鬼谷子神奇相法全書(shū)

(卷一)

純陽(yáng)相法入門第一 呂巖字洞賓號(hào)純陽(yáng)
閱人先欲辨五形　金木水火土也。
陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不??；木形瘦直骨節(jié)堅(jiān)，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無(wú)常好；土形敦厚色黃光﹐臀背露兮性樂(lè)靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。

　

秘訣云﹕
五行兇：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財(cái)，疾苦連年，終身迍邅；火形水性，兩不相幷，剋破妻兒，錢財(cái)無(wú)剩；土逢重木，作事無(wú)成，若非夭折，家道伶仃。
五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事?tīng)I(yíng)謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學(xué)英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達(dá)果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十爲(wèi)卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。
次察陰陽(yáng)精氣神　骨爲(wèi)陽(yáng)，肉爲(wèi)陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。
《貧女金鏡》云：骨陽(yáng)肉陰兩平和，一生終是無(wú)災(zāi)害；陽(yáng)勝於陰多孤剋，陰勝於陽(yáng)多夭折?！豆硌劢?jīng)》云：大道凝成有三般，精能養(yǎng)血冠眾體。王朔云：氣所以養(yǎng)形而化成者也?！兑住吩疲荷裾呙钊f(wàn)物而為言者也。
秘訣云：一陰一陽(yáng)不偏勝，此道由來(lái)天賦定，精氣相資體之充，神攝萬(wàn)靈爲(wèi)主帥。
三停八卦求相稱　三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦?！队耋吩譬s身上三停頭足腰，看他長(zhǎng)短欲勻調(diào)，上停長(zhǎng)者人多貴，長(zhǎng)短無(wú)差福不饒。《冥度經(jīng)》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準(zhǔn)頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財(cái)?shù)摗?br> 秘訣云：身面三停俱勻調(diào)，掌面八卦悉豐盈，不踹玉階地，定處金穀園。
五岳四瀆定高深　左顴泰岳，右額華岳，額爲(wèi)衡岳，頰爲(wèi)恒岳，鼻衆(zhòng)爲(wèi)嵩岳。一瀆耳爲(wèi)江，二瀆目爲(wèi)河，三瀆口爲(wèi)準(zhǔn)，四瀆鼻爲(wèi)漢。
《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開(kāi)闊非凡胎。《混儀經(jīng)》云：四水莫教淺，五六主兇亡。
秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。
語(yǔ)默動(dòng)靜身須識(shí)　一語(yǔ)一默，一動(dòng)一靜。
郭林宗云：言語(yǔ)不妄，口德也，緘默自持，心德也?！兑住吩疲杭湃徊粍?dòng)，感而遂通。
秘訣云：語(yǔ)成爻，默成象，動(dòng)與天懼，靜與天游，非身具至，德孰如斯。
吉兇悔吝色當(dāng)明　吉兇者得失之象，悔吝者憂虞之象。
《易》云：得則吉，失則兇，吉兇相對(duì)，而悔吝局其中，悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇也。
秘訣云：前節(jié)論身之德，此節(jié)論色之變，識(shí)其德察其變，相焉廋哉。
行年為主遠(yuǎn)限決　行年部位，運(yùn)限併沖。
麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎?！讹L(fēng)鑒》云：運(yùn)限併沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時(shí)部他好，順流氣色見(jiàn)光晶。
秘訣云：行年?duì)?wèi)主運(yùn)限扶，轉(zhuǎn)於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點(diǎn)神光照太初。
相逐心生相術(shù)真　心能生相，原生理也。

陳圖南云：有心無(wú)相，相逐心生，有相無(wú)心，相逐心滅?！渡駲C(jī)》云：心在形先，形居心後，此之謂也。
秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關(guān)係，豈渺廓云乎哉。

鬼谷子相辨微芒第二 王詡，隱青溪鬼谷，因號(hào)焉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人

