“羋月中蠱”這個(gè)橋段如此過離奇詭異，現(xiàn)實(shí)中是否真的有這回事？我們特別邀請(qǐng)了新銳作家俞鑫，結(jié)合他在湘西考察的經(jīng)歷，來聊聊神秘的“放蠱”。

湘西之神秘，除了趕尸，還有苗蠱。可別以為蠱術(shù)影響的只是湘西巴掌大的地兒，其影響力甚至遠(yuǎn)及整個(gè)東南亞，湘西的“蠱術(shù)”和泰國(guó)的“降頭術(shù)”被稱為東南亞兩大邪術(shù)。

“蠱”是什么？乍一看，似乎是個(gè)很玄乎的字，其實(shí)它并不神秘，它就在我們身邊，深入到我們的日常生活里。在咱們民間，有一個(gè)口頭語(yǔ)叫“整蠱”，是用來形容遭到別人無端的作弄和傷害，另外，還有一個(gè)詞，叫“蠱惑”，是指讓人心意迷惑的意思，都是由楚巫文化中的“巫蠱”派伸而來。

蠱，簡(jiǎn)單來說，上為蟲，下為皿，其實(shí)就是指生于器皿中的蟲。而用巫術(shù)來操縱毒蟲，并以咒詛害人的巫術(shù)，稱為巫蠱、蠱毒、蠱術(shù)，或放蠱。中了蠱的人，如同被鬼魅迷惑，會(huì)神智昏亂。

并非所有的蟲都能成蠱，這其中還有復(fù)雜的過程，《嶺南衛(wèi)生方》云：制蠱之法，是將百蟲置器密封之，使它們自相殘食，經(jīng)年后，視其獨(dú)存的，便可為蠱害人。

也就是說，所謂蠱，就是百蟲之王。食盡諸蟲的最毒者。

蠱作為一種神奇的黑巫術(shù)，是楚巫文化的分支，有著十分久遠(yuǎn)的歷史，幾乎滲透了中華文明的歷朝歷代。

最早可考的是殷墟甲骨文，用觀物取象的方式，對(duì)蠱毒作了象形的圖示，即在“皿”形容器中放有多種毒蟲。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，蠱只是一種疾病名稱，當(dāng)時(shí)叫蠱疾，如《左傳·昭公元年》所記晉侯得的病即為蠱疾。而在漢代以后人們把蠱毒與黑巫術(shù)聯(lián)系起來，蠱毒開始變得復(fù)雜和神秘起來。

《漢書》中記載，漢武帝年間發(fā)生了著名的“巫蠱之禍”，起源是陳皇后讓女巫念咒、向邪神獻(xiàn)祭，也就是行意念蠱。事后，女巫等300余人遭誅殺，此后，《漢律》中就有了“敢蠱人及教令者棄市”的條文。

論蠱術(shù)最盛，并產(chǎn)生全國(guó)性影響的，當(dāng)屬宋代。宋代巫蠱成災(zāi)，民間放蠱害人的事屢有發(fā)生，因此宋朝對(duì)于有過放蠱和養(yǎng)蠱前科的人，管理非常嚴(yán)格。太祖乾德二年（西元九六四年）下令將永州養(yǎng)蠱的人三百二十六家移往當(dāng)?shù)氐母F鄉(xiāng)僻壤，不準(zhǔn)他們進(jìn)城。然而，治標(biāo)不治本，宋廷并沒有從根本上抑制住民間蠱毒巫術(shù)的廣泛出現(xiàn)。

在湘西，苗族幾乎全民篤信蠱，只是各地輕重不同而已。蠱在當(dāng)?shù)厮追Q“草鬼”，只附于女子身上，那些所謂有蠱的婦女，被稱為“蠱婆”或“草鬼婆”，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，一些較難治的長(zhǎng)期咳嗽、咯血、面色青黑而形體消瘦等，以及內(nèi)臟不適、腸鳴腹脹、食欲不振等癥狀為主的慢性疾病，都是著了蠱。雖然誰也拿不出具體的證據(jù)，但本地人都對(duì)蠱婆的存在深信不疑，甚至有“無蠱不成寨”的說法，時(shí)間一長(zhǎng)便成為一種風(fēng)俗。

湘西趕尸傳男不傳女，蠱術(shù)傳女不傳男。由于許多苗女多會(huì)下蠱，因此丈夫害怕妻子、媳婦害怕婆婆的現(xiàn)象比較普遍，生怕惹蠱上身。那些中了蠱的人，只能千方百計(jì)找人解蠱，解蠱人也就成了香餑餑，不愁沒錢賺，因此漸漸地衍伸為一種職業(yè)。

從事湘西民俗研究的吉首大學(xué)教授田茂軍介紹，放蠱在民間分為兩種。一是藥物蠱，由蠱婆將蝎子、毒蛇、癩蛤蟆等毒蟲研磨成粉，和其他添加物暴曬而成。在關(guān)鍵時(shí)刻，趁人不備，蠱婆將藏于手中的毒粉彈入外人的碗中或身上，這人就會(huì)中毒，甚至不治而亡。二是意念蠱，就是幾句咒語(yǔ)、一個(gè)眼神、一口唾沫。如果蠱婆想放蠱，那么被蠱婆盯上的人就會(huì)莫名其妙地生病，或水土不服，或迷路，總之遇到麻煩。

