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天干的陰陽(yáng)喜忌是以干的陰陽(yáng)性質(zhì)和其存在的作用,在夏冬月氣明顯，用陰用陽(yáng)多難為過(guò)，但令氣被制多所；調(diào)侯用神確定的依據(jù)卑、一陰～陽(yáng)為道、為原則。 注意： ①、拱、伏氣為存在； ②、干支明見(jiàn)為應(yīng)； ③、成用則不能破，破則以用上兇論； ④、以局論氣知貴賤，以干論氣知福澤； ⑤、支見(jiàn)吉為基礎(chǔ)條件好而福； ⑥、為用而局中見(jiàn)于支有力為先天富貴； ⑦、為用而局中見(jiàn)于有力、支無(wú)力或無(wú)天干的陰陽(yáng)喜忌是以干的陰陽(yáng)性質(zhì)和其存在的作用對(duì)陰陽(yáng)的影響而綜合確定的能達(dá)到其最佳平衡所需之干氣。 調(diào)侯用神表中所列的調(diào)侯用神是干在月令中達(dá)到平衡所需的干氣，是一種固定不變的平衡方式。放之于具體八字中又要以具體組合而論此干的平衡所需是否成立。 在夏冬月氣明顯，用陰用陽(yáng)多難為過(guò)，但令氣被制多所用也相反。 調(diào)侯用神確定的依據(jù)卑、一陰～陽(yáng)為道、為原則。 注意 ①、拱、伏氣為存在。 ②、干支明見(jiàn)為應(yīng)。 ③、成用則不能破，破則以用上兇論。 ④、以局論氣知貴賤，以干論氣知福澤。 ⑤、支見(jiàn)吉為基礎(chǔ)條件好而福。天干之吉為天然之福。 ⑥、為用而局中見(jiàn)于支有力為先天富貴。 ⑦、為用而局中見(jiàn)于有力、支無(wú)力或無(wú)為出生寒賤，運(yùn)支到位而落實(shí)富貴。為用而局中見(jiàn)支有力、干無(wú)力或無(wú)為出生好，運(yùn)干到位而富貴彰顯。 三、方法 八字中的陰陽(yáng)判斷及運(yùn)用方法即辨吉兇而定用忌、論存在而定內(nèi)容。依據(jù)理論和四柱結(jié)構(gòu)的規(guī)定而已。 半、理論 ～陰一陽(yáng)之謂道。一陰一陽(yáng)成太極、為平衡的兩個(gè)方面，成一陰一陽(yáng)為太極存在。 干氣與月令的運(yùn)用原則 ①、陰成陰來(lái)陽(yáng)成陽(yáng)。 ②、陽(yáng)成用陰陰用陽(yáng)。 ③、促成一陰用一陽(yáng)，促成一陽(yáng)用一陰。 月令之氣論陰陽(yáng)，陰當(dāng)令則明陰而用陽(yáng)、陽(yáng)當(dāng)令則明陽(yáng)而用陰。此為用提綱。陰干成陰而用陽(yáng)、陽(yáng)干成陽(yáng)而用陰。此為用干。 ④、制陰而出陽(yáng)，制陽(yáng)而出陰，此為太極。 ⑤、月氣為地干為天，天地一氣方成驗(yàn)，此為應(yīng)事。 支為人元，為基礎(chǔ)，為應(yīng)。干為天元，為天時(shí)，為源。以透而顯。
①、論陰陽(yáng)二氣成勢(shì)有力，而天生大富大貴。 ②、論陰陽(yáng)二氣一方成勢(shì)，另一方有氣待用，為有病之局，歲運(yùn)助起，而因努力成大富大貴。 ③、論陰陽(yáng)二氣一方成勢(shì)，另一方之氣被制為兇命。又分陽(yáng)勝陰勝而兇的內(nèi)容、方式不同。以陽(yáng)勝傷陰而病、兇死，陰勝傷陽(yáng)而無(wú)食、貧賤。 ④、論陰陽(yáng)二氣都無(wú)力或因戰(zhàn)克而損，為普通下命。 在此原則的基礎(chǔ)上，古人論神清氣足、氣竭神桔、清純混雜、病藥等，都是論陰陽(yáng)二氣因組合的狀況。
①、局中要見(jiàn)陰陽(yáng)二氣有根氣，有生助為氣旺， ②、與日主關(guān)連指日干喜忌，為正為偏（確定取富貴途徑）。 ③、透干為動(dòng)象，明顯為佳。為月令陰陽(yáng)透千成象，為主氣，也為格局之重之原因。諸多格局之用法，正是陰陽(yáng)理論之妙用。 但透干為明，也為易傷易損，應(yīng)事之象明顯，也是新派天干成象損益方法的依據(jù)。 ④、月令與地支為天干落實(shí)力的來(lái)源。 地支無(wú)克破即為有用。被克破，先論克破之吉兇。 ⑤、陰陽(yáng)規(guī)定了十干陰陽(yáng)從而規(guī)定了十干的陰陽(yáng)喜忌。
太極分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分四象，四象分八卦。八卦分強(qiáng)弱而干分陰陽(yáng)明旺衰。 八字為太極分陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)分木火金水四種狀態(tài)，表明轉(zhuǎn)變與程度。四象分八卦。八卦分強(qiáng)弱而干分陰干陽(yáng)干明旺衰。甲丙庚壬為四象，乙丁辛癸為其弱態(tài)。 以地之陰而納陽(yáng)之陽(yáng)，以陰恒而必有陽(yáng)續(xù)，先天成陰而后天納陽(yáng)，為負(fù)陰抱陽(yáng)。人先成陰水之腎而后成納陽(yáng)之胃，陰為本而陽(yáng)為續(xù)。 陰陽(yáng)平衡單位：甲：1/3陽(yáng)。 庚：1/3陰。 丙：1 陽(yáng)。 ?。?/3陽(yáng)。 癸：1陰。 壬：l+l/3陰。 乙：弱而論作用。木克土而水有力。 辛：弱而論作用。金克木而土有力。 壬=丙+甲=戊=丙+己，癸=丙=丁+甲，壬=癸+庚， 庚一甲=丁=己，己一癸=丁，甲一戊=癸。 八字中，陽(yáng)干支為陽(yáng)，陰干支為陰，陽(yáng)為五行本來(lái)狀態(tài)，陰為其五行弱的狀態(tài)。八字中的明暗，六爻中的上卦不上卦，者B為陰陽(yáng)范疇。八字中明現(xiàn)的為陽(yáng)，不見(jiàn)的為陰。天干為動(dòng)、為明現(xiàn)為陽(yáng)，地支為藏、為靜、為暗為陰。在區(qū)分事的表現(xiàn)方式上可用。旺為陽(yáng)，弱為陰，旺的有明顯應(yīng)事，弱的表現(xiàn)則可能不明顯。在組合類(lèi)象上分清陰陽(yáng)，可直觀(guān)把握命局情況。 對(duì)于格局高低的陰陽(yáng)取用是以曰干陰陽(yáng)喜忌結(jié)合當(dāng)令陰陽(yáng)環(huán)境，以平衡為綱，以五行陰陽(yáng)為用，酌情使用。 在陰陽(yáng)的判斷及運(yùn)用中難度在于對(duì)局中二氣的組合作用之后的最終旺衰難以把握。這影響到確定陰陽(yáng)用忌，如果陰陽(yáng)用忌判斷錯(cuò)誤則應(yīng)斷全錯(cuò)。章、運(yùn)用 ①、以陽(yáng)氣主富，陰氣主壽、貴。 ②、陰氣重陽(yáng)氣弱論有壽而貧賤。 ？ ③、陽(yáng)氣重陰氣弱論有富無(wú)壽或富而不久。 ④、陰氣傷陽(yáng)氣論兇災(zāi)兇死。 ⑤、陽(yáng)氣傷陰氣論有病無(wú)貴無(wú)壽。 ⑥、陰氣主文、陽(yáng)氣主武，以陽(yáng)氣旺有制或陽(yáng)氣有力對(duì)平衡起好作用則以武、富取貴。 ⑦、以日主作用與被作用論日主所得氣的吉兇而確定曰主是富是貴、是兇是壽。六親六神的富貴貧賤吉兇天壽以六親六神的作用與被作用論。 術(shù)、注意 ①、拱、伏氣為存在。 ②、干支明見(jiàn)為應(yīng)。 ③、成用則不能破，破則以用上兇論。 ④、以局論氣知貴賤，以干論氣知福澤。 ⑤、支見(jiàn)吉為基礎(chǔ)條件好而福。天干之吉為天然之福。 ⑥、為用而局中見(jiàn)于支有力為先天富貴。 ⑦、為用而局中見(jiàn)干有力、支無(wú)力或無(wú)為出生寒賤，運(yùn)支到位而落實(shí)富貴。為用而局中見(jiàn)支有力、干無(wú)力或無(wú)為出生好，運(yùn)干到位而富貴彰顯。1、四象變化運(yùn)用方法作為陰陽(yáng)不同程度的存在形式而分四象，四象狀態(tài)的轉(zhuǎn)換為五行，五行的強(qiáng)弱以干支分陰陽(yáng)。五行的陰陽(yáng)性質(zhì)和旺衰決定了各五行本身陰陽(yáng)狀態(tài)和其他五行的陰陽(yáng)狀態(tài)，這個(gè)決定力的來(lái)源是月令，月令的陰陽(yáng)決定四象的構(gòu)成與變化。以六親六神為象則六親六神所代表的人事的內(nèi)容的狀況全部顯示出來(lái)。如火生夏月，無(wú)水有力平衡則陽(yáng)氣重而為孤陽(yáng)，以孤、窮、病、無(wú)壽論。以六親為象則以生水之金受克而論克妻父，以六神為象則論窮、不勤奮；土印無(wú)制而論無(wú)學(xué)歷、懶惰怕動(dòng)、疲倦瞌睡，母辛勞孤苦；比劫火無(wú)陰陽(yáng)而不 成胎而無(wú)兄弟姐妹、兄弟姐妹天壽、兄弟姐妹無(wú)助等等。 五行總論 陰陽(yáng)二氣以強(qiáng)弱之分為四象，陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程和環(huán)節(jié)為五行。五行以木火土金水所表現(xiàn)的冷暖狀態(tài)為比擬來(lái)表示冷暖狀態(tài)，與自然界的木火土金水的物質(zhì)無(wú)關(guān)。其變化規(guī)律是由冷向溫、由溫向熱、由熱向涼、由兩向冷，此為五行之生。五行作為一種狀態(tài)的存在麗否定另一種狀態(tài)的存在，此為五行之克。生克表示的是陰陽(yáng)狀態(tài)，與自然的木可燒火、金能砍木無(wú)關(guān)。 以一陰一陽(yáng)為道，以平衡為太極存在，為五行、干支喜忌和用法的理論依據(jù)。 木為少陽(yáng)主溫 木溫將向火熱轉(zhuǎn)變，為熱的開(kāi)始階段，所以木主溫。木可克土而水寒不受制，所以木無(wú)熱。此為木的陰陽(yáng)狀態(tài)，為五行用陰用陽(yáng)的依據(jù)。以初溫對(duì)無(wú)制之寒，顯然熱度不足，所以木多以火為平衡而忌水重。 木火為老陽(yáng)主熱 ．火為熱、為陰陽(yáng)二氣之一，其平衡要水冷，所以火之用喜水而忌土。 土無(wú)陰陽(yáng) 土無(wú)陰陽(yáng)，土納陰納陽(yáng)、泄陽(yáng)止陰為土之厚德，為土之功用。土用陰陽(yáng)而成太極，所以土離不開(kāi)水火。土能泄陽(yáng)止陰，所以土強(qiáng)旺則陰陽(yáng)二氣都被土傷，所以土喜甲木。 金為少陰主涼 金涼將向水冷轉(zhuǎn)變，為冷的開(kāi)始階段，所以金主涼。金可克木而土不受制，土有力可克水，所以金不冷。此為金的陰陽(yáng)狀態(tài)，為五行用陰用陽(yáng)的依據(jù)。以初涼對(duì)受制之寒，顯然冷度不足，所以金多以水為平衡而忌火重。 木、水為老陰主冷 水為冷、為陰陽(yáng)二氣之一，而依賴(lài)太陽(yáng)取暖，所以水克火。用喜土而忌木。生克總論其平衡要火熱。由于地球本冷地球納陽(yáng)而后溫暖，所以水之陰陽(yáng)對(duì)比而論生克 ③、生克是陰陽(yáng)各狀態(tài)的作用論陰陽(yáng)的對(duì)比，此為生克的意義。五行、干支生克只說(shuō)明五行、干支的旺衰變化，只表明五行、干支的作用能力的變化，吉兇則在于五行、’干支的存在對(duì)陰陽(yáng)的影響。 ④、干生克明朗。 ⑤、支生克有多層面、多方式。 支有陰陽(yáng)、有生克，支生克對(duì)陰陽(yáng)有影響；支中藏氣構(gòu)成支的陰陽(yáng)的具體狀況，支中藏氣的變化對(duì)支的陰陽(yáng)性質(zhì)有影響；支中藏氣又為干氣的根，為干氣的落實(shí)，為應(yīng)事成立和應(yīng)期成立的因素。 支有陰陽(yáng)、有生克，但支的生克不一定傷到支中藏干。支中藏干的生克有多種方式，有刑沖合害。 支有三合而變性、加力，如辰在子申月則失土性等。合水局而水加力成旺氣。 ⑥、生克為太極、為象，論相應(yīng)內(nèi)容；論象的成立；論象的應(yīng)期。 ⑦、干為氣克支而支為落實(shí)不克干，支合局為化氣。
