《羚羊木雕》既是人教版七年級（上冊）第五單元中的一篇課文，同時也被編入滬教版六年級（第二學(xué)期）第二單元“少年心事”中，課文的題材十分貼近中學(xué)生生活，講述的是子女和父母之間發(fā)生的一場小矛盾：“我”把羚羊木雕送給了最要好的朋友萬芳，父母發(fā)覺了，堅決要“我”去討回來，無奈之下，“我”只得硬著頭皮讓萬芳歸還羚羊，最終萬芳還原諒了“我”，為此“我”感到極不光彩。在進行《羚羊木雕》一課的教學(xué)時，師生常常會在主題理解這個環(huán)節(jié)產(chǎn)生一些爭議。我對照了人教版和滬教版教師參考用書中對于此文的重點解讀，發(fā)現(xiàn)關(guān)于文章主旨，兩書的描述略有差異。滬教版將“引導(dǎo)學(xué)生正確認識：父母固然要為孩子著想，理解孩子；但作為子女，更要理解父母，尊重父母”作為文章的教學(xué)目標(biāo)；而人教版在“整體把握”中關(guān)于文章的主旨有這樣的闡釋：“子女靠父母培養(yǎng)。父母是主導(dǎo)的方面。子女的缺點也是父母的缺點，與其怪孩子自作主張，不如怪自己事前沒有講清楚。作者的傾向主要是批評父母的。若從‘我’這一面去看，也有教訓(xùn)可以吸取。小時候畢竟幼稚，做什么事情跟大人商量商量是十分必要的?！逼吩~析句，不難揣摩出兩者的區(qū)別。滬教版的教學(xué)目標(biāo)中用了“固然”、“更要”兩詞，顯然把子女理解父母、尊重父母作為文本主題把握的重點；而人教版是將父母主導(dǎo)作用的重要性以及作者的批評傾向和盤托出，至于孩子應(yīng)接受的教訓(xùn)則一帶而過。

兩種版本對于主題解讀的差異，其實在實際教學(xué)中也是師生產(chǎn)生分歧的關(guān)鍵。那么到底如何把握《羚羊木雕》一文的主旨，能讓學(xué)生通過文本解讀正確認識生活，獲得有價值的收獲呢？

我想，首先有必要追根溯源地了解一下作者創(chuàng)作這部作品的緣起和目的。《羚羊木雕》原名《反悔》，由著名兒童文學(xué)作家張之路先生創(chuàng)作，最初發(fā)表于1984年《東方少年》第10期。從作者的角度我們來解讀這部作品，顯然其創(chuàng)作意圖不僅是為了揭示父母與孩子互相溝通理解、相互尊重的意義，更重要的是想揭示一種文化現(xiàn)象。孩子的成長和發(fā)展，遠不是個體的獨立行為，社會的因素在其中起著相當(dāng)重要的作用。千百年來，孩子對父母、對師長總是惟命是聽的，這似乎約定俗成地成為我國的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。這里，孩子的主導(dǎo)行為不是努力適應(yīng)社會文化而是恪遵長輩的訓(xùn)誡，然而隨著時代的發(fā)展、社會的進步，這必然會受到?jīng)_擊以致發(fā)生變化。文中的“我”有自己的好朋友，并且用自己的方式表達著對友情的認識，拿木雕送人正是“我”主體意識的反映，況且這木雕父母已贈予“我”并歸屬于“我”。但是，文中的父母仍要求孩子以長輩的意志為意志，對孩子和朋友之間的禮物交換和情感交流表現(xiàn)出家長式的限制和訓(xùn)誡，這不得不引發(fā)我們的思索：在父母眼中孩子是不是一個獨立的個體？父母應(yīng)該怎樣尊重孩子的情感？而孩子又該如何處理好敬重父母與誠信待友之間的矛盾和關(guān)系？追根究底，作者似乎是在拷問讀者，金錢和友誼孰輕孰重。張之路在《語文學(xué)習(xí)》2007年第10期上發(fā)表了一篇題為《關(guān)于〈羚羊木雕〉》的文章，其中有這樣一段敘述：“我萌生了這樣一個想法，送禮物的事情可以寫成一篇小說，禮物就是眼前這只比較貴重的羚羊木雕。至于是不是告訴孩子要講信用？是不是表現(xiàn)家長不理解孩子？以至于是不是批評家長重財輕義？說實話，在寫作的時候還來不及想，要想的就是寫出人物之間的關(guān)系和矛盾以及他們的矛盾心理！爭取做到每個人的行為和語言站在他的角度上似乎都是很合理的。文章寫得有意思了，意義可能就在其中了。但有一點是可以肯定的，那就是作者的立場是站在同情孩子一方的！”“在這期間許多雜志的編輯希望我講講寫這篇作品的背景和動機。我沒有動筆，總覺得寫作是件很‘偶然’的事情，并沒有什么明確的想法，似乎沒有什么好說的，書寫在作者，而理解在讀者！”從作者自身對于作品的理解，我們可以知道作者是同情孩子的，但是故事背后所反映出的社會意義可以允許讀者結(jié)合自己的生活體驗和人生價值進行豐富的解讀。

