾扎克批判了金錢(qián)的腐蝕作用，巴黎社會(huì)的典型環(huán)境培養(yǎng)了這個(gè)青年野心家。小說(shuō)通過(guò)拉斯蒂涅的演變，反映了貴族階級(jí)的衰亡和資產(chǎn)階級(jí)的興起，揭露了金錢(qián)的罪惡。

      1.于連的形象分析：

      斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》中的主人公于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。 1 于連的階級(jí)地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產(chǎn)階級(jí)的心理。愛(ài)讀書(shū)身受啟蒙思想的影響，培養(yǎng)了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業(yè)，然而封建等級(jí)制使他希望破滅；而后他看到教會(huì)盛極一時(shí)，他投靠了教會(huì)，于連以虛偽為武器、以反抗和投協(xié)為手段，開(kāi)始了個(gè)人奮斗式的道路。

      2 于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當(dāng)個(gè)人名利得到滿足后就妥協(xié)、投降。 在德·瑞拉市長(zhǎng)家做家庭教師，具有平民意識(shí)的他應(yīng)聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。 在貝尚神學(xué)院：為了出人頭地，于連在險(xiǎn)惡的環(huán)境中把對(duì)教會(huì)的仇恨埋在心底。不信教卻是神學(xué)院最虔誠(chéng)的教徒，又是彼拉院長(zhǎng)的寵兒。在這里具有對(duì)抗意識(shí)的青年逐漸成了一個(gè)和教會(huì)同流合污的野心家。 在木爾侯爵府：于連為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛(ài)、結(jié)婚最終得到了一份頗豐的地產(chǎn)和官銜。

      3 于連的平民階級(jí)意識(shí)并未完全泯滅。入獄后，他開(kāi)始反省，認(rèn)識(shí)所走的道路的虛偽和痛苦。法庭演說(shuō)是于連對(duì)貴族大資產(chǎn)階級(jí)的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)的抗議，也是他反抗精神的爆發(fā)和悲劇命運(yùn)的總結(jié)。

      4人物形象的局限性。他的行動(dòng)是個(gè)人盲目的，他的反抗具有極大的動(dòng)搖性，一旦個(gè)人的追求滿足后就妥協(xié)投降。

      4.《紅與黑》中于連和《高老頭》中拉斯蒂涅形象對(duì)比：

      于連與拉斯蒂涅都是文學(xué)史上不朽的典型人物，他們的形象有著相似之處：他們都是小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗者的典型，是19世紀(jì)法國(guó)波旁王朝個(gè)人反抗社會(huì)的典型。他們野心勃勃、意志頑強(qiáng)，為了個(gè)人的名利可以不擇手段；兩個(gè)人都接受了資產(chǎn)階級(jí)利己主義哲學(xué)和腐朽的

      17

      人生觀。但是，性格有著相似之處的兩個(gè)人卻有著不同的命運(yùn)，不同的結(jié)局。究其原因，既有個(gè)人性格的差異，也有時(shí)代和社會(huì)的因素。

      首先，在于他們的行為方式不同。于連擁有野心和智慧，卻常因自己拿破侖般的狂熱而把奮斗目標(biāo)和冷靜客觀淹沒(méi)在非理性的沖動(dòng)之中；如他聽(tīng)說(shuō)德?瑞那夫人告發(fā)他，就不顧一切地沖回去槍擊了夫人。而拉斯蒂涅卻用商人的眼光始終以金錢(qián)為目標(biāo)，奉利益為珍寶，精明而投機(jī)。

      其次，他們的反抗方式不同。于連曾經(jīng)通過(guò)占有貴族夫人與小姐來(lái)報(bào)復(fù)貴族階層，顯示自己的反叛與抗?fàn)?。尤其是在法庭上那段?jīng)典的鏗鏘的陳詞更是將他對(duì)貴族的憤怒抨擊表現(xiàn)得淋漓盡致，他始終為了自己平民的尊嚴(yán)堅(jiān)持到最后，甚至放棄自己的生命。他的結(jié)局是他個(gè)人反抗的升華。而拉斯蒂涅放棄了貴族傳統(tǒng)觀念，走上了不擇手段向資產(chǎn)階級(jí)蛻變的道路，他充分領(lǐng)會(huì)了“人生三課”，明白了“不是靠天才就是靠腐敗”，懂得了“你越?jīng)]有心肝，就越高升得快”。于是，像個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的小學(xué)生完成功課一樣他一步步拋棄良知，爬到了社會(huì)頂端。他成功了，卻是以出賣(mài)自己的靈魂為代價(jià)，他的結(jié)局是妥協(xié)的成功，是拋卻個(gè)人良心和道德觀念的成功。

      最后，他們典型形象表現(xiàn)的意義不同。兩個(gè)人不同的命運(yùn)與結(jié)局，所隱含的意味截然不同。于連的悲劇是一個(gè)有野心的青年試圖通過(guò)自己的奮斗躋身上流社會(huì)，卻不愿與他們同流合污、泯滅良心地利用踩踏他人，最終成為被排斥者與局外人。而拉斯蒂涅的成功揭露了資產(chǎn)階級(jí)丑惡的嘴臉，唯利是圖，拜金與個(gè)人主義盛行。前者進(jìn)一步反映了封建時(shí)代小資產(chǎn)階級(jí)反抗登記制度的進(jìn)步性，而后者則體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)取代貴族階級(jí)的必然，金錢(qián)對(duì)人心的腐蝕與殘害，金錢(qián)成了滋生罪惡與墮落的溫床。

      在我看來(lái)，于連的悲劇是個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇，而拉斯蒂涅的悲劇是命運(yùn)悲劇。于連敏感沖動(dòng)的性格導(dǎo)致了理性思考與明智判斷的喪失，而他鮮明強(qiáng)烈的反叛與愛(ài)憎更是讓他成為了上流社會(huì)攻擊的靶子。而拉斯蒂涅本心善良，卻受到了巴黎貴族社會(huì)的蠱惑，被金錢(qián)至上的信念蒙蔽了雙眼，埋葬了自己最后僅存的良知與眼淚。他比之于連來(lái)說(shuō)，是社會(huì)的染缸玷污侵蝕了他，是命運(yùn)嘲笑了他。拉斯蒂涅更多地受到了社會(huì)環(huán)境的影響，導(dǎo)致了他人性的喪失與良知的泯滅。

      18