1、陰陽(yáng)太極論 金木水火土五行中，分陰陽(yáng)兩黨。曰干所屬的～氣與十神 旺衰生克之法不是全部統(tǒng)一的。 從五個(gè)太極圖中可看出，其木火之陽(yáng)與金水之陰，不是以財(cái)官印食而有規(guī)律區(qū)分的。印可為陰可為陽(yáng)，財(cái)官也可為陰可為陽(yáng)，隨日主五行而變。所以，以格局、十神之旺衰論法只有部分是正好符合陰陽(yáng)之道、是正確可用的。但也有部分是不符合陰陽(yáng)之道、不正確而不可用的。 人的天壽是以陰陽(yáng)二氣而定的。無(wú)論是平衡之局還是不平衡之局，陰陽(yáng)二氣的旺衰變化，引起的不平衡，才是決定人生死的唯一因素。 平衡之局，歲運(yùn)引起不平衡時(shí)為應(yīng)期。不平衡之局，歲運(yùn)制住起不平衡作用之五行論吉，歲運(yùn)助起不平衡作用之五行論兇，為不平衡的應(yīng)期。特定的組合有特定的制的方法，這就是應(yīng)期方法。 古人以三奇即財(cái)官印論富貴，用之多數(shù)不準(zhǔn)，也不可能多數(shù)會(huì)準(zhǔn)。以財(cái)官印論，財(cái)官～般是曰主的對(duì)立面，但不是全部。當(dāng)財(cái)官為土?xí)r，則在陰陽(yáng)上不為對(duì)立面，土性中，為陰為陽(yáng)，看其組合中的作用，是泄陽(yáng)還是止陰，這是其所謂的厚1 26德載物之性。而印與曰主能同陰陽(yáng)的，財(cái)官能同陰陽(yáng)的，只有火水兩種五行。其財(cái)官印之論如古人所言。而金木為初陰初陽(yáng)，以財(cái)官印論富貴、貧賤、天壽，則有變化。如辛金初陰之弱態(tài)，以金氣之論為庚金少陰之質(zhì)。必以陰盛之壬水傷為陰氣之依來(lái)平衡陽(yáng)氣。乙木之初陽(yáng)弱態(tài)，以木氣之論為甲木少陽(yáng)之質(zhì)。必須以丙火陽(yáng)盛之傷為陽(yáng)氣之依來(lái)平衡陰氣。見(jiàn)《論陰陽(yáng)》。如果以財(cái)官印論，則會(huì)有生克組合形式相同，但此財(cái)官印不同彼財(cái)官印之結(jié)果，無(wú)法把八字測(cè)準(zhǔn)，原因即在陰陽(yáng)上。 古人的斷語(yǔ)是論二氣的方法，在五行上只對(duì)水火二種五行有效，而且多數(shù)條件不充分，隱晦較多。所以多數(shù)斷語(yǔ)是不成立的，不能直接用。 如財(cái)星重重?zé)o印，父母感情深，母壽長(zhǎng)之?dāng)嗾Z(yǔ)，日主為水生冬月，財(cái)火為陽(yáng)，不見(jiàn)印金助水，大吉，可有此斷。如日主水生于火財(cái)重之夏月，沒(méi)有金印助水，則此斷不成立，且反了?？梢?jiàn)用六神之?dāng)嗾Z(yǔ)，用之條件非常嚴(yán)。但這些斷語(yǔ)為一種象，而條件為斷語(yǔ)的使用方法與應(yīng)期。 不懂陰陽(yáng)吉兇之論，古今人的斷語(yǔ)根本無(wú)法使用。其斷語(yǔ)也有相當(dāng)大的部分是不成立的。把富貴、貧賤、吉兇、天壽斷準(zhǔn)，必須以陰陽(yáng)太極理論為主，作用論的取象斷法為輔。而只是用旺衰生克組合之象斷，只能是時(shí)準(zhǔn)，時(shí)不淮。陰陽(yáng)的助制方法水火為陰陽(yáng)二氣的兩個(gè)單位，一水一火為一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣都以落實(shí)到水火上來(lái)比較其平衡程度。 火為忌，制火有土泄、水克。用土泄火有土‘借火助而強(qiáng)的狀態(tài)，則水受克，土雖然泄火為吉，有富之象，但克水而無(wú)貴無(wú)壽。不見(jiàn)土克水的組合則不應(yīng)，歲運(yùn)見(jiàn)水則兇，此為動(dòng)靜陰陽(yáng)的應(yīng)期方法；用水克火，都有力則為平衡，一方力弱則為陰陽(yáng)二氣相戰(zhàn)，以弱氣論兇，此為制用而得用之兇，水弱則水災(zāi)，火弱則火災(zāi)。 火為用，助火以木、火、土。木助火則陽(yáng)氣全而有力；火雖能助火，但一陰一陽(yáng)為道，火多不用火助，丁見(jiàn)丙為奪光，見(jiàn)同干有伏氣，不是寒重則不用火助，而寒重用火又助不起，仍然以被制之陽(yáng)論，多見(jiàn)只是論多或有點(diǎn)力而已；寒重用土克水而火有救，此為太極之變，制陰忌論貴而多無(wú)富，見(jiàn)火歲運(yùn)則以貴而有富論。 水為忌，制水以土、火，五行水克火而火不克水，以火平衡旺水則必要土助。無(wú)土助則只是以火對(duì)陰陽(yáng)平衡起好 作用而以有富論，但多無(wú)貴。土克旺水以有貴、壽論，而因火受克多無(wú)富。木雖然能泄水，但濕木不生火，不見(jiàn)火泄木的組合則以木能克土論旺水無(wú)制而兇。水因木旺的組合則用金克木救土或以火泄木生土，僅水旺則以土火。 水為用，助水以金、木，因土旺而水弱則以木克土而水成周，用金泄土生水通關(guān)而水成用。金木同見(jiàn)則戰(zhàn)，為用 神互傷，為坎坷之論。因火旺而水被熬而弱則以水助，又用金生。無(wú)水則金被克而不能成用。 2、月令陰陽(yáng)太極論 月令有陰陽(yáng)、有旺衰，古人用旺衰休囚死論月令中各五行氣的狀況。強(qiáng)調(diào)了月令主氣的重要作用，所以有月氣透干成格之說(shuō)和用提綱之說(shuō)，表明吉兇影響力最大的一種狀況。休囚之氣可用，而死氣難用，死氣為用則吉兇之力不大，如春月甲木用土止陰，見(jiàn)土也不論富貴，只是勞力而有衣食，原因正是土為死氣而難起作用。死氣成用必要流通和救助，如春甲用土必以金克木或火泄木生土而成用。此為太極之論、旺衰之論。以旺衰論對(duì)陰陽(yáng)平衡的作用，為吉兇。 木當(dāng)令則水不受制，以三四陽(yáng)之地，見(jiàn)火則火旺而陽(yáng)氣足，見(jiàn)水則不受制之水出而陰氣足。 金當(dāng)令則土不受制，以三四陰之地，見(jiàn)水則水旺而陰氣足，見(jiàn)土則不受制之土出而陰氣被制、陽(yáng)氣被晦。 火當(dāng)令則木不受金制，以陽(yáng)地火旺而陽(yáng)氣足，見(jiàn)水則不受制之木出而陰氣足。 水當(dāng)令則金不受火制，以陰地水旺而陰氣足，見(jiàn)土則不受制之金出而陰氣有制。 土當(dāng)令則火不受水制，以陰陽(yáng)有氣之地而陰陽(yáng)氣不明、不顯、無(wú)力，見(jiàn)火則不受制之火出而陰氣足。 月令之氣決定了陰陽(yáng)、冷暖，為陰陽(yáng)二氣的主氣。平衡月令之氣有力就論富論貴。 月令氣有幾種狀況：術(shù)、冬夏月陰陽(yáng)氣明而用陰用陽(yáng)。 術(shù)、春秋月陰陽(yáng)二氣初成，陰陽(yáng)二氣無(wú)力而月令作用使對(duì)立之氣無(wú)制，如春雖向陽(yáng)而木克土水陰無(wú)制、秋雖向陰而金克木水陰有制而陽(yáng)氣自重。因弱而易變，以組合論實(shí)？際狀態(tài)。 冰、四季月陰陽(yáng)二氣不明，都需引明二氣才可成用。土旺可傷二氣，首先以旺土有制而論二氣，丑辰陽(yáng)令，制土而陰陽(yáng)自重，未戌陰令，制土出陰。 木、月令主氣與日干論十神關(guān)系，透則則格局主象出。 3、曰主陰陽(yáng)太極論 日主有其本身陰陽(yáng)喜忌要求。放之于月令，則受月令的影響而喜忌變化。在全局中，日干又作為力之一在全局陰陽(yáng)中起作用。其他六親六神吉兇之論如日干一樣。 十干生十二月則干之旺衰已明，則由于日干的狀態(tài)而其他的干氣的狀態(tài)也明。如金生夏月，則知此金無(wú)力克木而知此金的狀態(tài)中有木干氣作用。如辛生寅月用己壬，以己生辛克木而土成用止陰，壬出則為有制之壬而成貴；辛生午月用壬己，以己泄火制陽(yáng)而壬成辛之用。 以月令、十干的太極論則陰陽(yáng)、旺衰的存在都明了，千生十二月之論不過(guò)是論組合模式、表現(xiàn)形式而已。 局中財(cái)官印等六親六神為陰陽(yáng)二氣之何氣，對(duì)陰陽(yáng)二氣平衡起什么作用，則論該六親六神之得失、吉兇。 如甲生寅月，木結(jié)局氣旺，無(wú)火引發(fā)，為少陽(yáng)制土而陰無(wú) 制，少陽(yáng)氣不得伸。有庚出制木則土被救而能制陰而平衡，庚為官殺，則以小貴論。如有火引出，火泄木生土財(cái)，土財(cái)制陰而平衡則論富。如局中水旺或水局，則陽(yáng)氣受制，水生木蕩土又克土財(cái)生源，為土財(cái)不能制水而不平衡，所以論窮。出庚助水、助陰壞陽(yáng)則庚上兇，庚為官殺，輕則勞苦，重則殘疾、官災(zāi)、夭亡。 十干都如此論，局中六神也如此論。 如寅月雖氣進(jìn)三陽(yáng)，但寒氣未除，用火去寒。十干放之寅月都受此令氣影響。 4、五行陰陽(yáng)太極論 太極理論認(rèn)為，每一種五行氣的旺衰都影響其對(duì)立的五行氣的旺衰，一氣強(qiáng)則對(duì)立之氣必弱。以陰陽(yáng)的旺衰狀態(tài)分為四象，水火陰陽(yáng)明而用對(duì)立之氣，金木有向陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變的趨向又有轉(zhuǎn)變前之氣陰陽(yáng)的基礎(chǔ)。以平衡為太極，所以用法上要成陰成陽(yáng)，又要有一陰一陽(yáng)，力又要趨于平衡。從而決定了干支的陰陽(yáng)用法。 寅月特點(diǎn)是少陽(yáng)成氣，可助陽(yáng)氣旺，也可使陰氣無(wú)制。每一種五行的生克都有其陰陽(yáng)意義和用法。寅月木旺則土被制而陰水無(wú)制，用庚論小貴的原因是庚能克甲而救土，用火論富貴的原因是火能泄甲而生土。都是使陰氣有制。 如果局中木結(jié)局或木旺，雖少陽(yáng)一氣，但由于陰氣無(wú)制而陽(yáng)氣無(wú)伸。見(jiàn)五行的生克的真實(shí)陰陽(yáng)意義和用法章節(jié)。指導(dǎo)思想是平衡為上，治病救急為用。 在平衡的基礎(chǔ)上是論貴還是論富？這個(gè)問(wèn)題是個(gè)簡(jiǎn)蓽的問(wèn)題，其區(qū)分的方法在于陰陽(yáng)二氣的旺衰和十神特性。 5、十神陰陽(yáng)太極論 傳統(tǒng)以十神特性論貴看官、論富看財(cái)，定為基本方法。 ①、財(cái)在局中對(duì)陰陽(yáng)二氣平衡起好作用者論富，或富中取貴或富貴。 ②、官在局中對(duì)陰陽(yáng)二氣平衡起好作用者論貴，或富貴。③、財(cái)官一氣在局中對(duì)陰陽(yáng)二氣平衡起好作用者論富貴；這種方法是錯(cuò)誤的，富貴的區(qū)分在陰陽(yáng)二氣的對(duì)比，而；十神互有對(duì)立而成太極，一方旺則一方弱，以用忌論對(duì)；六神干支有陰陽(yáng)之分，而每個(gè)十神的對(duì)立之神有兩個(gè)，；6、陰陽(yáng)判斷富貴、貧賤、天壽、吉兇的方法；以陽(yáng)論富，以陰論貴；①、陽(yáng)為用論富，陽(yáng)為用有力論富中取貴或富貴；②、陰為用論貴，陰為用有力論貴而富或富貴；⑨、金水為陰③、財(cái)官一氣在局中對(duì)陰陽(yáng)二氣平衡起好作用者論富貴。 這種方法是錯(cuò)誤的，富貴的區(qū)分在陰陽(yáng)二氣的對(duì)比，而十神只是取象所得的內(nèi)容。十神以陰陽(yáng)論吉兇，以旺衰論作用、論內(nèi)容。如甲生寅月以丙食神為用，丙有力則論富論貴，則以丙為食神論柔和大度、能力盡顯，金官受克而清閑無(wú)勞作。以金官克木救土克水為貴則多勞而無(wú)能。 十神互有對(duì)立而成太極，一方旺則一方弱，以用忌論對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。 六神干支有陰陽(yáng)之分，而每個(gè)十神的對(duì)立之神有兩個(gè)，一神變化而有兩個(gè)對(duì)立的十神明顯隨之變化，是哪一個(gè)太極的變化牽涉到具體應(yīng)事內(nèi)容的落實(shí)，這要以具體組合論。如辛卯年丁酉月己丑日，己土與癸水乙木為太極，在癸酉時(shí)癸被克而結(jié)果引起癸丁太極的變化，在乙亥時(shí)則乙克己而有水，結(jié)果還是引起癸丁太極的變化。 6、陰陽(yáng)判斷富貴、貧賤、天壽、吉兇的方法 以陽(yáng)論富，以陰論貴。陽(yáng)氣為食，論富。陰氣為命，論貴，如風(fēng)水中山向之論。柱中陽(yáng)氣被制為無(wú)食、為兇死。古人稱(chēng)不祿即是此意。陰氣被制則無(wú)貴無(wú)壽，如風(fēng)水中山管人丁之意。陽(yáng)太過(guò)制陰為有病、少壽，陰太過(guò)制陽(yáng)為無(wú)富、少食。 ①、陽(yáng)為用論富，陽(yáng)為用有力論富中取貴或富貴。 ②、陰為用論貴，陰為用有力論貴而富或富貴。 ⑨、金水為陰，局中陰氣重的表現(xiàn)有：水多旺、土受制，旺水有土制而無(wú)火則有貴無(wú)富。土受木制，見(jiàn)金可克木救土而陰氣有制，論有貴。 ④、木火為陽(yáng)，局中陽(yáng)氣重的表現(xiàn)有：火多旺、水受制，火多旺而有水克火論富論貴。水受土制，有金泄土生水或有木克土救水，可論貴論富。 ⑤、土多旺則二氣都受傷，見(jiàn)土則火土一氣克水，無(wú)壽、無(wú)貴。土金一氣則土無(wú)制而水受克，木受克而火源被克，論陰陽(yáng)二氣被傷重。 ⑥、陰陽(yáng)二氣平衡不及、乏力，只是一氣對(duì)另一氣的平衡起好作用，一般只論富，平衡有力則論富貴。陰陽(yáng)二氣一氣明旺為忌而有制則論明氣有制之吉，而不明之氣雖為有氣，但以不顯論。如水旺有土克論貴，雖然火有氣，以火不明而不論富。 陰陽(yáng)二氣的一氣有強(qiáng)弱而論病，～氣戰(zhàn)勝一氣則兇死。陽(yáng)勝陰則多病死，陰勝陽(yáng)則多兇災(zāi)、兇死。 7、陰陽(yáng)確定富貴、貧賤、夭壽、吉兇應(yīng)期的用法見(jiàn)應(yīng)期之論。 8、陰陽(yáng)與取象斷應(yīng)事 ①、陰陽(yáng)象的內(nèi)容。 ②、五行象的內(nèi)容。 ③、干支象的內(nèi)容。 ④、宮位象的內(nèi)容。 ⑤、作用成象的內(nèi)容。 以具體干支陰陽(yáng)定喜忌，結(jié)合富位、五行、十神、組合來(lái)確定吉兇于應(yīng)事。 八字中以陽(yáng)氣起好作用得貴的多是以武、財(cái)取貴。又看陽(yáng)氣與日主的關(guān)系而確定此貴的表現(xiàn)方式。陽(yáng)氣為食傷則習(xí)武，日主旺則帶兵。陽(yáng)氣為印旺則學(xué)政法專(zhuān)業(yè)，或政法為職業(yè)。如， 岳飛： 癸 乙 甲 己 未 卵 子 巳 甲予日生于己巳時(shí)則有先貧后富、祖業(yè)輕微、妻勤子拗之象。生未巳丑年月，雖貴有疾。申子辰戌，大貴。生寅卯年月見(jiàn)火則有武能、掌兵權(quán)。土有力則英雄俠氣，有火則武功蓋世。