既然如此，那么對于《羚羊木雕》的主題理解就無須受到教師參考用書的限制，不妨將這一故事放在真實生活的背景下，讓學(xué)生設(shè)身處地地、多角度地進行思考。生活本來就是多維度的、復(fù)雜而豐富的，不能夠簡單地以“對和錯”來判斷，父母、“我”、萬芳等這些人物也都是立體的，他們對于人與人之間的關(guān)系、對于事件的看法、他們的人生觀價值觀會有著這樣那樣的不同，一旦讀者的生活經(jīng)歷與其中某人某一點吻合，便會產(chǎn)生共鳴，進而他就會理解某人的所作所為，得出與之相關(guān)的結(jié)論，最終形成自己的閱讀感受和體會，那么我們對于文本的主題解讀也就會有更多更豐厚的內(nèi)涵。

說到這，不知大家有沒有注意到張之路這部作品被選入教材后，其文題被改動了，由原先的“反悔”改為了“羚羊木雕”，或許就是因為以“反悔”為題，作者的主觀意向太明顯，鮮明而強烈的感情已經(jīng)在題目中顯露了出來，這就給學(xué)生閱讀帶來了限制。事實上，這個故事很耐人尋味，如果過早地在題目上就定下了調(diào)子，那么無疑會妨礙學(xué)生的多元解讀，束縛學(xué)生的思維，學(xué)生個體的獨特體驗在文本閱讀中就得不到充分的尊重和體現(xiàn)。而教材改為以“羚羊木雕”為題，用此客觀，沒有附加上任何主觀的情感色彩，這就為學(xué)生的文本解讀創(chuàng)造了自由的空間。

既然教材的編者如此用心良苦，那么我們在教學(xué)中就更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己獨特的生活體驗對文本進行多角度的思考和解讀。我覺得對于《羚羊木雕》一文的主題把握，至少可以從以下三個方面來加以觀照：

一是對于友誼的正確認識。在教學(xué)中，有同學(xué)認為友誼應(yīng)該建立在誠信和平等的基礎(chǔ)上，一旦誠信缺失，平等打破，那么友誼將不復(fù)存在。從表述本身看，無可厚非。但是如果引導(dǎo)學(xué)生細致地品讀文本，就會發(fā)現(xiàn)文中并非如此?！拔摇毕蛉f芳要回了已經(jīng)送出的羚羊木雕，沒有遵守彼此的承諾；在父母眼中，貴重的羚羊木雕是不該送給像萬芳這樣的普通而年少的孩子的，原本“我”和萬芳平等的朋友關(guān)系也遭到了質(zhì)疑，那么倆人的友誼是否就此土崩瓦解了呢？且看故事的結(jié)尾，萬芳追上了“我”，將小藏刀塞到“我”手中，然后表示“咱倆還是好朋友”，這樣的結(jié)尾值得我們好好思索。面對“我”要回送出的羚羊木雕，并且歸還作為交換的藏刀這一舉動，萬芳也有最初的不理解和氣憤，甚至她還要遭到媽媽不知原委的訓(xùn)斥，這樣的傷心和委屈完全可以打破彼此的友誼，但是萬芳最終選擇了諒解和寬容，相信她們的友誼會日久彌堅的。如果將萬芳作為突破口去解讀文本主題，不過多地去評判和指責(zé)父母或者“我”是否誠信，是否有代溝，而是通過萬芳這一角色從正面進行引導(dǎo)，讓學(xué)生去體會應(yīng)該怎樣對待朋友、當(dāng)朋友有不妥當(dāng)行為時如何面對、怎樣正確處理好親情與友情的關(guān)系等，學(xué)生一定能夠體會到友誼所包含的豐富內(nèi)涵，誠信和平等固然重要，但是擺脫個人的得失，以寬容和諒解之心對待朋友無疑能夠使友誼愈加的堅不可摧。相信這一點能讓學(xué)生們在未來的人生路上受益匪淺的。