大道無(wú)形無(wú)執(zhí)著　人雖具形，來(lái)自無(wú)形，相本有法，拘法則泥。
成和子云：夫人肖形天地，其本來(lái)面目，無(wú)中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者爲(wèi)吉人，何者爲(wèi)匪人，磋夫，執(zhí)形而論相，管中窺豹也，不離形，不拘法，視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲，其相之善者也。風(fēng)鑒云：上相之士，不相身面，其意亦同。
秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語(yǔ)觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術(shù)乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽(tīng)冥冥，斯其至矣。
揣摩簡(jiǎn)練出其下　學(xué)古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。
太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。
秘訣云：春秋伯樂(lè)善相馬，秦穆公謂伯樂(lè)之後無(wú)人已，伯樂(lè)舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數(shù)月而報(bào)得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報(bào)者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂(lè)曰：若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，驗(yàn)之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學(xué)者得九方皋之術(shù)，化矣。
有時(shí)或在方寸間　理不越於方寸，常存主於一身。
《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說(shuō)也。
秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無(wú)論矣，即如伏羲人首蛇身，神農(nóng)人身牛首，為三代之聖君，方寸之論，彰彰明矣。
有時(shí)或在郛廓外　石蘊(yùn)玉而山輝，珠藏淵而川媚。
《靈臺(tái)經(jīng)》云：骨肉豐標(biāo)爲(wèi)外郛，且於真實(shí)用工夫?！吨忉峤?jīng)》云：吾人性上無(wú)一物，形生惟有外皮膚?！敦毰溺R》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內(nèi)秉聖德，外見(jiàn)神姿，以此推之，內(nèi)德外形之徵也。
秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見(jiàn)，在學(xué)者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無(wú)德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽(yáng)虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。
空空洞洞本來(lái)真　空空明鏡之衷，洞洞無(wú)物之體。
《心經(jīng)》云：色即是空，空即是色?！锻ㄏ射洝吩疲憾炊床恢斓匕?，性靈遠(yuǎn)是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。
秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。
仿仿佛佛難測(cè)度　有相無(wú)心，有心無(wú)相。
《神機(jī)》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，睟然見(jiàn)於面，盎於背是也；形外之形，色厲內(nèi)荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。
秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠(chéng)哉斯言乎，觀人之難也。
消息只此個(gè)中存　富貴貧賤，不出此篇。
太沖子云：個(gè)中得此閑消息，了我優(yōu)游物外身。
秘訣云：邵子詩(shī)云：因探月窟方知物，為攝山根始識(shí)人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。
東周叔服豈欺我　叔服有人倫識(shí)鑒，學(xué)者當(dāng)不讓於叔服。
柳莊云：繄相人之有術(shù)兮，肇東周之叔服，監(jiān)昭晰之幽隱兮，亶休咎之是蔔。
秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無(wú)人哉，欺我之言不誣矣。

林宗相五德配五行第三 郭泰　字林宗　東漢人

五行水火木金土　太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。

陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血?dú)饷l(fā)。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人爲(wèi)脾，脾之竅爲(wèi)唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。
秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養(yǎng)之肝木，木得水濟(jì)而生離之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機(jī)，乃水之化源無(wú)端也。
中藏五德通臟腑　五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。
《玄神錄》云：甲木主仁位居?xùn)|，庚金爲(wèi)義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無(wú)方位，信立陰陽(yáng)理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無(wú)窮。
秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發(fā)而爲(wèi)四端，信則居其一，生相若無(wú)信，虛負(fù)軀殼體，吾見(jiàn)世間人，致飾於外矣。不知無(wú)文中，含有真實(shí)理。真實(shí)即為信、四時(shí)不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無(wú)方體。
水圓本是智之神　水性周流無(wú)滯，智之體似之。
《風(fēng)鑒》云：肩粗並眼大，城廓更開(kāi)圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動(dòng)止寬容、行久而輕也。語(yǔ)云：智者樂(lè)水，又云：智者動(dòng)。
秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機(jī)不息，亙古如常，圓融似智，得其形，幷得其性，是爲(wèi)真水，主聰明敏達(dá)定賢愚也。經(jīng)云：似水得水文學(xué)貴。
火有文武禮之附　火之用有文武，禮之體似之。
《風(fēng)鑒》云：欲識(shí)火形貌，下闊上頭尖，舉止全無(wú)定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止敦厚，臥久而安也。
秘訣云：以火爲(wèi)神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成?；鹬谌藶槎Y，得其形並得其智，是為真火，主威勢(shì)勇烈，定剛?cè)嵋?。?jīng)云：似火得火見(jiàn)機(jī)果。
木居?xùn)|位仁發(fā)生　木之德為仁，含生生之機(jī)。
《風(fēng)鑒》云：楞楞形瘦骨，凜凜更修長(zhǎng)，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長(zhǎng)，得其五長(zhǎng)，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止溫柔，涉久而清也。
秘訣云：木之枝幹發(fā)於甲木，位天地長(zhǎng)生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經(jīng)云：似木得木貲財(cái)足。
金方斷制義白然　金之性，有撙節(jié)裁處之宜。
《風(fēng)鑒》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚(yáng)。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止規(guī)模，坐久而重也。
秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅(jiān)剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經(jīng)云：似金得金剛毅深。
土定不移信常足　士之信定，性立剛維。
《風(fēng)鑒》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測(cè)度，信義動(dòng)人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止敦龐，處久而靜也。
秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊醜末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬(wàn)物，在人爲(wèi)性，得其形幷得其性，是爲(wèi)真土，主載育有容，定貧富也。經(jīng)云：似土得土厚櫃庫(kù)。
此為五德配五行　總結(jié)上文而言之。
《風(fēng)鑒》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長(zhǎng)，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。
秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不雕，可以觀仁；精金美玉，百煉成剛，可以觀意；火風(fēng)烹飪，鼎養(yǎng)聖賢，可以觀禮；長(zhǎng)江大河，天機(jī)動(dòng)流，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說(shuō)，其迨庶幾乎。