無(wú)火而僅土有力不過(guò)只是藝人而已。 9、相同八字的陰陽(yáng)區(qū)分 八字反映的是地球的時(shí)點(diǎn)上的陰陽(yáng)情況，八字雖然顯示了吉兇和吉兇模式，也表現(xiàn)了吉兇程度，但是具體八字的吉兇程度還有其他重要的影響因素。這是相同八字吉兇程度不同的原因。這些因素是：玄空大運(yùn)、出生地域、雨晴。 八字除了反映太陽(yáng)與地球總體陰陽(yáng)以外，再具體區(qū)分到地域八宮陰陽(yáng)，又再具體區(qū)分到因地理環(huán)境的影響而產(chǎn)生的陰晴之陰陽(yáng)，這樣把同一時(shí)點(diǎn)上出生的人的命運(yùn)軌跡區(qū)分開(kāi)來(lái)。又以玄空大運(yùn)的天時(shí)把不同天時(shí)的相同八字的命運(yùn)軌跡區(qū)分開(kāi)來(lái)。 在此基礎(chǔ)上，生活中所遇人事物環(huán)境的陰陽(yáng)對(duì)八字陰陽(yáng)都有吉兇影響，這就是調(diào)整范圍。 術(shù)、九州的劃分 古人把中國(guó)分九州，為冀、雍、豫、荊、梁、兗、青、徐、榻，各州的區(qū)域劃分為： 冀：山西全省，河北西北部，河南北部，遼寧西部。 雍：陜西、甘肅、青海。 豫：河南、山東西部、湖北：北部。 荊：湖南、湖北南部、廣西、廣東部分地區(qū)。 梁：四川、貴州、陜西部分地區(qū)。 兗：河南東部、山東西南部。 青：山東。 徐：江蘇、山西、安徽部分地區(qū)。 榻：江蘇、江西、浙江、福建、安徽。 木、九州的五行劃分冀、雍：主寒， 豫：主土。 荊、梁：主涼， 兗、青：主溫、 徐、裼：溫暖、 五行主水。 五行主金。 五行主木。 五行主火。 1 0、調(diào)整 陰陽(yáng)為命運(yùn)吉兇的根本原因，具體表現(xiàn)在五行，那么調(diào)整八字的陰陽(yáng)五行為調(diào)整命運(yùn)的理論根據(jù)。 具體調(diào)整方法： ①、脈氣為主、祖墳風(fēng)水。 ②、環(huán)境為主、居住風(fēng)水。祖上為重。風(fēng)水為先。 ③、身體為主、改變?yōu)橐颉?/span> 冰、配合方位四時(shí)，以?xún)?nèi)功納氣調(diào)整。 木、以五行之性的物件為吉祥物的調(diào)整。 牛、以刮痧等影響血?dú)馕逍械奈锢碚{(diào)整。 木、以中醫(yī)藥物的五行調(diào)整和西醫(yī)手術(shù)的五行調(diào)整。 ④、影響為主、以良為伍。 以五行特質(zhì)的人為伍，以有利的陰陽(yáng)五行行業(yè)為作業(yè)，以有利的五行形物為用。五、衡量判斷方法 天地陰陽(yáng)的成立、動(dòng)靜陰陽(yáng)的應(yīng)期方法確定后，一切問(wèn)題都集中在陰陽(yáng)二氣的所決定的吉兇而確定的命局模式為基礎(chǔ)的用忌神上。 （一）、確定用忌 人以生命為根本，以衣食為主體，所以陰陽(yáng)用法總以陰氣為體為本、陽(yáng)氣為用。陽(yáng)氣傷則無(wú)衣食而不能活，陰氣傷則無(wú)壽命。 對(duì)陰陽(yáng)二氣的旺衰、深淺、成立的判斷是吉兇及其程度的內(nèi)容，陰陽(yáng)二氣構(gòu)成所對(duì)應(yīng)的具體五行、干支、宮位、十神、神煞說(shuō)明吉兇的具體內(nèi)容。 1、什么是用神？ 從字面上理解很簡(jiǎn)單，古今學(xué)者都在字面上解釋?zhuān)褪菦](méi)有確定用神正確的理論方法。 有學(xué)者論： 人有病，就得請(qǐng)醫(yī)生看病。醫(yī)生根據(jù)病情，對(duì)癥下藥，病就好了。這叫有病必須藥治。 古人論： 何以謂之病？即八字中原有所害之神也。 何以謂之藥？即八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。昭佑注： 這些論點(diǎn)都在于八字中有病，因而才用藥，才有用神。這種論點(diǎn)對(duì)不對(duì)呢？從理論上論這些論點(diǎn)的理論指導(dǎo)思想是錯(cuò)的．從作用上論是這么個(gè)形式。但問(wèn)題在于怎樣確定什么是病、什么是藥昵？ 有學(xué)者論： 人的四柱，是由天干地支陰陽(yáng)五行排列組合而成，它不像機(jī)械電器設(shè)備那樣是由人的主觀(guān)意志而設(shè)計(jì)的。所以，在四柱中，陰陽(yáng)五行生克就不是均衡的、平和的、才導(dǎo)致了陰陽(yáng)五行生克制化、旺衰不一、輕重不一。如有的出現(xiàn)身弱煞重而不及，有的則是身旺無(wú)制而太過(guò)。這種“不及”和“太過(guò)”就稱(chēng)之為病。而治身不及、太過(guò)者為藥。這藥就是四柱中的“用神”。 一個(gè)的四柱中如果是純土，日干屬水，則為煞重身輕。日干屬金，則為土多金埋。曰干屬土，則為比肩太重。若以土為諸格之病，喜木為藥治其病。如用神為食神傷官，印為病，以財(cái)為藥治其病。如果用為比肩，官殺為病，以食神傷官為藥治其病。如果用神為財(cái)，比劫為病，以官殺為藥治其病。諸如此類(lèi)，都是選用神的基本原則。 在選用神的時(shí)侯，四柱中還往往會(huì)有病重藥輕、病輕藥重的現(xiàn)象，遇有這種情況，就要靠流年、大運(yùn)、小運(yùn)及命宮中的干神來(lái)補(bǔ)之不足，來(lái)平衡。還有四柱干支中五行不全，但用神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一杼為用神，如四柱中天干一氣為木，地支有水土火，無(wú)金，若要以金為用神，仍可選金為用，以金制木。但無(wú)金怎樣制昵這就要人為的調(diào)動(dòng)工作，或者名字中加金。當(dāng)然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛氣。 昭佑注： ：。 這種以日干五行力量的強(qiáng)弱為依據(jù)，以日干五行與其他干支五行力量平衡為理論原則，以扶抑為方法，是古今約定俗成的基本的系統(tǒng)的方法。這種方法的論述已清楚明朗，按理都能學(xué)懂而能掌握運(yùn)用，那為什么千年以來(lái)古今的大師學(xué)者為掌握不了八字的預(yù)測(cè)而煩惱求索呢？是不是這種基本的系統(tǒng)的方法中某個(gè)環(huán)節(jié)有誤區(qū)，或者基本理論的依賴(lài)有偏差呢？今天八字學(xué)術(shù)的局面有如盲人摸象的紛亂無(wú)疑說(shuō)明了古今約定俗成的基本的系統(tǒng)的方法存在問(wèn)題。正確是一致的，只有錯(cuò)誤才是多種多樣的。 《四柱命理正源》的作者劉文元論用神為：“作用產(chǎn)生一個(gè)合力點(diǎn)，這個(gè)合力點(diǎn)便是命局的用神所在。所以在一個(gè)四柱中只能有一個(gè)用神?！?。這種認(rèn)識(shí)不著邊際，說(shuō)明作者對(duì)用神沒(méi)有一點(diǎn)正確的理論認(rèn)識(shí)。 如劉文元所著《四柱命理正源》，其書(shū)總結(jié)了九條提取用神的原理方法和干支氣數(shù)以及氣數(shù)與旺衰的根本區(qū)別。書(shū)中的認(rèn)識(shí)都沒(méi)有接觸到命理的實(shí)質(zhì)，只是在正確理論方法的門(mén)外徘徊，更談不上分析透徹。其關(guān)鍵的對(duì)用神的認(rèn)識(shí)整體是言之無(wú)物，沒(méi)有論及用神的實(shí)質(zhì)和選取用種的理論方法。書(shū)中提取用神的九條方法不過(guò)是廢話(huà)，有如有好事畫(huà)蛇添足，而不知之人只論其足而不論蛇之本身。蛇本無(wú)足，你去論蛇足如何，那么你的所論還需要分對(duì)錯(cuò)嗎？書(shū)中提到一個(gè)“氣數(shù)”的模糊概念，認(rèn)為與旺衰有區(qū)別，這說(shuō)明作者也下了功夫而有所感覺(jué)，但始終就不能上得正途而在正確的理論方法門(mén)外徘徊。 劉文元所著《四柱命理正源》中關(guān)于用神的九條： ①、四柱原命局是一個(gè)穩(wěn)定得的全息結(jié)構(gòu)，其中蘊(yùn)藏了一個(gè)人一生中所有的信息。這些信息以靜態(tài)存儲(chǔ)的方式記錄在原命局的組合之中。 ②、用神在原命局中確定以后，一生都不改變。以每個(gè)大運(yùn)、流年對(duì)原命局中用神所起作用的大小來(lái)定位這步運(yùn)或流年的吉兇程度。 ③、四柱原命局中的用神、格局不會(huì)隨著大運(yùn)、流年的變化而變化，用神不隨大運(yùn)、流年的變化而重新選取。 昭佑注： 局中用神當(dāng)然是不變的，說(shuō)局中用神隨歲運(yùn)變化而變化的人是因?yàn)椴?瞳什么是命局、什么是大運(yùn)。什么是流年，劉文元在自己用神的精煉的九條里竟然有兩條是肯定用神不變的觀(guān)點(diǎn)，可見(jiàn)劉文元自己也弄不懂什么是命局、什么是大運(yùn)、什么是流年。 大運(yùn)為什么由月干支來(lái)起排？為什么不用年干支或時(shí)干支？為什么月干支順逆就是大運(yùn)、就是人的命運(yùn)軌跡？這種規(guī)定的道理何在？依據(jù)是什么？ 大運(yùn)是以年干支分陰陽(yáng)，月為主氣，以主氣分陰陽(yáng)為順逆、以后天卦自然順序?yàn)橐罁?jù)運(yùn)行，依次變化，即主氣衡量于十二宮，這也是大運(yùn)重支的來(lái)源?？丛谳粚m十干天氣的影仍可選金為用，以金制木。但無(wú)金怎樣制昵？這就要人為的調(diào)動(dòng)工作，或者名字中加金。當(dāng)然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛氣。 昭佑注： ：。 這種以日干五行力量的強(qiáng)弱為依據(jù)，以日干五行與其他干支五行力量平衡為理論原則，以扶抑為方法，是古今約定俗成的基本的系統(tǒng)的方法。這種方法的論述已清楚明朗，按理都能學(xué)懂而能掌握運(yùn)用，那為什么千年以來(lái)古今的大師學(xué)者為掌握不了八字的預(yù)測(cè)而煩惱求索呢？是不是這種基本的系統(tǒng)的方法中某個(gè)環(huán)節(jié)有誤區(qū)，或者基本理論的依賴(lài)有偏差呢？今天八字學(xué)術(shù)的局面有如盲人摸象的紛亂無(wú)疑說(shuō)明了古今約定俗成的基本的系統(tǒng)的方法存在問(wèn)題。正確是一致的，只有錯(cuò)誤才是多種多樣的。 《四柱命理正源》的作者劉文元論用神為：“作用產(chǎn)生一個(gè)合力點(diǎn)，這個(gè)合力點(diǎn)便是命局的用神所在。所以在一個(gè)四柱中只能有一個(gè)用神?！?。這種認(rèn)識(shí)不著邊際，說(shuō)明作者對(duì)用神沒(méi)有一點(diǎn)正確的理論認(rèn)識(shí)。 如劉文元所著《四柱命理正源》，其書(shū)總結(jié)了九條提取用神的原理方法和干支氣數(shù)以及氣數(shù)與旺衰的根本區(qū)別。書(shū)中的認(rèn)識(shí)都沒(méi)有接觸到命理的實(shí)質(zhì)，只是在正確理論方法的門(mén)外徘徊，更談不上分析透徹。其關(guān)鍵的對(duì)用神的認(rèn)識(shí)整體是言之無(wú)物，沒(méi)有論及用神的實(shí)質(zhì)和選取用種的理論方法。書(shū)中提取用神的九條方法不過(guò)是廢話(huà)，有如有好事人畫(huà)蛇添足，而不知之人只論其足而不論蛇之本身。蛇本無(wú)足，你去論蛇足如何，那么你的所論還需要分對(duì)錯(cuò)嗎？響，所以大運(yùn)是十年。由此可見(jiàn)，從氣的來(lái)源上論，大運(yùn)是一個(gè)獨(dú)立體，與命局本身沒(méi)有關(guān)聯(lián)。 流年于支是客觀(guān)的運(yùn)轉(zhuǎn)之氣，是唯一對(duì)命局起作用的天時(shí)，對(duì)作為運(yùn)程衡量之主氣的大運(yùn)干支和命局同時(shí)起作用。命局在大運(yùn)中論狀態(tài)，而流年對(duì)命局直接生克。三者關(guān)系是：命局為先天成氣，為體、為不變，流年為后天影響之氣，為用、為變化。新派論：“流年通過(guò)大運(yùn)對(duì)命局起作用。”，是不對(duì)的。 我們知道了體用的道理后，還會(huì)去否定連基本道理都不懂的論調(diào)嗎？如果有人說(shuō)命運(yùn)是不可能被認(rèn)識(shí)的，你去肯定的告訴別人命運(yùn)是可以被認(rèn)識(shí)的，這能作為你的理論嗎？這能說(shuō)明你懂命理嗎？ 八字中有不少類(lèi)似的基本道理必須弄清楚，否則連盲人摸象都談不上。 ④、四柱原命局是～個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，無(wú)論行任何大運(yùn)和流年，原命局是結(jié)構(gòu)都不會(huì)發(fā)生改變。四柱原命局的八個(gè)字是相對(duì)靜態(tài)的，大運(yùn)流年是絕對(duì)動(dòng)態(tài)的。 昭佑注： 錯(cuò)到易學(xué)以外去了。 ⑤、大運(yùn)和流年只做動(dòng)態(tài)的干支和五行來(lái)看，不是用來(lái)衡量原命局五行旺衰的標(biāo)準(zhǔn)。