二是對于兩代人溝通理解的正確認識。兩代人的溝通理解是雙向的心靈互動，是心與心最終達成和諧的過程，不是委曲求全的單方面退讓，也不是固執(zhí)己見的任性堅持，更不是劍拔弩張的彼此爭執(zhí)?！读缪蚰镜瘛芬晃闹?，面對“孩子對于自己的物品是否有支配權(quán)”、“貴重的禮物能否送給同學(xué)”、“送出的禮物該不該要回”等一系列問題，兩代人都存在著不同的認識和理解。就說對于“禮物是否該要回來”這個牽動全文的關(guān)鍵問題吧，絕大多數(shù)同學(xué)是持否定態(tài)度的，他們有的認為羚羊木雕雖然貴重，但友誼更是無價之寶；也有的認為如果要回木雕則破壞了彼此間的誠信；還有的認為對父母的要求也應(yīng)該有辨別與選擇，不是一味聽從，毫無原則……即便有個別同學(xué)贊成要回木雕，他們也大多覺得是屈從于父母逼迫的無奈之舉。從上述絕大多數(shù)同學(xué)的反應(yīng)看，他們只是站在某一方的立場上發(fā)表自己的觀點，很少顧及到父母與孩子雙方的心理感受，對于文本的解讀也沒有跳出誠信的視野。究其原因，學(xué)生缺乏真實生活的體驗，在現(xiàn)實生活中可能學(xué)生還是更多地被告知要聽父母的話，父母在家庭中還是占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，一旦孩子與父母遇到問題和矛盾，家長的強勢與孩子的個性逆反便會造成強烈的沖突，甚至形成僵持對立的局面。因此，在學(xué)習(xí)《羚羊木雕》一課時，不妨將禮物事件作為契機，引導(dǎo)學(xué)生通過角色互換體會人物的不同情感，不過多地糾纏在“禮物該不該要回來”，而是讓學(xué)生設(shè)身處地地為父母、“我”和萬芳著想，體會他們的所思所想，理解文中人物所作所為的動機和原因，最終達成理解和溝通的目的，更重要的是讓學(xué)生知道在現(xiàn)實生活中遇到同類問題該如何面對于解決。

三是鼓勵學(xué)生挖掘故事背后的社會內(nèi)涵。在教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生品讀結(jié)尾部分十分重要，作者描述了“我”當(dāng)時的內(nèi)心感受：“我覺得我是世界上最傷心的人！因為我對朋友反悔了。我做了一件多么不光彩的事呀！”“我”聽從了父母的話向萬芳要回了羚羊木雕，這已讓我感到難堪，而萬芳的寬容更讓“我”無地自容，“我”的心中滿是傷悲、痛苦、內(nèi)疚、自責(zé)……孩子承認了自己的錯誤，但僅此而已。至于為什么會產(chǎn)生這樣的錯誤，以后能不能避免這樣的錯誤，這些并沒有在孩子的追悔和反省中體現(xiàn)出來?？梢娗О倌陙?，孩子對父母師長必須惟命是聽，早已成為我國的一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，受這種文化的長期浸染，我們的孩子已經(jīng)開始容納它、接受它。雖然爸爸早已將羚羊木雕送給了“我”，但卻依然控制著羚羊木雕的贈送權(quán)，他沒有想過去體會孩子的心理，去尊重孩子的人際交往，而是用家長式高高在上的口吻發(fā)號施令；雖然媽媽知道要回禮物是多么的不合適，但是她覺得僅僅用一盒糖便可以解決，在她心中，孩子的友情何其之輕；雖然奶奶通情達理，但是人微言輕。這只是一個小家庭里發(fā)生的小故事，但是折射出的卻是厚重的社會話題，甚至是對一種文化現(xiàn)象的深思和反省，值得好好地研讀探究。

同一文本，不同的讀者有不同的解讀，不同的年齡階段也會有不同的認識，即便是同一讀者在不同階段也可能有不同的感受和體驗。作為語文教師，不能夠簡單地按照教師參考用書來設(shè)計教學(xué)，以求暫時的穩(wěn)妥；不該將自己的閱讀體驗強加給學(xué)生，而無視學(xué)生作為生命個體的獨特生活體驗；也不可以將教學(xué)當(dāng)作漫無目的的“放羊”，天馬行空，課堂上熱熱鬧鬧，實際上學(xué)生沒有得到有價值的收獲。語文教學(xué)是一項充滿智慧的活動，引導(dǎo)學(xué)生沉浸文本，和文本對話，并且從中得到有價值的收獲，這樣的教學(xué)才是富有活力和意義的。