在我看來，苗族之所以“談蠱色變”，歸根結(jié)底，還是因?yàn)椤靶M”能夠害人。苗民不僅在生活中處處提防，生怕結(jié)下仇怨，在婚姻上也尤為忌諱。在當(dāng)?shù)?，哪家兒女要開親的話，雙方父母都要暗地里對(duì)對(duì)方進(jìn)行嚴(yán)格審查（俗稱“清針線”），看其家庭及親戚干凈與否，即有沒有蠱。如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方有不干凈的嫌疑，就借口婉言拒絕，因此造成不少婚嫁上的悲劇，父母之命，媒妁之言，那時(shí)候的苗族年輕人極少有戀愛自由。

（作者根據(jù)苗族老人口述演示的放蠱手訣。供圖/俞鑫）

當(dāng)今，很多人都認(rèn)為只要是苗女，都會(huì)下蠱，這其實(shí)是一個(gè)大大的誤區(qū)。

這里需要先科普一下。苗族，其實(shí)是一個(gè)統(tǒng)稱，實(shí)際上有生苗、熟苗之分，生苗，是指未被漢化的，一直生長(zhǎng)在苗寨里，幾乎與世隔絕的苗人，他們有自己的語(yǔ)言，彪悍，血性，義氣，能用生命捍衛(wèi)自己的家園，極少與外族通婚。會(huì)下蠱的，是生苗，又稱蠱苗。在當(dāng)?shù)兀?strong>蠱族的族長(zhǎng)，從沒有誰敢得罪，蠱族的苗女，幾乎也沒誰敢惹。

湘西少數(shù)民族眾多，除了苗族，還有土家族。人們往往只以為放蠱是湘西苗女的專利，但其實(shí)不少男人也會(huì)，但主要是土家族男人，和苗族一樣，土家族男人放蠱也是世代相傳的。

看到這里很多人都有些惴惴然了，那萬一中蠱，該怎么化解呢？放心，再厲害的巫術(shù)，也是有解決辦法的，要不然萬一下錯(cuò)蠱，豈不是搬起石頭砸了自己的腳？在我看來，解蠱人共分兩種。

解鈴還須系鈴人，她下的毒，一般都會(huì)有化解之法，用當(dāng)?shù)厝说恼f法，叫凡事留一線。

在湘西農(nóng)村，草藥師是一種祖?zhèn)鞯穆殬I(yè)，他們不僅能夠治療一些常見的疾病，解蠱也在他們的行醫(yī)范圍內(nèi)，但草藥師解蠱大多是結(jié)合了中醫(yī)的原理，講究對(duì)癥下藥，用當(dāng)?shù)氐男性拋碚f叫“解熟不解生”，就是對(duì)于沒見過的蠱種，一概不解，因?yàn)槲幢啬芙獾昧?，到頭還落個(gè)庸醫(yī)的名號(hào)。

若按用途來劃分，蠱主要分為情蠱和恨蠱。

顧名思義，就是愛情之蠱。湘西的男女之間放情蠱時(shí)，有兩種情況。一是湘西的男女對(duì)某人愛得不可救藥，而對(duì)方又不愛自己時(shí)，就會(huì)找草鬼婆討情蠱，放在對(duì)方的茶里或飯菜里，對(duì)方吃了，就會(huì)愛上自己。另一種是結(jié)婚了，擔(dān)心對(duì)方又外遇，背叛自己，就悄悄地把情蠱放在對(duì)方的食物里，以便對(duì)方死心塌地地跟著自己。

在所有的蠱里，情蠱被稱為最毒的蠱，中蠱之人只要一想到自己心愛的人蠱就會(huì)啃噬他的心，讓他心痛。只有見到心愛之人，疼痛才會(huì)停止。

在古代，情蠱施用于外族男子身上。苗女非常單純，一點(diǎn)心機(jī)也沒有，男人說愛她們，她們就真的會(huì)相信，并很輕易的就把身心托付給對(duì)方，而漢人男子不告而別的很多，可憐的苗女多會(huì)心碎神傷，香消玉殞，她們相信，只有情蠱可以讓他們回心轉(zhuǎn)意。

有愛就有恨，恨蠱是結(jié)怨或結(jié)仇時(shí)放的蠱。這種蠱，又放在人身上，也有放在物身上的。恨蠱其實(shí)就是一種報(bào)復(fù)工具，多用于感情糾紛，或利益爭(zhēng)斗之中，中蠱者非狂即死，惟系鈴人可以解鈴。恨蠱的種類成千上萬，下面只介紹幾個(gè)有代表性的蠱種。