原命局中五行的旺衰由原命局月令來(lái)衡量，不隨大運(yùn)的變化而變化。 昭佑注： 原命局中五行的旺衰如果不隨大運(yùn)流年的變化而變化，那么還有什么是引起命局吉兇變化的因素呢？命局不變那么不是生下來(lái)是什么樣到死還是什么樣了嗎？哦，不會(huì)死了。 ⑥、原命局中所存儲(chǔ)的靜態(tài)信息，不一定都會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)，只有被大運(yùn)、流年引動(dòng)了的原命局信息，才會(huì)動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中。 ⑦、用神的選取并不是曰主身旺時(shí)以食傷、官殺、財(cái)為用神，日主身弱時(shí)以印、比為用神之類(lèi)的想當(dāng)然。身旺時(shí)仍可以印比為用神，身弱時(shí)照1日以食傷，官殺，財(cái)星為用神。這種取用方法的關(guān)鍵在于全局的平衡，流通，以及原命局的組合。 昭佑注： 有感覺(jué)，但不知原因。 ⑧、在判斷過(guò)程中，財(cái)星損害了用神，應(yīng)財(cái)方面兇事；官殺損害了用神，應(yīng)官殺方面兇事；食傷損害了用神，應(yīng)食傷方面的兇事；比劫損害了用神，應(yīng)比劫方面的兇事。應(yīng)兇程度大小，由用神損傷程度定之。 同理，財(cái)星幫扶了用神，應(yīng)財(cái)方面吉事；官星幫扶了用神，應(yīng)官方面吉事；食傷幫扶了用神，應(yīng)食傷方面吉事；比劫幫扶了用神，應(yīng)比劫方面的吉事。應(yīng)吉程度的大小，由用神受幫扶程度定之。 昭佑注： 對(duì)的，但沒(méi)有用神的內(nèi)容。 ⑨、原命局四柱中，身弱（不從）的人照?？梢宰龃蠊?，發(fā)大財(cái)。關(guān)鍵點(diǎn)是原命局中有財(cái)、官幫扶用神的組合。 昭佑注：錯(cuò)，也沒(méi)有用神的內(nèi)容。 此論在十神上想當(dāng)然，意思是財(cái)幫扶用神發(fā)大財(cái)、官幫扶用神做大官，這是完全不對(duì)的。財(cái)幫扶用神者不發(fā)大財(cái)而做大官、官幫扶用神者而不做大官而發(fā)大財(cái)?shù)拿缺冉允?。原因是什么？這是陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)決定的。不知其中 道理不僅斷不了八字中的富貴貧賤，也掌握不了風(fēng)水術(shù)中的吉兇。 劉文元所著+《四柱命理正源》中關(guān)于用神的九條沒(méi)有提及用神的定義和確定的方法或理論上的思路，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，只是從文字上對(duì)“用神”二字的思索理解。書(shū)中對(duì)用神的唯一解釋是：“用神就相當(dāng)于一個(gè)合力點(diǎn)、平衡點(diǎn)，好比是一座房屋的主梁，用神所在的天干或地支，必須具有通達(dá)全局、貫穿全局的能力?！?，這個(gè)解釋只是從文字上對(duì)“用神”二字的思索理解，不僅不能解釋八字用神的概念，不能確定用神的確定的理論方法，而且對(duì)用神的理解也是錯(cuò)誤的。 關(guān)于用神在歲運(yùn)中的變化問(wèn)題只是所有預(yù)測(cè)學(xué)中最基本的問(wèn)題，即體用問(wèn)題，體為根本、用為變化。八字代表的是生命體，是一個(gè)太極，八字中以八字為體、歲運(yùn)為用，這是最基本的知識(shí)。連新派都知道八字是先天風(fēng)水在后天中的比較。那么為什么這個(gè)最基本的知識(shí)上會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)呢？問(wèn)題在于大運(yùn)的界入。大運(yùn)既不是命局中之氣，下能作用于命局，又是衡量命局變化的標(biāo)準(zhǔn)。就像比賽中的裁判一樣，流年是比賽中的對(duì)手。 那么究竟用神是怎么樣的定義呢？ 太極理論認(rèn)為，存在是對(duì)立的兩方面同寓于一體為一太極，一方面變化而導(dǎo)致另一方面的相應(yīng)變化，一方面的亡則此存在也消亡，此太極不復(fù)存在。八字中陰陽(yáng)二氣的對(duì)立成一體為一太極，為生命的存在，陰陽(yáng)二氣的變化導(dǎo)致吉兇和死亡。陰陽(yáng)二氣的吉兇判斷原則是平衡。 ？ 八字中的用神是指對(duì)八字中已形成的陰陽(yáng)二氣起平衡作用的五行之氣，為用神，反之，則為忌神。弄清楚八字中陰陽(yáng)二氣的組合狀況，則知什么樣的五行或字能對(duì)平衡起好作用和壞作用，這是吉兇判斷的標(biāo)準(zhǔn)。 用神的概念清楚了，用神的確定則簡(jiǎn)單了，看八字中干支所表示的陰陽(yáng)二氣的組合變化。 再看《四柱命理正源>中分類(lèi)占斷，論財(cái)運(yùn)、論官運(yùn)、論婚姻、論意外災(zāi)難、車(chē)禍、水災(zāi)、火災(zāi)、刀傷、論父母、論兄弟姐妹、論子女，顯然都沒(méi)有掌握正確的理論方法，只是一些經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)加想象，可見(jiàn)作者是不會(huì)預(yù)測(cè)有關(guān)內(nèi)容的。分類(lèi)占斷的詳細(xì)預(yù)測(cè)方法見(jiàn)后文有關(guān)章節(jié)。 理論運(yùn)用于專(zhuān)項(xiàng)的占斷有理論指導(dǎo)下的專(zhuān)門(mén)方法，多年前我為了總結(jié)驗(yàn)證病災(zāi)、官災(zāi)、兇災(zāi)、壽命等專(zhuān)項(xiàng)的占斷時(shí)，收集幾千例有相關(guān)應(yīng)事的命例，在理論指導(dǎo)下詳細(xì)規(guī)定了有關(guān)判斷方法，都寫(xiě)成了專(zhuān)項(xiàng)書(shū)籍。并且在書(shū)中解釋了古今相關(guān)方法論述的對(duì)錯(cuò)和使用方法。 劉文元在與李涵辰的弟子比較時(shí)覺(jué)得自己懂八字，洋洋自得地寫(xiě)了《四柱俞理正源》，當(dāng)你看了我的論述后你還覺(jué)得自己懂八字嗎？你還覺(jué)得你寫(xiě)的書(shū)能對(duì)四柱命理起正源的作用嗎？或許你在其它預(yù)測(cè)方法上有正確的理解，而八字上還沒(méi)有入門(mén)。 十天干除了其本身陰陽(yáng)外，與月令陰陽(yáng)主氣衡量，形成二氣，以平衡為原則，論富論貴。如果局中一氣受傷，則制傷之五行氣為吉，論富論貴。這就是傳統(tǒng)病藥之說(shuō)的治病為急的真實(shí)含義。 乾造： 辛庚 甲 庚 巴 寅 申 午 盲師斷： 沒(méi)有兄弟，是家里獨(dú)生子，甲木坐申，天干庚辛混局，妻多之命，有五個(gè)老婆。第一個(gè)老婆從2 l歲至2 5歲，有二個(gè)兒子，離婚后兩個(gè)，』L子全跟他媽?zhuān)谢鹜私鹨欢ㄒx五次婚，如果不離婚，不就是老婆得病在床，就是兇災(zāi)傷亡。早年中年不發(fā)財(cái)，晚年發(fā)財(cái)三五十萬(wàn)。 盲師弟子分析： 此造五妻之命是因妻宮多透，天干兩庚～辛，再加妻宮申中暗藏庚金明暗共五個(gè)之故。 發(fā)財(cái)?shù)脑颍?/span> 寅為祿，表自己，寅所生者午與巳，午與巳中藏財(cái)，為調(diào)侯用神，這些俱可作財(cái)看，但唯有已財(cái)能合入“主位”，能成本人的財(cái)，午之財(cái)不是自己的。在亥、戌、酉等諸運(yùn)中，俱不能將巳之財(cái)轉(zhuǎn)為日主之用，酉運(yùn)雖合巳，卻是辛財(cái)獲得了，只可能是為別人打工而已。只有等到申運(yùn)，巳申合到，才能發(fā)財(cái)。丁丑年正是申運(yùn)的第二年，因丙子年丙辛合，財(cái)被合去了，故在丁丑年開(kāi)始發(fā)財(cái)。 ？ 木強(qiáng)，得金乃發(fā)。春木旺，得火有舒暢之美。 有人會(huì)問(wèn)，寅為祿為自己，巳寅申三刑，為何不看成此人壽短呢？見(jiàn)木要看死活，此造之甲木局中無(wú)明水生，又被沖刑，當(dāng)以死木看。死木就如同木料，是不怕靳根的，金沖為劈木，更利生火。巳火在年，在遠(yuǎn)方，故在遠(yuǎn)方做生意賺錢(qián)；昭佑注：；盲師斷得不錯(cuò)，但盲師弟子分析卻驢頭不對(duì)馬嘴；如古人云：“或支成火局，泄露太過(guò)，主愚懦，常有啾；木火過(guò)重，又陽(yáng)氣過(guò)盛，仍然陰陽(yáng)不平衡，以?xún)凑摚荒?、金為?yáng)陰初生之地，陽(yáng)陰把握要恰當(dāng)，力求平衡；水、火為陰陽(yáng)兩極之地，用陰用陽(yáng)不太容扇過(guò)分；此造發(fā)財(cái)的原因可參前論自明；生死之論見(jiàn)《論天壽》，生死之論原則：失衡之局陰陽(yáng)；午在列‘為晚限，干無(wú)陽(yáng)透無(wú)貴；甲意賺錢(qián)。巳又蓋頭辛金劫財(cái)，故宜此財(cái)合伙來(lái)賺。 昭佑注： 盲師斷得不錯(cuò)，但盲師弟子分析卻驢頭不對(duì)馬嘴。其自稱(chēng)是盲派弟子，見(jiàn)其分析則知盲師根本沒(méi)有傳其粗淺知識(shí)。 三刑入申，申多透，申為水長(zhǎng)生之地助陰寒，為忌而婚壞。有木火刑制而再有，并非火旺克金而損妻。如果火旺則論富而多妻并存，就是因火弱才制不住申庚，才留不住婚姻。 如古人云：“或支成火局，泄露太過(guò)，主愚懦，常有啾災(zāi)病纏身，終有暗疾。支成木局，得庚為貴，無(wú)庚必兇，若非僧道，男主孤，女主寡?！?/span> 木火過(guò)重，又陽(yáng)氣過(guò)盛，仍然陰陽(yáng)不平衡，以?xún)凑摗?/span> 木、金為陽(yáng)陰初生之地，陽(yáng)陰把握要恰當(dāng)，力求平衡。 水、火為陰陽(yáng)兩極之地，用陰用陽(yáng)不太容扇過(guò)分。 此造發(fā)財(cái)?shù)脑蚩蓞⑶罢撟悦鳌６鴫勖摲▍s又是陰陽(yáng)理論的專(zhuān)門(mén)之論，又豈是刑克能確定的？不懂還要亂說(shuō)，段建業(yè)之流實(shí)在是不在乎誤人。 生死之論見(jiàn)《論天壽》，生死之論原則：失衡之局陰陽(yáng)看，平常之局氣循環(huán)。 ? 午在列‘為晚限，干無(wú)陽(yáng)透無(wú)貴。 ： 甲木生正月用丙癸陰陽(yáng)二氣，用癸之盛陰弱態(tài)，陽(yáng)之旺態(tài)，成陽(yáng)盛陰弱，用丙還在于除寒。甲木本初陽(yáng)，陰陽(yáng)喜忌用法用初陰庚金，盛陽(yáng)弱態(tài)丁火呈陰陽(yáng)二氣。平衡論富論貴。 此局陰寒之氣重，而支有午巳之陽(yáng)在寅月堪用，申金之氣不足，午為傷官克申忌之殺，為做生意在外得財(cái)之象。甲申運(yùn)論申被克事應(yīng)。 丙戌運(yùn)雖應(yīng)論吉，但戌為火墓。巳透干為丙，柱中辛巳，論丙被辛合，丙被合而難用，戌火局克申墓午，吉兇變化，且寅申沖，三合化火難成，為破局，故吉未落實(shí)。 夫妻富申金透藏有六，為六次夫妻之象。其中巳中庚被沖克，故為虛象，為少年異性交往之樂(lè)，所以明妻只有五次。 夫妻富指男女成夫妻之情況，而非性上女人。申助陰沖寅，所以夫妻宮兇，又受午克，夫妻富的存在有問(wèn)題。陰陽(yáng)上申受沖克吉。存在上，申受沖克有損。 此局印象：勞苦有得，婚姻不利。不愁衣食，有小財(cái)象。有二子一女。 男： 乙 戊 甲 乙 巳 寅 辰 亥 段建業(yè)斷： 已離婚兩次。 昭佑注： 此造之印象：年時(shí)沖兇，寅亥合木克夫妻宮，干．透二乙，婚姻、財(cái)上兇，妻被奪之象。明婚三次，一夜情一次。 干一片甲乙通寅亥根氣，木旺無(wú)制。有戊透被制之明蒙，克妻破財(cái)。一生三次婚姻，而且是一次比一次差。見(jiàn)巳泄木吉，見(jiàn)時(shí)亥沖巳，巳雖不受傷但難成大用。無(wú)富無(wú)貴，僅衣食不愁，而且婚姻不吉、財(cái)不聚。 如取象論事，則天干比劫奪財(cái)之象、巳泄刑寅木之象、亥馬在時(shí)巳亥沖之象、辰落日支見(jiàn)巳戊等等都為應(yīng)事明象，信息清楚。寅亥合化木、財(cái)有氣、身旺財(cái)弱、寅流通到已、亥到甲之象等等，不見(jiàn)之暗象也規(guī)定了相應(yīng)信息的存在狀態(tài)。 此局特點(diǎn)是比劫奪財(cái)。 財(cái)辰得位，透戊為巳辰，戊代表財(cái)?shù)膬蓚€(gè)時(shí)期狀況。財(cái)戊受夾克，支克，受傷重，巳被刑，第一個(gè)妻好，但有病，辰被寅甲克、亥蕩，也難存。 此局中甲乙比劫旺透為爭(zhēng)財(cái)之象，明暗上看，財(cái)被奪為明象，陰陽(yáng)上看，干初陽(yáng)一氣為忌，戊止陰為忌，才有財(cái)上應(yīng)兇。柱中無(wú)金，不僅無(wú)貴，且陽(yáng)偏人孤。而主體位辰亥陰寒為續(xù)，所以妻又不乏。 最滑稽的是《命學(xué)大成》的作者席學(xué)易，讀其作者簡(jiǎn)介就可知其人已能通神，已經(jīng)不是人了。你既然己能通神，已經(jīng)不是人了，那么還學(xué)易干什么？其書(shū)中給用神的定義是“用神即有用之神?！?。