唐舉相神氣第四 唐舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)人

賦形天地超過(guò)萬(wàn)靈　天地生人，性靈異於萬(wàn)物。

《無(wú)形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽(yáng)稟性情。陰陽(yáng)之氣天地造化出，塵凡幾樣人?！鹅`樞經(jīng)》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬(wàn)物至靈也。王元君云：大道無(wú)形而生行形，舒之彌六合。捲之個(gè)盈握，包絡(luò)天地，稟受群生者也，故云，賦形天地超萬(wàn)靈。
秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬(wàn)物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈　形資氣以養(yǎng)之。
《清鑒》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實(shí)，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦欬而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。
秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水爲(wèi)精，地二生火爲(wèi)神，精合者然後神從之，內(nèi)有充足之精則外有澄徹之神。如行不動(dòng)色，坐不隨語(yǔ)，睡易醒覺(jué)，作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知?dú)庥腥?，有自然之氣。有所養(yǎng)之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養(yǎng)之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學(xué)堂。氣者有之最是良，若人認(rèn)得神與氣，富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄　氣喪則神亡。
《神解》云：將全其形，先須其理，精實(shí)氣固則神安。血枯氣散則神亡。風(fēng)鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運(yùn)云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無(wú)所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長(zhǎng)年。
秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨(dú)存。經(jīng)云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠(yuǎn)主壽，清秀主貴。
燈若明兮油潤(rùn)之　神若秀發(fā)，由氣助之。
《風(fēng)鑒》云：神居形內(nèi)不可見(jiàn)，氣以養(yǎng)神為命根。又云：英標(biāo)清秀心神爽，氣血調(diào)和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽(yáng)氣舒而山川秀發(fā)，日月現(xiàn)而田地清明。
秘訣云：形能養(yǎng)神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養(yǎng)其氣。故盂子不顧萬(wàn)鐘之祿，能養(yǎng)其氣者也。
落落失常無(wú)宅守　落落不得志之意。
《肘後經(jīng)》云：神衰血敗氣將雕，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無(wú)宅，不到中途則夭亡。來(lái)和子云：綏綏失志，失志改常神已去。
秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時(shí)，無(wú)異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知爲(wèi)官多災(zāi)難，坐時(shí)眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無(wú)守宅謂也。
澄澄絕俗有根株　澄澄，瑩靜無(wú)雜。絕俗，出衆(zhòng)異常。根株，苗裔行本也。

陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣?！吨忉峤?jīng)》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。
秘訣云：峨峨怪石迷閑雲(yún)。昆山片玉已琢出。此至精之寶，發(fā)於外而蘊(yùn)於內(nèi)，非天地之鍾毓，道之涵養(yǎng)，而能有此乎。
縱然形肉充盈實(shí)　雖有形肉，不如神氣。
來(lái)和子云：形亦厚，肉亦充，無(wú)神無(wú)氣怨天公。陳圖南云：有肉而無(wú)氣，猶如蟲(chóng)木內(nèi)已空虛，雖外有皮膚，暴風(fēng)迅雨，鮮有不摧者也。
秘訣云：有神氣無(wú)形肉者，有根蒂而無(wú)枝葉、非時(shí)不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內(nèi)有文理根蒂之實(shí)，風(fēng)雨不摧折，一日華秀，名滿天下。
氣散神枯虛殼子　神氣俱亡，虛有幻軀。
《無(wú)形》云：神也無(wú)，氣也無(wú)，空空遺下這皮膚。殼子若值風(fēng)霜損，穀神先已向秋枯。
秘訣云：氣以血養(yǎng)而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計(jì)較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