利用十二種蟲類埋在十字路口，經(jīng)過幾日后，取出奉在香爐中，能使人中毒即為金蠶，造成胸腹紋痛、腫脹，最后七孔流血而死。

將泥鰍浸在放有竹葉和蠱藥的水中，即成有毒的泥鰍。讓客人食煮過的毒泥鰍，食后，腹部?jī)?nèi)會(huì)覺得有三、五條泥鰍竄動(dòng)，有時(shí)下達(dá)肛門、有時(shí)上沖喉頭。如果不醫(yī)治，只有死路一條。

將竹片施以蠱藥后即成。將長(zhǎng)約十公分的竹蔑，趁人不注意時(shí)放在路上，行人走過，蔑就跳上其腳腿，使人疼痛異常，過些時(shí)日，蔑又跳進(jìn)膝蓋，使其腳小如鶴膝，此人活不過四、五年。

將一塊石頭放在路上，此塊石頭能夠行動(dòng)、嗚啼，使人便秘消瘦，而且又能飛入人的雙手雙腳，此人不出三、五年，便會(huì)一命嗚呼。

疳蠱毒人后，會(huì)使人心昏、頭眩、笑罵無常，飲酒時(shí)，藥毒輒發(fā)，忿怒兇狠，儼如癲子。

俗稱放“腫”，中毒后會(huì)使人腹部脹、肚鳴、大便秘結(jié)，甚至一耳常塞。

中毒后會(huì)使人神昏、性躁、頍焦、口腥，而產(chǎn)生視、聽幻覺，看見鬼影，聽見鬼聲，如臨大敵，不時(shí)想要自盡。

中毒情形和陰蛇蠱類似，進(jìn)入體內(nèi)能成形為蛇，四處亂咬，造成頭痛，夜間更為刻烈。

其實(shí)這種令人生畏的蠱，并非苗人的專利。蠱術(shù)在中國(guó)古代江南地區(qū)早已廣為流傳。但巫蠱千年，為何以湘西苗族為盛？我認(rèn)為主要有以下原因。

在古代楚地的民俗文化中，“巫術(shù)”尤其盛行，故有“楚人崇巫”之說。巫蠱文化迎合了苗族文化的陰陽(yáng)思想，苗族善于把包羅萬象的復(fù)雜世界簡(jiǎn)化為陰陽(yáng)兩極，用陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一來闡釋世界的萬事萬物。

清代“改土歸流”之后，中原居民大量遷徙到南方地區(qū)。在當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境中，人們對(duì)陌生的人和物產(chǎn)生恐懼感，思想上容易受到自古形成的蠱文化的強(qiáng)烈影響。

雖然古代以法律等形式禁止蓄蠱、放蠱，但湘西地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，草木繁盛，有毒動(dòng)植物資源豐富，給蠱術(shù)興盛提供了生存空間。為滿足某種社會(huì)需求，以神秘崇拜為特征、以生物毒藥的提取和使用為核心的蠱毒就在湘西地區(qū)延續(xù)下來了。

苗族多處偏僻地區(qū)，舊時(shí)醫(yī)學(xué)落后，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效，動(dòng)輒歸咎于蠱。

之所以放蠱在舊時(shí)代如此流行，除開迷信思想之外，我認(rèn)為還有一個(gè)重要原因，就是女權(quán)的斗爭(zhēng)。在古代，自進(jìn)入父權(quán)制以后，特別是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，婦女的地位每況愈下，在封閉的湘西山區(qū)尤甚，而“放蠱”則成為飽受欺壓的婦女捍衛(wèi)權(quán)利，保護(hù)自己的一把利器，一種精神圖騰。所以，放蠱的流行，也是有著深層的社會(huì)因素的。

如今的湘西，和其他旅游地區(qū)一樣，車水馬龍，行人如織。在苗族山區(qū)，隨著科學(xué)文化知識(shí)的普及，醫(yī)療水平的提高，巫蠱已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)厝说纳?。但人們?cè)诓栌囡埡?，偶爾談到它的時(shí)候，還會(huì)眉飛色舞，津津樂道。

和湘西趕尸一樣，苗蠱也正經(jīng)歷一個(gè)巨大的斷層，當(dāng)?shù)啬贻p人普遍受過新式教育，難以接受也難以傳承這樣的古老民俗，很多曾經(jīng)的巫醫(yī)所診斷的“蠱病”，基本上能夠被現(xiàn)代醫(yī)院治愈，這樣，巫醫(yī)的地位逐漸下降，巫蠱的傳承難以維系，只能黯然退出了歷史舞臺(tái)。

我認(rèn)為，把湘西的巫蠱文化純粹歸為封建迷信是不合適的，巫蠱最大的神奇，就是它并非純粹的怪力亂神，而是結(jié)合了一定的中醫(yī)原理和心理暗示，這樣看來，不失為古人對(duì)生命科學(xué)的一次嘗試和探索。

巫蠱，它更像一種精神層面的信仰，

它和湘西優(yōu)美的風(fēng)景、淳樸的民風(fēng)民俗一樣，

充滿了神奇的吸引力。

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