其人一套測(cè)命方法來(lái)自李涵辰的新法，李涵辰的新法了解的人很多，因?yàn)閺膶W(xué)于李涵辰的人很多，大家知道李涵辰的新法中沒(méi)有論命的理論內(nèi)容而人生 大事一件，都測(cè)不出來(lái)，論細(xì)節(jié)應(yīng)事的方法中由于沒(méi)有理論基礎(chǔ)而錯(cuò)誤很多，因此論應(yīng)事也是時(shí)準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)。席學(xué)易就憑這套方法而自稱(chēng)是《命學(xué)大成》，真沒(méi)有語(yǔ)言來(lái)描述此位了，無(wú)知到了麻木的地步。 新法是好的思路，加上正確的理論，運(yùn)用在細(xì)節(jié)應(yīng)事上真是精妙，見(jiàn)《干支象損益法》詳論。 那么究竟什么是用神呢？ 八字為一個(gè)太極，其中蘊(yùn)藏陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的同時(shí)存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽(yáng)二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。 在陰陽(yáng)二氣的對(duì)比中有強(qiáng)弱之分，凡是有助于陰陽(yáng)二氣趨于平衡的五行，就是命局的用神。凡是有助于陰陽(yáng)二氣趨于不平衡的五行，就是命局的忌神。 用忌神的存在都不是單一的，而是陰陽(yáng)二氣兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)比。其中心是平衡和不平衡，其表現(xiàn)形式是扶抑，助用制忌而吉，助忌制用而兇。這就是張神峰的病藥之說(shuō)的形式，而張神峰的病藥之說(shuō)的內(nèi)容卻偏離了正道，這也是張神峰苦惱的原因。 2、用神的作用 有學(xué)者論： 古人在不少酌書(shū)中講：“八字貴以中和”。就是說(shuō)，一個(gè)人的四柱中天干地支陰陽(yáng)五行俱全，生克均衡而無(wú)病。這種觀(guān)點(diǎn)，不管在理論上還是在實(shí)踐上都是不對(duì)的。《命理探源》說(shuō)得好：“病重而得藥，大富大貴之人也。病輕而得藥，小富小貴也。無(wú)病無(wú)藥，不富不貴之人也?！睆膶?shí)踐上看，有大災(zāi)大難的人往往有大福。就是通常所說(shuō)的，大難不死，必有后福。相反，有的人，一生四平八穩(wěn)，無(wú)災(zāi)無(wú)痛，無(wú)風(fēng)無(wú)浪，只不過(guò)是忙忙碌碌、平平淡淡，無(wú)所作為，既不富也不貴，何以說(shuō)，中和為貴？ 昭佑注： 《命理探源》說(shuō)的就肯定是對(duì)的嗎？大難不死，必有后福，沒(méi)有大難就沒(méi)有厚福了嗎？當(dāng)皇帝的人都必須象朱元璋一樣先要飯然后才能當(dāng)皇帝嗎？客觀(guān)情況顯然不是這樣。所以《命理探源》說(shuō)的顯然是片面的，不是命理論斷的根本方法。 有學(xué)者論： 用神對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，它不僅關(guān)系到人的前途命運(yùn)，而且可以決定人的生死。因此，選用神是四柱預(yù)測(cè)學(xué)中最重要，也是最難的一關(guān)。用神選得準(zhǔn)，用神得力，不但可以制兇助吉，防災(zāi)免災(zāi)，而且使人一帆風(fēng)順，步步高升，富貴榮身。 昭佑注： 確定用忌是四柱預(yù)測(cè)學(xué)中最重要的，各種方法的運(yùn)用都必須圍繞用忌中心來(lái)展開(kāi)。但說(shuō)是最難的一關(guān)就不合理了，有的學(xué)者說(shuō)確定日干旺衰是四柱預(yù)測(cè)學(xué)中最重要的一關(guān)，曰干旺衰能碗定，八字就會(huì)了一半了。為什么很多學(xué)者會(huì)覺(jué)得這兩個(gè)方面是最重要、最難的昵？八字預(yù)測(cè)中哪一項(xiàng)的預(yù)測(cè)都是在理論指導(dǎo)下的運(yùn)用，哪一項(xiàng)不難昵？有方法可尋能掌握都不難，沒(méi)有方法可尋而不能掌握都難。這說(shuō)明上述的用忌和日干旺衰平衡方法有錯(cuò)誤，而。無(wú)法掌握。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，曰干相對(duì)平衡了卻不符合相應(yīng)的判斷，那么肯定的是這種平衡判斷方法是錯(cuò)的或者與根本理論有偏差。 《四柱命理正源》的作者劉文元論用神的作用為：“用神所在的天干或地支，必須具有通達(dá)全局、貫穿全局的能力。用神就好比一座房屋的主梁?！保瑢?duì)嗎？錯(cuò)嗎？不知道。這好像在論領(lǐng)袖而不是在論八字中的用神。這是不知道什么是用神而產(chǎn)生的錯(cuò)誤想象。 那么八字中的用神究竟有什么作用昵？ 太極理論規(guī)定知二氣寓于同一太極，彼此以對(duì)方的存在為自身存在的條件，一方消亡則對(duì)立的另一方也隨之消亡。八字為～個(gè)太極，其中蘊(yùn)藏陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的同時(shí)存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽(yáng)二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。 因此，八字中的用神對(duì)生命和生命存在狀態(tài)的吉兇起著決定性的作用。陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)的類(lèi)比結(jié)合而具體到生死、富貴、貧賤、吉兇內(nèi)容上的劃分。組合的方式表現(xiàn)出內(nèi)容的存在形式，陰陽(yáng)二氣昀平衡程度決定內(nèi)容上的程度。越趨于平衡越吉，越趨于不平衡越兇。 3、用神取法(1)、日干旺衰取用法 傳統(tǒng)日干旺衰取用法 術(shù)、以月令為五行旺衰的主要依據(jù)而判斷日干五行旺衰的方法。以的月令五行的生扶為得令為旺，以支見(jiàn)曰干同 五行為得氣，稱(chēng)曰干有氣為有力，以支不見(jiàn)日干同五行、坐支又不為相生之五行為無(wú)根氣，稱(chēng)日干無(wú)氣為無(wú)力，為虛浮。 冰、以曰干五行旺衰為平衡原則。 術(shù)、以扶抑為平衡方法。 日干弱則生助臼干來(lái)達(dá)到平衡為吉，曰干旺則抑制日干來(lái)達(dá)到平衡為吉，反之則兇。 木、以使日干五行旺衰趨于平衡的五行為用神，反之為忌神。 新派日干旺衰取用法 新派曰干旺衰取用法與傳統(tǒng)日干旺衰取用法的基本思路和平衡方法、用法是相同的，只是在定旺衰上更具體、新的設(shè)想。 ①、月支兩次受制，年支、日支幫曰干、日干旺。 月支兩次受制，年支日支制日干，日干弱。 月支兩次受制，～支幫日干，一支制日干；月令幫日干，日干旺。月令制日干，曰干弱。 ②、月令日支同時(shí)兩次受制，月令以有力論。（月令為一次受制，有力論。日支以無(wú)力論。） ③、月令不幫曰干，也不制日干，如月干坐令得力，則制臼干，曰干弱，幫日干， 曰干旺。 ④、月令兩次受制，力不是50%，但仍有力。 (2)、成格用神取法：同日干旺衰方法。 (3)、八字之病與藥之說(shuō) 張神峰的病藥論 什么是病，八字原有所害之神，即引起陰陽(yáng)冷熱旺衰等不平衡的字就是為病。 什么是藥，就是能制住病的字。 所謂有病方為貴，無(wú)傷不是奇。就是指命中引起不平衡的字旺而有力，一但歲運(yùn)制住，成就很大。 懂得病藥之說(shuō)，在以財(cái)官中和參看，則八字的主要造化，十之八九可以掌握了。如八字中四柱純土，水日干則為殺重身輕，如金日干，則為土厚埋金，如火曰干則為晦火無(wú)光，木日干則為財(cái)多身弱，土曰干則為比肩太重。這就是土為諸格之病，都喜水木為藥以去其病。如用財(cái)見(jiàn)比肩為病，喜官殺為藥。用食神傷官以印為病，喜財(cái)為藥?；虮旧聿≈囟幧?，或本身病輕而藥重，又宜行運(yùn)以取其中和。 如病重而得藥則為大富大貴之人。病輕而得藥，小富小貴之人。無(wú)病而無(wú)藥不富不貴之人。 看人命先看日干，次看月令，月令中本氣財(cái)官印有病就醫(yī)財(cái)官印之病，如身主有病，就要醫(yī)曰主。如八字不旺不弱原財(cái)官印無(wú)傷，日干之氣得中和，平常人也。 昭佑注：張神峰的病藥論是指八字中用忌神，以用神無(wú)力、忌神旺多為病，以用神無(wú)力有助、忌神旺多有制為藥，這是用忌神的運(yùn)用方法，思路是正確的。 但張神峰的病藥論中明顯存在蘸個(gè)問(wèn)題：一是確定用忌神的方法是錯(cuò)的，一是病藥的判斷方法是錯(cuò)的。《命理探源》的思路受其影響也陷入錯(cuò)誤之中。從張神峰的病藥論中可看出其確定用忌神的方法是日干五行旺衰，五行是陰陽(yáng)的細(xì)分狀態(tài)，是陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)表示，但五行畢竟是陰陽(yáng)的各種程度，而不是陰陽(yáng)性質(zhì)的根本，對(duì)陰陽(yáng)吉兇的根本影響還有看各狀態(tài)對(duì)陰陽(yáng)的最終作用。 由于確定用忌神的方法是錯(cuò)的，對(duì)命局的判斷必然陷入迷茫，這是很自然的。 張神峰的病藥論的中心思想是“有病方為貴，無(wú)傷不是奇”、“如病重而得藥則為大富大貴之人。病輕而得藥，小富小貴之人。無(wú)病而無(wú)藥不富不貴之人?！?。這種判斷方法無(wú)論從理論到現(xiàn)實(shí)都是錯(cuò)的，從理論上論，有病有傷之局雖然有藥，這只是有可能成富貴，因有病有藥就牽涉到歲運(yùn)助病還是助藥的問(wèn)題，助藥而成富貴，而助病時(shí)則貧賤出乎常人。而且這種思路解釋不了天生富貴之命，也區(qū)分不了什么命局是貴、什么命局是富，什么命局只貴不富、什么命局只富而不貴?；蛴腥苏f(shuō)用財(cái)官來(lái)區(qū)分富與貴，財(cái)起好作用者富、官起好怍用者貴，但八字中沒(méi)有財(cái)官呢？怎么區(qū)分？而且區(qū)分富與貴的方法根本不在財(cái)官上。有的命局財(cái)起好作用者而不富只貴、官起好作用者而不貴只富。張神峰論“無(wú)病而無(wú)藥不富不貴之人”。那么我們想象什么命局才是無(wú)病而無(wú)藥的命局呢？按張神峰的意思是曰干不旺不 衰的命局為無(wú)病而無(wú)藥的命局，那么，“甲申、丙寅、甲申、丙寅”，算不算日干不旺不衰的命局昵？日干當(dāng)令旺而有旺泄，顯然是曰干不旺不衰的命局，此命局論不富不貴嗎？當(dāng)然不是，顯然是大富大貴。又如“甲子、丙寅、甲戌、丙寅”。算不算日干不旺不衰的命局呢？日干當(dāng)令旺而有旺泄，顯然是日干不旺不衰的命局，此命局是論富論貴？還 是論不富不貴？—j是論貧賤有兇昵？顯然論貧賤有兇，不僅貧賤而且要傷損左眼。又如：己巳、丙寅、甲戌、丙寅，算不算日干不旺不衰的命局呢？日干當(dāng)令旺而有旺泄，顯然是曰干不旺不衰的命局，此命局論不富不貴嗎？當(dāng)然不是，顯然是有富貴，且富大貴小。 類(lèi)似的命例不勝枚舉，只說(shuō)明張神峰的病藥論是錯(cuò)的，而沒(méi)有抓住用忌、病藥的實(shí)質(zhì)，這也是張神峰苦惱而溢于言表的原因。而且，由上述3個(gè)組合相近的命例而貧富天差地別可見(jiàn)，張神峰的病藥論雖然在作用論上的思路是好的，但不是論富貴、貧賤、吉兇、天壽的理論方法。 術(shù)、陰陽(yáng)平衡取用法 以月令為主氣，以后天卦為用，以八字為一太極，衡量陰陽(yáng)二氣的存在與旺衰，以陰陽(yáng)平衡為厥則，用扶抑的方法，助陰陽(yáng)平衡的五行為用神，反之為忌神。 以陰陽(yáng)平衡區(qū)分出用忌，落實(shí)到局中看用忌的組合于作用而決定命局的吉兇表現(xiàn)形式，確定命局吉兇的重點(diǎn)所在。木、天干喜忌之用 有學(xué)者論： 命學(xué)最大的誤區(qū)是不了解我們最基礎(chǔ)而又似乎最熟知的東西。我們每個(gè)命學(xué)愛(ài)好者對(duì)它們都十分熟悉，但應(yīng)用起來(lái)卻十分不易。對(duì)于十天干來(lái)講，也存在這樣的問(wèn)題，《滴天髓>開(kāi)篇就講了十天干的特性，如果我們能仔細(xì)領(lǐng)悟，就會(huì)很大的收獲。 許多易友采用日主旺衰法取用神，有幾個(gè)缺點(diǎn)： ①、有時(shí)對(duì)日主旺衰認(rèn)識(shí)不清； ②、衰時(shí)用印還是用比劫，還是劫印都可用認(rèn)識(shí)不清； ③l、日主旺時(shí)是用泄還是用克用耗不易掌握； ④、對(duì)一些特殊格局，用神與曰主旺衰沒(méi)有關(guān)系。但如果我們拋棄這些，一切容易多了。 甲木生于寅卯月，有水生助可成參天之木，用火泄為宜：但初春木嫩，最畏強(qiáng)金克害，故有“甲木參天，脫胎要火，春不容金”之說(shuō)。特殊從強(qiáng)者，則見(jiàn)火宜去；若春木無(wú)水則枯，反不宜見(jiàn)火。 