許負(fù)相德器第五 許負(fù)西漢時(shí)人

陰陽(yáng)陶鑄幾般人　陰陽(yáng)二氣生成，分智思賢不肖幾般。
陳圖南云：夫人之生，爲(wèi)萬(wàn)物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽(yáng)二氣之靈，雖秉彝之本問(wèn)，肖容貌之非一?！锻ㄐx》云：陽(yáng)生陰育，天尊地卑。燭謄經(jīng)云：人凜陰陽(yáng)之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無(wú)全功。

秘訣云：陰陽(yáng)二氣之化生也，陽(yáng)先而陰後，陽(yáng)施而陰受，陽(yáng)者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。
器識(shí)緣何分淺深　器者德器，識(shí)者識(shí)量。
裴行儉云：士先器識(shí)而後文藝。李靖云：淺淺器識(shí)庸人耳，福薄難與成功名。《風(fēng)鑒》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。
秘訣云：德在形先，形在德後，如項(xiàng)羽目有重瞳，形則善矣；然而鹹陽(yáng)三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡﹑則首烏江，形何足恃哉。
也有汪洋居臺(tái)閣　汪洋，喻德量之寬宏，臺(tái)閣，三公元宰之位也。
《風(fēng)鑒》云：剛毅汪洋誰(shuí)可識(shí)。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠(yuǎn)有機(jī)謀，動(dòng)作使令不可料，時(shí)通亦爲(wèi)公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好豐標(biāo)，必居臺(tái)閣佐明朝。
秘訣云：形體美惡，本自生成，器識(shí)卑瑣，學(xué)問(wèn)可以充拓。昔柴羔見(jiàn)惡末學(xué)，性至愚鹵。一見(jiàn)孔子之後，啓蟄不殺，方長(zhǎng)不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見(jiàn)齒，卒成大賢。學(xué)問(wèn)之變?nèi)绱耍?br> 也有輕盈處廟廷　氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。
《風(fēng)鑒》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機(jī)云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時(shí)發(fā)，過(guò)卻春時(shí)花謝傾。
秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見(jiàn)泛，挹之不見(jiàn)涸。虛而能受，動(dòng)而愈出，此其所以異於輕盈者也。
輕盈薄識(shí)非遐?！≥p盈薄識(shí)不見(jiàn)於其身而見(jiàn)於其後。
裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。
秘決云：大舜微時(shí)，耕稼陶漁，艱苦無(wú)不履歷，及身處九重，玉食萬(wàn)國(guó)，自是不以爲(wèi)欲然，無(wú)異耕稼陶漁之時(shí)，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。
汪洋大度可延齡　絕而能續(xù)曰延，齡，年齡也。
白閣道者云：腹內(nèi)能容三萬(wàn)斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達(dá)大度。
秘訣云：書(shū)云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數(shù)萬(wàn)性命，後日當(dāng)魁天下。夫以數(shù)萬(wàn)蟻命，猶獲報(bào)之速，使活天下蒼生之命，又當(dāng)何如耶，延齡之說(shuō)，誠(chéng)非迂也。
子輿巉巖師萬(wàn)世　孟柯，字子輿，巉巖，氣象巉巖也。
《風(fēng)鑒》云：巉巖器宇旋旋生?！锻ㄏ射洝吩疲簬f巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋?！肚彖b》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬(wàn)鐘。
秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬(wàn)鐘一節(jié)，未足以窺其微，使務(wù)名者亦能之，畢竟於平時(shí)見(jiàn)義無(wú)難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。
夷吾卑俠佐姜齊　管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。
孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規(guī)模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。
秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規(guī)模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發(fā)而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見(jiàn)於行也，故古人見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。
此特公私毫髮間　用心有公私之別。
玄談云：豐姿異，骨格奇，再觀才器設(shè)施為。才濟(jì)變，意有私，小人君子不同歸。朱文達(dá)曰：公道私情，此事間不容髮。
秘訣云：夷吾葵丘之會(huì)，名尊周室，實(shí)伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無(wú)我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。
出其下者無(wú)足評(píng)　德器不及夷吾者，無(wú)足論相矣。
《風(fēng)鑒》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評(píng)。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評(píng)。
秘訣云：麻衣曰：形骸局促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠(yuǎn)之資。局促者，顯卑瑣之態(tài)。人品已定，貴賤已殊，無(wú)足評(píng)論固宜。
福若水兮德若器　德隨器付。
《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經(jīng)云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。
秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見(jiàn)古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。
器若淺今水盈溢　器小福薄。
鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見(jiàn)墦間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書(shū)矜人更濟(jì)鏘。器淺志盈無(wú)遠(yuǎn)識(shí)，直饒富貴也尋常。
秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經(jīng)云，臍爲(wèi)五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上爲(wèi)智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一聖，賦此異質(zhì)，董卓亦當(dāng)如仲尼之聖爲(wèi)是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變?yōu)轼P凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。
得志崢嶸泯德色　德色，驕矜之態(tài)。泯，無(wú)跡也。
《風(fēng)鑒》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運(yùn)云：得志之人輕可識(shí)，辨取崢嶸及德色。
秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤﹑此正本來(lái)之色也。人若處此富貴之時(shí)，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時(shí)，圭角發(fā)露，此德色也，學(xué)力到，涵養(yǎng)純，則無(wú)矣。
失時(shí)落魄絕狐媚　落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。
《風(fēng)鑒》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無(wú)媚態(tài)，相中唯有此人稀。
秘訣云：世間惟有貧賤至易移人﹑飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏?zhàn)д惺豕?。程子?shī)：富貴不淫貧賤樂(lè)﹑男兒到此是豪雄，此相之謂也。
任是不颺難錄取　不颺，貌惡寢小也。
胡僧云：休嫌貌不颺，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不揚(yáng)，爾貌不揚(yáng)，一點(diǎn)靈臺(tái)丹青莫狀。
秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠(chéng)能知美中有惡，惡中有美，相術(shù)不減於姑布子卿矣。
心生相貌立鎡基　鎡基，寓言心地也。
《人倫賦》云：借使修德於心，吉兇可易。陳圖南云，心發(fā)善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。
秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術(shù)見(jiàn)有減，惟福白減耳，培養(yǎng)方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學(xué)術(shù)者此不可不知。
　　右五條相法，精無(wú)不該，粗無(wú)不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡(jiǎn)約，深玩之，其理無(wú)窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