乙木生寅卯月，則宜水不宜火，宜結(jié)黨會(huì)局，類(lèi)聚成勢(shì)，有水見(jiàn)火也吉。 甲乙木生夏天則為禾稼，最宜見(jiàn)水，有水則貴，無(wú)水則貧。 甲乙木生秋天，如口訣中所講“甲木喜水怕土，乙木則喜火怕水?！奔滓夷旧鞛楹荆钕灿没鹋终{(diào)候，無(wú)火則貧賤。 丙丁火的特點(diǎn)對(duì)四季并不十分敏感，最怕濕土晦火，還怕燥土晦火，遇這兩種情形則喜用木。無(wú)木則貧賤。丙丁火見(jiàn)土不主秀氣，因土為五行中最賤的東西。 ？ 丙火形如太陽(yáng)，怕過(guò)旺木衰無(wú)水則焚燼而亡，故丙火要抑其性，不可助其威。丁火形如燭燈，不怕生旺，但逢巳午時(shí)，怕透丙則奪其光；衰時(shí)最宜甲乙生助。 戊土如大地，生于春或生于秋（不包括戌月）為薄土，最?lèi)?ài)丙火太陽(yáng)普照。生于夏者很少能有貴格。見(jiàn)戌土通根則頑固，又怕見(jiàn)火，宜泄之耗之為宜。生于冬更喜見(jiàn)丙火。 己土對(duì)四季并不十分敏感。一般旺則喜辛金，衰則喜祿。丁為己土之祿，多數(shù)己土都喜丁火。 庚金是一種最難捉摸的東西。它頑固而粗糙，要么順其性，要么逆其性，不可亦順亦逆，則賤不可言。即，要克就用旺火，要泄就用旺水，要生就要旺之濕土；庚金制化得宜，即可成材。 辛金是一種很秀氣的東西，宜小心愛(ài)護(hù)。夏辛金遭克，最喜見(jiàn)癸水；冬辛金遇寒，最宜見(jiàn)丁火。辛金不宜多，多則不秀，又怕土重，埋沒(méi)而無(wú)光。辛金愛(ài)食神與祿神，很少愛(ài)印綬的情況。 壬水最喜愛(ài)寅木，衰水見(jiàn)寅木可以依托，旺水見(jiàn)寅木可以泄秀。但卻不喜卵木。同理它喜愛(ài)甲木，卻未必愛(ài)乙木。 癸水明中之陰，如果能從木火或化氣是最好不過(guò)的。一般見(jiàn)庚辛申酉之金扶助，不過(guò)平常命而己。以上所述，只是十干喜忌的一般看法，切不可用作死套。每一千都有它的喜的和忌的東西，就象我們?nèi)说男愿褚粯?，十干是有人性的東西，切不可用一種旺衰的模子來(lái)套，這樣永遠(yuǎn)無(wú)法了解它?？梢?jiàn)命學(xué)的難點(diǎn)和要點(diǎn)在“揣摩”人性上。 昭佑注： 此學(xué)者在傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上實(shí)戰(zhàn)感悟頗深，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，但沒(méi)有根據(jù)周易理論上升到理論高度去認(rèn)識(shí)總結(jié)。 乾： 甲 丙 丙 甲 子 寅 寅 午 學(xué)者論： 此造為賤命，農(nóng)民，不愛(ài)勞動(dòng)，無(wú)賴(lài)，常訛詐別人錢(qián)財(cái)。丙火最怕木旺助火，必火勢(shì)沖天。年支水被木吸干，無(wú)法制火；最忌午時(shí)，劫財(cái)?shù)脛?shì)為小人猖獗，訣曰：“梟神生劫不勞而獲”，一生靠劫取他人財(cái)為生，沒(méi)有自尊自愛(ài)，若生于巳時(shí)見(jiàn)祿，則有了自尊心，雖自私自利不能言貴，也不會(huì)賤到如此程度。 中年行一路南方火地，無(wú)財(cái)可劫，貧困度日。辛未運(yùn)合絆忌神，又浮財(cái)可得，他為躲避“學(xué)大寨”的活運(yùn)，謊稱(chēng)自己是狐貍精附體，坐在家中別人侍俸。壬申運(yùn)沖擊忌神梟，劈木生火，窮得過(guò)不下去就折騰兒子們，向他們要錢(qián)。癸酉運(yùn)后五年好轉(zhuǎn)，見(jiàn)財(cái)則可劫得，販賣(mài)假貨，收入大好。 盲師斷：此造是個(gè)無(wú)賴(lài)命，貧窮～生，到酉運(yùn)才賺一點(diǎn)錢(qián)。 段建業(yè)分析： 如按新派理論，這個(gè)命必屬于從強(qiáng)格，局中不見(jiàn)財(cái)星，必是富命才對(duì)，為何會(huì)窮呢？實(shí)在難以理解。但如果我們能換種角度看，將從強(qiáng)不見(jiàn)財(cái)星看作是則1無(wú)吉兇，即八字本身既不表示富，也不表示窮。如能在運(yùn)中行財(cái)運(yùn)被制則富，不行財(cái)運(yùn)或行財(cái)運(yùn)無(wú)制則窮。這樣我們?cè)倏催@個(gè)造，無(wú)論他走何種運(yùn)，見(jiàn)何種財(cái)，都無(wú)法得到有效制服（走申運(yùn)之財(cái)，是無(wú)效制服），只有酉運(yùn)，丙火日主有合酉的意向，才有一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)。 昭佑分析： 段建業(yè)在說(shuō)什么？八字本身既不表示富也不表示窮，還看什么八字？在運(yùn)中看，那么運(yùn)是什么？是哪里來(lái)的呢？ 丙生寅月，三陽(yáng)開(kāi)泰，火氣漸炎，取壬為尊。，庚金佐壬，平衡陰陽(yáng)為吉，丙火無(wú)壬，多主貧賤。木被火泄而陽(yáng)氣旺，一子在年被沖被泄，為不擇方法，貪婪、壞心之象。水生木流通到火，不勞而無(wú)獲、壞心不擇方法也發(fā)不了財(cái)。 梟當(dāng)令助比劫成局又透梟比是個(gè)十分貪婪、要強(qiáng)、情緒不穩(wěn)之人。一予在年被沖被泄，因無(wú)制約而見(jiàn)兇，所以是個(gè)無(wú)賴(lài)。酉運(yùn)甲丙氣弱而子水有生透干而吉。 此局木火通明又結(jié)火局，初看是好象，寅木當(dāng)令有子水，土無(wú)力制水，暗中水有力之象，咸水火既濟(jì)，論富貴。壞在有時(shí)午出合火局沖子永，反成了助土克水、火水未濟(jì)之象，論兇。午為刃來(lái)壞局，所以是個(gè)有兇死的無(wú)賴(lài)命。 而壬申運(yùn)金水一氣用神有力，應(yīng)該為有得的歲運(yùn)。但原局中丙寅伏吟十分旺，壬申被沖制。壬申運(yùn)為這種相制關(guān)系應(yīng)，所以壬申運(yùn)不以吉論。局中又有甲通關(guān)，又成水火局相戰(zhàn)，以水?dāng)≌摚浅鰞粗\(yùn)。 這是在陰陽(yáng)理論指導(dǎo)下，確定明暗象的吉兇后，？。冉結(jié)合十神的應(yīng)事內(nèi)容和形式之?dāng)唷?/span> 4、用神的存在 八字為一個(gè)太極，陰陽(yáng)二氣的同時(shí)存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽(yáng)二氣中有一氣消亡則八字所代表韻生命體就不存在。也就是說(shuō)字所代表的生命體存在，八字中就存在用神。 用神存在的狀況： 木、陰陽(yáng)二氣顯明、有力、無(wú)傷，天生大富大貴之命。 球、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支可用，為有病有藥的八字。有運(yùn)助則可成大富大貴，無(wú)運(yùn)助則無(wú)富貴或貧賤尤勝常人。 術(shù)、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支受制重，為有災(zāi)的八字且無(wú)富貴，運(yùn)助有得。 木、一氣虛透弱而無(wú)力，一氣藏戰(zhàn)不明，視其程度而分為常人、貧賤、兇命。 木、二氣都不明而戰(zhàn)傷，視其程度而分為常人、貧賤、兇死之命。 太極以陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，陰陽(yáng)二氣無(wú)力則太極無(wú)力、存在狀態(tài)不顯，所以命局是普通人。 用神的存在和用法又豈是以一氣為用。疾病、兇災(zāi)、兇死、天壽、富貴、貧賤的推斷無(wú)不以用神的存在為依據(jù)，而五行、宮位、十神、生克制化、刑沖合害不過(guò)是具體內(nèi)容和形式。 用神的存在是以富論、還是以貴論、還是以富貴論，忌神的存在是以貧論、還是以賤論、還是以貧賤論、還是以?xún)礊?zāi)論，懂風(fēng)水2 4山陰陽(yáng)用法的人都懂得怎樣區(qū)分，其法一理。 兇災(zāi)的方式以用忌的生克制化、刑沖合害論，五行戰(zhàn)克的結(jié)果是兇災(zāi)的內(nèi)容，五行戰(zhàn)克的結(jié)果對(duì)陰陽(yáng)二氣的影響程度是兇災(zāi)的程度。只知金木相戰(zhàn)主血光之災(zāi)、土木相戰(zhàn)主車(chē)禍，而不知其中道理，能斷出大小兇災(zāi)嗎？能斷出血光之災(zāi)、車(chē)禍嗎？只知用神是有用之神，能分析出命局吉兇嗎？以日干五行旺衰平衡取用的方法能區(qū)分出格局高低嗎？難怪盲派無(wú)知弟子叫囂不用用忌神而取消傳統(tǒng)八字方法。 ’ 5、用神成敗 木、論四吉神能破格（以下六篇錄自子平真詮）；沈孝瞻日；昭佑注：；用神被制以?xún)凑?，這是常理；木、論四兇神能成格；又日；按四吉神能破格；昭佑注：；用神被生吉，這是常理；十神只是吉兇之應(yīng)的具體內(nèi)容，其本身不能決定用忌，；十神只是吉兇之應(yīng)的具體內(nèi)容，其本身不能決定用忌，；以不具有一般性，不能作為判斷依據(jù)；又日；殺逢食制；昭佑注：；這里講了用神成敗的判斷方法；木、論用木、論四吉神能破格（以下六篇錄自子平真詮） 沈孝瞻日。財(cái)官印食。四吉'神也。然用之不當(dāng)。亦能破格。如食神制煞。透財(cái)為害。財(cái)能破格也。春木火旺。見(jiàn)官則忌。官能破格也。殺逢食制。透印無(wú)功。印能破格也。財(cái)旺生官。露食則雜。食能破格也。是故官用食破。印用財(cái)破。譬之用藥。參苓芪術(shù)。本屬良材。用之失宜。反足害人。 昭佑注： 用神被制以?xún)凑?，這是常理。沈孝瞻認(rèn)識(shí)到周神能影響吉兇，而不在六神名稱(chēng)的好壞。六神只表示應(yīng)事的內(nèi)容和方式，不是吉兇的根源。 木、論四兇神能成格 又日。殺傷梟刃。四兇神也。然施之得宜。亦能成格。如印綬根輕。透殺為助。殺能成格也。財(cái)逢比劫。傷官可解。傷能楊格也。食神制殺。靈梟得用。梟能成格也。財(cái)逢七煞。刃可解厄。刃能楊格也。是故印不忌殺。財(cái)不忌傷。官不忌梟。殺不忌刃。如治國(guó)者。用長(zhǎng)槍大戟。本非善具。施之得宜?？梢躁瑏y。 按四吉神能破格。四兇神能成格。古人間有言之者。多不明了。熟讀此篇。固不致見(jiàn)財(cái)官印即言吉。見(jiàn)殺傷梟刃即言?xún)?。且可知成格破格。所以理之然矣?/span> 昭佑注： 用神被生吉，這是常理。但沈孝瞻得論法的理論指導(dǎo)思想?yún)s正確。 十神只是吉兇之應(yīng)的具體內(nèi)容，其本身不能決定用忌，沈孝瞻說(shuō)：“印不忌殺。財(cái)不忌傷。官不忌梟。殺不忌刃?！笔钦_的嗎？能作為判斷依據(jù)嗎？具有一般性嗎？金以土為印、火為官殺，此印何時(shí)不忌殺呢？十之八九都忌。火以土為傷、金為財(cái)，此財(cái)何時(shí)不忌傷昵？十之八九都忌。土以木為官、火為梟，此官大半數(shù)都忌梟。土以木為殺、火為刃，此殺大半數(shù)都忌刃。 十神只是吉兇之應(yīng)的具體內(nèi)容，其本身不能決定用忌，所 以不具有一般性，不能作為判斷依據(jù)。木、論用神成敗救應(yīng) 又日。用神專(zhuān)尋月令。以四柱配之。必有成敗。何謂成。如官逢財(cái)印。又無(wú)刑沖破害。官格成也。財(cái)旺生育?；蜇?cái)逢食生。而身強(qiáng)帶比。或財(cái)格透印。而位置妥貼。兩不相克。財(cái)格成也。印輕逢殺?；蚬儆‰p全或身印兩旺。而用食傷泄氣。或印多逢財(cái)。而財(cái)透根輕。印格成也。食神生財(cái)。或食帶殺而無(wú)財(cái)。棄食就殺而透印。食格成也。身強(qiáng)七殺逢制。殺格成也。傷官生財(cái)或傷官佩印。而傷官旺。印有根?；騻偻?。身主弱。而透殺印。或傷官帶殺而無(wú)財(cái)。傷官格成也。羊刃透官殺而露財(cái)印。不見(jiàn)傷官。羊刃格成也。建祿月劫。透官而逢財(cái)印。透財(cái)而逢食傷。透殺而遇制伏。建祿朋動(dòng)輒。透官而逢財(cái)印。透財(cái)而逢食傷。透殺而遇制伏。建祿月劫之格也成也。食神逢梟?；蛏?cái)露殺。食神格敗也。七殺逢財(cái)無(wú)制。七殺格敗也。傷官非金水而見(jiàn)官?；蛏?cái)而帶殺身輕。或佩印而傷輕身旺。傷官格敗也。陽(yáng)刃無(wú)官殺。刃格敗也。建祿月劫。無(wú)財(cái)官。透殺印。建祿月劫之格敗也。成中有敗。必是帶忌。敗中有成。全憑救應(yīng)。何謂帶忌。如正官逢財(cái)。而又透?jìng)?。透官而又逢合。?cái)旺生官。而又逢傷逢合。印透食以泄氣。而又遇財(cái)露。透殺以生印。而又透財(cái)以去印存殺。食神帶殺印。而又逢財(cái)。七殺逢食刮。而又逢印。傷官生財(cái)。而財(cái)又逢合。佩印而印又遭傷。陽(yáng)刃透官。而又被傷。透殺而又被合。建祿月劫。透官而逢傷。透財(cái)而逢殺。是皆謂之帶忌也。何謂救應(yīng)。如官逢傷。而透印以解之。雜殺而合殺以清之。刑沖而會(huì)合以解之。財(cái)逢劫而透食以化之。生官以制之。逢殺而食神制殺以生財(cái)?；虼尕?cái)而合殺。印逢財(cái)而劫財(cái)以解之?；蚝县?cái)而存印。食逢梟而就財(cái)以成格?；蛏?cái)以護(hù)食。 殺逢食制。印來(lái)護(hù)殺。而逢財(cái)以去印存食。傷官生財(cái)。透殺而殺逢合。陽(yáng)刃用官殺。帶傷食。而重印以護(hù)之。建祿月劫。用官遇傷。而傷被合。用財(cái)帶殺。而殺被合。是謂之救說(shuō)法不一也。八字妙用。全在成敗救應(yīng)。其中權(quán)輕權(quán)重。甚是活潑。學(xué)者從此留心。能于萬(wàn)變中。融以一理。則于命之～道。其庶幾乎。 昭佑注： 這里講了用神成敗的判斷方法。對(duì)用神的五行生克的扶抑用法也類(lèi)此。 木、論用神因成得敗因敗得成 又日。八字之中。變化不～。遂分成敗。而成敗之中。又變化不測(cè)。遂有因成得敗。因敗得成之奇。是故化傷為財(cái)。格之成也。然辛生亥月。透丁為用。卯未會(huì)財(cái)。乃以黨殺。因成得敗矣。印用七殺。故之成也。然癸生申月。秋金重重。略帶財(cái)以損太過(guò)。逢殺則殺印忌財(cái)。因成得敗也。如此之類(lèi)。不可勝數(shù)。皆因成得敗之例也。官印逢傷。格之?dāng)∫?。然辛生戊戌月。年丙時(shí)壬。壬不能越戊克丙。而反能泄身為秀。是因敗得成矣。殺刃逢食。格之?dāng)∫病?然庚生酉月。年丙月丁。時(shí)上逢壬。則食神合官留殺。而官殺不雜。殺刃局浦。是因敗得成矣。如此之類(lèi)。亦不 可勝數(shù)。皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪。變幻無(wú)窮。惟以理權(quán)衡。隨在觀(guān)察。因時(shí)制化。由他奇奇怪怪。自有一種至當(dāng)不易之論。觀(guān)命者。毋執(zhí)而不化。眩而．無(wú)主也。 昭佑注： ：。 結(jié)果雖對(duì)，但不是沈孝瞻所說(shuō)之理，如丙生午月見(jiàn)壬癸，時(shí)上有戊食，也為食神合官留殺、官殺不雜，殺刃局清，那是因敗得成呢？還是因成而敗呢？ 木、論用神配氣候得失， 又日。論命惟以月令用神為主。然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪杰。生得其時(shí)。自然事半功倍。遭時(shí)不順。雖有奇才。成功不易。是以印綬遇官。此謂官印雙全。無(wú)人不貴。而木逢冬水。雖透官星。亦難必貴。蓋金寒而水益凍。凍水不能生木。其理然也。身印兩旺。透食則貴。凡印格皆然。而用之冬木。 尤為秀氣?；鸩晃┛梢孕股?。而即可以調(diào)侯。傷官見(jiàn)官為禍百端。而金水見(jiàn)之。反為秀氣。非官之不畏夫傷。而調(diào)侯為急。權(quán)麗用之也。傷官佩印。傷官帶殺。皆隨時(shí)可用。而用之夏木。用之冬金。其秀百倍?；饾?jì)水。水濟(jì)火也。傷官用財(cái)。本為貴格。而用之冬水。即使不富。亦多不貴。凍水能生木也。傷官用財(cái)。即為秀氣。而用之夏木。貴而不甚秀。燥土不甚靈動(dòng)也。則為金水相涵。而冬金不作此論。氣有衰旺。取用不同也。春木逢火。木火通明。不利兄官。而秋金遇水。金水相涵。見(jiàn)官無(wú)礙。假如庚生申月。而枝中或子或辰。會(huì)成水局。天干透丁。以為官星。只要癸不透露干頭。便為貴格。與金水傷官喜見(jiàn)官之說(shuō)同論。亦調(diào)侯之道也。食神雖逢正印。亦為奪食。而夏木火盛。輕用之亦秀而貴。與木火傷官喜見(jiàn)水同論。亦調(diào)候之謂也。此類(lèi)甚多。不能悉述。在學(xué)者引伸觸類(lèi)。神而明之而巳。 昭佑注： 此論有點(diǎn)著調(diào)，但沒(méi)有上升到理論高度。 沈孝瞻論： 按此食財(cái)官印。乃五行生克變化之名詞。其形狀情態(tài)。大致己備列宜忌門(mén)中。似較恍惚迷離?？昭詿o(wú)實(shí)者。較為親切有味。然余為人談命。仍多詳言五行。略論名詞。非避難就易。舍精用粗也。蓋木火土金水之五行。乃有形之物質(zhì)。事實(shí)求是。理甚顯然。何為吉。何為兇。孰當(dāng)否。孰當(dāng)泰。是是非非。不容假藉。雖目不識(shí)丁者聞之。亦必首肯。非比、比食財(cái)官印之名詞。高深費(fèi)解。令人莫名其妙也。然欲知五行之真理。必先明調(diào)侯之道。欲明調(diào)侯之道。須熟玩此篇。尤須將五行宜忌門(mén)中義理。反復(fù)尋思。乃得要領(lǐng)。 昭佑注： 有道理。 水、論生克先后分吉兇 沈孝瞻論： 又日。月令用神。配以四柱。固有每字之生克。以分吉兇。然有同此生克。而先后之間。遂分吉兇者。尤談命之奧也。如正官格。同是財(cái)傷并透。而先后有殊。假如甲用酉官。 丁先戊后。則以財(cái)為解傷。即不能貴。后運(yùn)必有結(jié)局。若戊先而丁在時(shí)。則為官遇財(cái)生。而后因傷破。即使上運(yùn)稍順。終無(wú)結(jié)局。子嗣亦難矣。 ： 昭佑注： 以甲陰陽(yáng)之性多無(wú)用酉之理，如用酉必是甲生寅卯月見(jiàn)水土虛而陰無(wú)制，干見(jiàn)丁戊無(wú)傷，必以小富論。丁雖克酉，但丁生戊更吉，如不見(jiàn)丁而用酉，僅勞作而有衣食。且見(jiàn)丁生戊而有子，如不見(jiàn)丁而用酉，子嗣艱難，運(yùn)助方得。沈孝瞻也是一位命學(xué)大家，怎么會(huì)有這么不倫不類(lèi)的論法？ 沈孝瞻論： 正印格。同是貪財(cái)壞印。而先后有殊，如甲月子印。己先癸后。即使不富。晚景當(dāng)順。若癸先而已在時(shí)。晚景亦悴矣。 昭佑注： 甲生子月，己癸同透，以己被甲合而兇，多屬貧賤之人。 己在前，可能先勞苦，在時(shí)，可能后勞苦，年齡不同而承受力不同。 沈孝瞻論： 食神格。同是食梟并透。而先后有殊。如壬用甲食。庚先丙后。晚運(yùn)必亨：富而且貴。若丙先而庚在時(shí)。晚運(yùn)必淡。富貴兩空矣。 昭佑注： 如壬用甲食，必是季月或土多透克壬，土為病，有庚制甲固然不吉，丙透也是大兇，有貧賤兇死無(wú)壽之象。如是用丙火必不以甲為助，壬用甲食，就不可能用丙，有丙就不可能確‘“富而且貴”。沈孝瞻之意在于說(shuō)明食吉而梟兇，梟奪食更兇，有丙制梟而吉。卻忘記了其前文“吉神能破格、兇神能成格”之論，而又違背了陰陽(yáng)之理。 沈孝瞻論： 七殺格。同是財(cái)食并透。而先后大殊。如己生卯月。癸先辛后。則為財(cái)以助用。而后殺用食制。不失大貴。若辛先而癸在時(shí)。則殺豐食制。而財(cái)以?shī)Z食黨夫。非特不貴。后運(yùn)消縈。兼難永壽矣。他如此類(lèi)。可以例推。然由吉兇之易見(jiàn)者也。至丙生甲寅。年癸時(shí)戊。官能生印。而不怕戊合。戊能泄身為秀。而不得越甲以合癸。大貴之格也。假使年月戊癸而得甲?；蚰昙锥鹿?、時(shí)戊。則戊無(wú)所隔而合癸。格大破矣。丙生辛酉。年癸時(shí)己。傷因財(cái)間。傷之無(wú)力。間有小貴。假如癸己并。而中無(wú)辛隔。格盡破矣。辛生申月。年壬月戊。時(shí)上丙官。不畏隔戊之壬。格亦許貴。假使年丙月壬而時(shí)戊。時(shí)上丙官。不畏隔戊之壬。格亦許貴。假使年丙月壬而時(shí)戊?；蚰晡煸卤鴷r(shí)壬。則壬能克丙。貴無(wú)望矣。如此之類(lèi)。不可勝數(shù)。其中兇吉。似難猝喻。然細(xì)思其故。理甚顯然。特難為淺者道耳。 昭佑注： 傳聞沈孝瞻也是一位命學(xué)大家，見(jiàn)其論述，其埋論指導(dǎo)思想和論述內(nèi)容可見(jiàn)其人只是在實(shí)踐中有所感悟認(rèn)識(shí)總結(jié)，但還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到核心理論。關(guān)于喜神、閑神 古人有在對(duì)用忌神的區(qū)分的基礎(chǔ)上又劃分了喜神、閑神，以生助用神之神為喜神，不助用神也不助忌神之神為閑神，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的，是不懂五行生克而想當(dāng)然的看法。 對(duì)陰陽(yáng)平衡起好作用之神為用神，但生用神之神對(duì)陰陽(yáng)平衡不一定起好作用，有可能起好作用、也有可能起壞作用，如火弱用火而木生火，此木可為喜神，如火用木而水生木則此水不僅不是喜神而且是大兇神。 閑神一論真是外行到家了，八字中能有什么五行、什么干支既不起好作用也不起好作用而閑著無(wú)事的呢？五行是陰陽(yáng)強(qiáng)弱狀態(tài)變化相銜接的過(guò)程，五行中閑了一行還成五行嗎？還怎么去行呢？諸如此類(lèi)違背基本理論的論法、概念之論在古人書(shū)中有不少，可見(jiàn)古代成名的學(xué)者中沒(méi)有入八字論命方法之門(mén)的大有人在。 6、論命方法 斷八字有諸多的方法，我們見(jiàn)識(shí)過(guò)盲派命理斷命，不用用忌神，不用旺衰，只用宮位十神組合之象，就能神奇準(zhǔn)確的斷出人的主要信息。我們也見(jiàn)過(guò)傳統(tǒng)命理，用陰陽(yáng)及四季變化的干支喜忌，斷出入的富貴貧賤天壽。也見(jiàn)識(shí)過(guò)只看八字中天干旺衰損益而神奇斷出應(yīng)事的詳細(xì)過(guò)程和結(jié)果。那么究竟應(yīng)當(dāng)怎樣斷八字呢？究竟以什么方法為主要方法？八字倒底怎樣斷？解決這些疑問(wèn)，我們當(dāng)首先弄清楚幾個(gè)方面內(nèi)容。 牢、首論八字的存在 我們斷八字應(yīng)當(dāng)以象數(shù)理占相統(tǒng)一的方式，來(lái)全面反映命運(yùn)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的狀況。象數(shù)理占是指象數(shù)的客觀(guān)存在，理為抽象理論，即認(rèn)識(shí)存在的方法，占為通過(guò)理認(rèn)識(shí)存在的推斷，所以理占的內(nèi)容首先建立在存在的基礎(chǔ)上。 一付八字的組合構(gòu)成所顯示的象數(shù)就為此八字的特定信息存在。這個(gè)存在是客觀(guān)的，是八字的主體，也是信息的來(lái)源。 ①、月令格局為主要存在的強(qiáng)調(diào)。 ②、組合針對(duì)各個(gè)存在的狀態(tài)的具體特點(diǎn)。 ③、天干為存在的來(lái)源，地支為存在的落實(shí)，也是力量程度的依據(jù)。 木、以平衡論存在的吉兇 平衡為認(rèn)識(shí)存在吉兇之理，這包括陰陽(yáng)平衡、旺衰平衡、天干喜忌平衡、冷熱燥濕平衡。 水、占是通過(guò)理對(duì)存在認(rèn)識(shí)的判斷方法。 木、存在以成象 爿、主體與客體 由于地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)，形成季節(jié)與日夜的變化。在八字中年柱與月柱是反映地球在宇宙中的位置狀態(tài)，日柱與時(shí)柱則有是反映地球自轉(zhuǎn)過(guò)程與太陽(yáng)的位置關(guān)系和地球受太陽(yáng)影響狀態(tài)。所以，相對(duì)來(lái)說(shuō)年柱與月柱成一體，臼柱與時(shí)柱成一體，又由于影響力的遠(yuǎn)近、大小、變化、明顯的原因，把年月柱定為相對(duì)靜止的狀態(tài)，而曰時(shí)為相對(duì)變動(dòng)狀態(tài)，所以把年月柱視為客體部分、為外界環(huán)境，而日時(shí)為主體部分，為影響自己較明顯的內(nèi)部環(huán)境。在八字中把時(shí)稱(chēng)為帝座，以示重要，定為歸宿，定為子女宮，時(shí)支為夫妻宮，強(qiáng)調(diào)的都是自身近環(huán)境的內(nèi)容，把月令視為稱(chēng)權(quán)，強(qiáng)調(diào)的是外部環(huán)境。古人以月令藏干透出定格局，也就是對(duì)外部社會(huì)環(huán)境的主要明顯狀況的強(qiáng)調(diào)。 由于主體客體的劃分，而明確了什么部分是日干應(yīng)事部分、什么部分是外在其他應(yīng)事部分。所以我們可根據(jù)主客體的劃分，就能簡(jiǎn)單地劃分出吉兇的來(lái)源。 木、陰陽(yáng)之象 以月令為主，看組合，論陰陽(yáng)二氣的存在及運(yùn)動(dòng)，定八字的富貴、貧賤、天壽、吉兇情況。 木、組合成象 以組合的具體狀況，以旺衰、刑沖合害、生克制化的具體存在的作用關(guān)系論象。論命理的主要信息。(詳細(xì)見(jiàn)《四柱取象斷法》） 木、天干成象 每付八字中透干的字都為命中明現(xiàn)的信息，不論其旺衰喜忌陰陽(yáng)，每個(gè)干都顯現(xiàn)明顯應(yīng)事。不出現(xiàn)的天干也與出現(xiàn)之天干因作用而顯示明顯信息。 車(chē)、地支之象 地支‘本身有其豐富的內(nèi)含，但其主要應(yīng)事還在于因組合的作用關(guān)系成象。（詳見(jiàn)《四柱取象斷法>） 木、宮位之分在宮位上劃分的六親與四限，根據(jù)干支組合成象論具體六親十神應(yīng)事。 水、日柱成象 以日柱一組干支存在于四柱，一論其本身構(gòu)成，二論其存在于四柱，論曰干本人身體、婚姻等情況。 卑、十神為象的具體內(nèi)容 木、作用為象的應(yīng)事形式 宰、作用決定象的應(yīng)期 論命也就是論命之富貴、貧賤、應(yīng)期。所以、論命就三方面內(nèi)容。 ①、以八字具體組合論陰陽(yáng)，天壽、吉兇。