十三部位總歌


天中
天庭
司空
中正
印堂
山根
年上
壽上
準(zhǔn)頭
人中
水星
承槳
地閣


天中
    第一天中對(duì)天岳，左廂內(nèi)府相隨續(xù)，高廣尺陽(yáng)武庫(kù)同，軍門輔角邊地足。

天庭

　　第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰(zhàn)堂連，驛馬吊庭分善惡。

司空

　　第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看聖賢。

中正

　　第四中正額角頭，虎角牛角輔骨游，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。

印堂

　　第五印堂交鎖裏﹑左日蠶室林中起。酒樽精舍對(duì)繽門，劫路巷路青路尾。

山根

　　第六山根對(duì)太陽(yáng)，中陽(yáng)少陽(yáng)及外陽(yáng)。魚(yú)尾奸門神光接，倉(cāng)井大門玄武藏。

年上

　　第七年上夫座參，長(zhǎng)男中男及少男。金櫃禁房幷賊盜，游軍書(shū)上玉堂厴。

壽上

　　第八壽上甲櫃依，歸來(lái)堂上正面時(shí)。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學(xué)堂基。

準(zhǔn)頭

　　第九準(zhǔn)頭蘭臺(tái)正，法令灶上宮室盛。典禦園倉(cāng)後閣連，守門兵卒記印綬。

人中

　　第十人中對(duì)井部﹑帳下細(xì)廚內(nèi)閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。

水星

　　十一水星閣門對(duì)，北鄰委巷通衢至?？蜕岜m及家?guī)?，商旅生門山頭寄。

承漿

　　十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。

地閣

　　十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫(kù)陂池及鵝鴨，大海舟車無(wú)憂疑。