天壽、吉兇和具體應(yīng)事及以確定命之富貴、貧賤、 ②、以具體八字組合之象論應(yīng)事。 ③、以命中有之信息找相應(yīng)的大運(yùn)流年應(yīng)期。 在論應(yīng)事上，《四柱取象斷法》己講得很清楚了。其具體不過(guò)是干支五行、十神、六親、宮位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之組合作用。幾方面因素作為取象依據(jù)，以象斷應(yīng)事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑沖合害破絕的作用，就可確定應(yīng)事信息。 根據(jù)預(yù)測(cè)內(nèi)容的不同側(cè)重面。三位一體盤(pán)輔助的總體方法，把八字定性，-具體應(yīng)事、應(yīng)期，及詳細(xì)變化過(guò)程因素各方面情況，全面反映。 木、以陰陽(yáng)，太極、平衡的理論。 冰、以存在論、抽象論、方法論、作用論一體為整體認(rèn)識(shí)方法。 冰、平衡方法、取象斷法和成象損益方法三位一體，縱橫立體反映八字信息，全面預(yù)測(cè)八字的各方面情況。 ①、平衡方法認(rèn)識(shí)富貴、貧賤、天壽和吉兇o，確定一個(gè)八字具體定位，是官、是富、是貧賤、是吉兇，及程度。 ②、四柱取象斷法，看主要吉兇應(yīng)事及應(yīng)文方法，和運(yùn)年應(yīng)期方法。 ③、以天干成象損益詳斷應(yīng)事及其因果過(guò)程。 ④、用后天卦的原理，看十二支位序規(guī)定的吉兇及人生內(nèi)容，為信息提示法。 三種方法只是對(duì)人三個(gè)不同層面的反映，三種方法是統(tǒng)一的。在定出一個(gè)人的具體程度后才有相應(yīng)準(zhǔn)確的應(yīng)事：有程度和有吉兇應(yīng)事，才有具體人具體環(huán)境因素的具體描繪。這樣才構(gòu)成對(duì)一個(gè)人特定事的完整具體的預(yù)測(cè)。三者缺一不可。 至于盤(pán)內(nèi)容的運(yùn)用，因?yàn)槭ьA(yù)序中有些人的固定因素定位，為人生內(nèi)容部分，對(duì)應(yīng)事有具體類(lèi)象提示作用。如命前5辰為宅等，又如命宮十二位序具體規(guī)定了六親及事象的位置，對(duì)具體應(yīng)事都有提示作用。 天干成象損益方法，以新派代表李涵辰八字方法為主體，只是對(duì)其中部分不合理之處適當(dāng)調(diào)整。 干之位序所規(guī)定的內(nèi)容和串宮壓運(yùn)的吉兇方法作為信息提示。起到確定應(yīng)事的輔助作用。木、占的依據(jù)與方法 一陰一陽(yáng)為道，占的依據(jù)以局中陰陽(yáng)對(duì)比而產(chǎn)生的吉兇，然后再依據(jù)具體干支的各種象的內(nèi)容而落實(shí)吉兇的具體內(nèi)容。既然以一陰～陽(yáng)為對(duì)比，那么就要以局中成立的陰陽(yáng)為依據(jù)，論局中已成的陰陽(yáng)氣的狀況。而后依據(jù)天為動(dòng)支為靜的原則，干成氣為顯，支成氣為基礎(chǔ)，干支都成氣為落實(shí)。如論貴，干氣吉為有顯職，支氣吉為級(jí)別、權(quán)力。二者有力損益程度綜合反映貴的內(nèi)容。 如， 乾： 丁庚 甲 庚 酉 戌 子午 此造為柱中多庚則木受制而陰氣傷，則又以丁為奇，以丁制多庚而存甲則二氣全，以丁傷官為能力而取富貴之人。丁在干無(wú)傷，有顯職；在支氣為戌午，戌穿酉為級(jí)別，子陰為貴、為級(jí)別，午克酉為級(jí)別。戌無(wú)制，以戌穿酉而級(jí)別最高；子午有傷，級(jí)別與職位有差別。 （二）、五行存在與生克 二氣的存在狀態(tài)以生克論。如以相對(duì)比喻而論：陰氣為先天生命之氣，陽(yáng)氣為后天生長(zhǎng)之氣。傷了陰氣則先天性有缺，富貴上論無(wú)貴、生命上論無(wú)壽。傷了陽(yáng)氣則后天有缺，富貴上論無(wú)富、生命上論多病、兇災(zāi)兇死。 生命為一太極，二氣為一太極，一氣被傷盡則太極不存在。 論戰(zhàn)： 八字中所說(shuō)的戰(zhàn)是對(duì)相對(duì)不平衡而言，相對(duì)平衡則不為戰(zhàn)。此戰(zhàn)是戰(zhàn)斗、戰(zhàn)勝：戰(zhàn)敗的意思，是指～種五行戰(zhàn)勝另一種五行的組合形式。 五行相戰(zhàn)為形式，以生克結(jié)果對(duì)陰陽(yáng)的影響論吉兇，以五行的陰陽(yáng)性質(zhì)和旺衰為吉兇程度，以五行取象為內(nèi)容。 水火相戰(zhàn)： 水火為陰陽(yáng)二氣，其戰(zhàn)則兇。主回祿之災(zāi)即火災(zāi)、水災(zāi)與死。水勝論窮、兇災(zāi)、火災(zāi)，火勝論無(wú)壽、水災(zāi)。不平衡的程度為災(zāi)的大小。 水土相戰(zhàn)： 水主壽、貴，土克水兇，水弱則輕為車(chē)禍、癱瘓、重為無(wú)壽。水旺土有力則貴，’冰旺土無(wú)力土濕而陽(yáng)氣傷，則無(wú)貴，病在毒、鼓脹，重則兇死。。 土木相戰(zhàn)： 木不勝土則水受傷、土被木克火受傷，木水為震坎卦，有車(chē)象，陰氣為病傷身，、傷壽，主車(chē)禍、兇死。。程度以水火的旺衰論。 金木相戰(zhàn)： 金克木則土有力、金不能克木則土受傷，其結(jié)果是水有病。陰陽(yáng)二氣受傷不重，其災(zāi)為見(jiàn)血光、車(chē)禍，見(jiàn)紅霞定應(yīng)。金為乾兌卦，有車(chē)象，主轎車(chē)。 金火相戰(zhàn)：火金相戰(zhàn)，為水陰無(wú)源之傷。火勝則水源受制，火又生土克水?；鹂私鸲鴤?，以陽(yáng)氣重論有病，金為肺、腸、骨、皮膚，火為血，水受傷則腎氣弱，主血膿、肺、腸、骨、皮膚等因火而病。金無(wú)制則木被制而土制水。都為貴壽有制。金旺多而火不暢，論求富不易。金旺生水傷火則刀上見(jiàn)兇。 各個(gè)月令的陰陽(yáng)不同，針對(duì)月氣成偏的特性都有一個(gè)平衡月令陰陽(yáng)的核心的五行，為全局的中心問(wèn)題，直接決定命局的吉兇。如戌月，五陰之氣有強(qiáng)土抑制，用甲克土出陰為首重。 陰陽(yáng)理論要求從存在上論要干支都存在才為應(yīng)事整體；從應(yīng)事落實(shí)上論要干支同動(dòng)才為落實(shí)；這決定了運(yùn)年生克作用中什么事是發(fā)生、什么事是有虛象、什么事有程度變化而不應(yīng)。 l、干支的存在 八字首論存在為事象，以干支存在為事象的發(fā)生、落實(shí)整體，次論旺衰、生克作用為程度、因素、結(jié)果。無(wú)論是局中或歲運(yùn)出現(xiàn)的干支都為存在，都有相應(yīng)的內(nèi)容。 干存在而支無(wú)，為有此事象發(fā)生而不能落實(shí)；支存在而干無(wú)，為有此事象基礎(chǔ)而不能引發(fā)； 論伏氣 從太極理論可知，任何～個(gè)存在必然影響其他存在的狀態(tài)，而對(duì)氣最明顯。多旺之氣的存在必然有對(duì)立之氣的弱態(tài)，這是太極理論的認(rèn)識(shí)方法，這是可知的。而存在之動(dòng)則必然影響其他氣的狀態(tài)，即隨之而動(dòng)。雖未出現(xiàn)成戰(zhàn)，但其迫而變動(dòng)是必然存在的。伏氣是旺氣引動(dòng)之氣，其定位在于動(dòng)，動(dòng)的意義在于應(yīng)而有其對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，只有當(dāng)伏氣出現(xiàn)時(shí)論生克。以其自身的狀態(tài)存在而不戰(zhàn)， 木、伏氣為存在。 木、伏氣動(dòng)而有應(yīng)，而有對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。 木、伏氣的旺衰以月氣為依據(jù)論伏氣的動(dòng)應(yīng)的吉兇。如壬辰年庚戌月庚戌曰丙戌時(shí)，伏卯氣而以卯弱論卯的；木、伏氣不論戰(zhàn)，只論被決定的狀態(tài)的存在的吉兇和內(nèi)；木、伏氣出現(xiàn)時(shí)論戰(zhàn)，論伏氣之應(yīng)；論拱夾；2、象的成立；象的成立是指象與應(yīng)事落實(shí)的關(guān)系，雖說(shuō)有象就有事，；①、透干之論；②、藏支之論；③、不見(jiàn)之論；④、各五行、干支輕重吉兇；⑤、干支意向；所謂干支意向是干支的存在以其能產(chǎn)生的作用之論，即；如壬辰年戊申月丙辰日，丙如壬辰年庚戌月庚戌曰丙戌時(shí)，伏卯氣而以卯弱論卯的內(nèi)容之應(yīng)。 木、伏氣不論戰(zhàn)，只論被決定的狀態(tài)的存在的吉兇和內(nèi)容。 木、伏氣出現(xiàn)時(shí)論戰(zhàn)，論伏氣之應(yīng)。 論拱夾 2、象的成立 象的成立是指象與應(yīng)事落實(shí)的關(guān)系，雖說(shuō)有象就有事，但事有吉兇在陰陽(yáng)、有程度在旺衰、有落實(shí)在干支一氣。干支旺衰對(duì)比又是落實(shí)的程度。 ①、透干之論 ②、藏支之論 ③、不見(jiàn)之論 ④、各五行、干支輕重吉兇 ⑤、干支意向 所謂干支意向是干支的存在以其能產(chǎn)生的作用之論，即其存在能起什么作用。論其意向分靜態(tài)意向和動(dòng)態(tài)意向，靜態(tài)意向是以其旺衰在太極中對(duì)對(duì)立面存在的作用。動(dòng)態(tài)意向是干支在組合中對(duì)其他干支存在的作用。 如壬辰年戊申月丙辰日，丙生戊喜，戊克水為得財(cái)，見(jiàn)戊子、己亥時(shí)為成立，為土克水之動(dòng)應(yīng)。論意向則為·戊克水比劫的意向在戊子、己亥時(shí)成立。戊還有泄丙的意向、生金的意向，吉兇則為此作用的結(jié)果，成立則在此意向的動(dòng)應(yīng)。意向的作用結(jié)果又是盲派方法所說(shuō)的功法。 3、生克制化 4、刑沖合害 論有力無(wú)力 出現(xiàn)干氣都為有力，因作用而有損力，所以有旺弱之分；因有無(wú)根氣而論干氣落實(shí)程度的有力無(wú)力。如冬丙，太陽(yáng)之力相對(duì)永恒，但落實(shí)到地球卻不是夏陽(yáng)的火熱。 出現(xiàn)的支氣都為存在，以月令與作用論存在的狀況，以支中藏氣的損益論吉兇的內(nèi)容，以透干為落實(shí)。 相克路線(xiàn)之序 臺(tái)灣學(xué)者提出： 命造各字位相克的先后順序：分為先克序路與后克序路，兩種如下： 先克序路：從年干按順序依次逐漸克向“分干”。但是地支無(wú)所依附的天干則沒(méi)有克力。 后克序路：從分干按順序依次逐漸克向“年干”。但于地支無(wú)所依附的天干則沒(méi)有克力。 相克的情況如果太復(fù)雜，可以從月干與日干間的正中劃一條豎線(xiàn)，將年月兩干作為一組看，日時(shí)兩干又為另一組論，便可從繁化簡(jiǎn)，此法叫做“劃界論克”。故月干被年干先克者，其不再施克日時(shí)兩干。 昭佑注： 這種論法與李涵辰的隔不作用是建立在一種思維基礎(chǔ)上，有異曲同工之妙。但這不是論天干氣的生克影響，而是類(lèi)比等級(jí)制度關(guān)系的影響方式。 但這里提出一個(gè)氣的長(zhǎng)短、輕重、先后的問(wèn)題。以時(shí)存于日、日存于月、月存于年，年氣為一年之氣，于是年決定月、月決定日、日決定時(shí)。反之時(shí)影響曰、曰影響月、月影響年。 這也是類(lèi)比人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生四柱結(jié)構(gòu)的理論。 這些是六親六神之應(yīng)的影響因素推測(cè)的思路，而在陰陽(yáng)上論生克的影響時(shí)也講究生克的路線(xiàn)。即以組合的生克結(jié)果論對(duì)陰陽(yáng)起的作用。如金克木生水，金見(jiàn)水則生水、見(jiàn)木則克木，要金助水則見(jiàn)水不見(jiàn)木為金生水，見(jiàn)木為金克木則反土旺而水受克。如木克土以救水，如果組合只見(jiàn)水木則木有力而土受可重，而水也受木泄而傷。水木一氣為陰氣盛而陽(yáng)氣傷。火土一氣為陽(yáng)氣盛而陰氣傷。土金一氣為二氣傷。木火一氣傷陰，金水木一氣為陽(yáng)氣傷。其他五行類(lèi)推。四柱有分四限之說(shuō)，又劃定四限年齡階段，用法是如何落實(shí)的昵？甲木生成月古人有論：“或一派戊土，無(wú)己庚雜亂（傷甲），得一甲透時(shí)干則玉堂清貴，即甲透月上，亦主科甲。”，此論很有意思、很有內(nèi)容。從生克上論，～甲出而克眾土則貴氣暗存，那么為什么甲在時(shí)干月干卻應(yīng)斷不同昵？支且不論，甲在時(shí)干則戊在年月干，甲在月干則戊在年時(shí)干，這兩種組合有區(qū)別嗎？有，有大的區(qū)別。甲的作用從存在和生克上論是一樣的，從作用順序和作用時(shí)效上論則為四限的內(nèi)容。從氣的旺衰和達(dá)根落實(shí)上論，甲在時(shí)為甲子時(shí)，甲有力坐貴氣，戊在時(shí)為戊辰時(shí)，戊有力，辰與令沖 而傷木之根氣，貴氣難落實(shí)或基礎(chǔ)不及。從行運(yùn)上論，戊月干順逆在中晚年都見(jiàn)甲，而甲月干則不再見(jiàn)甲。這些都為客觀(guān)存在的因素而綜合判斷，而不僅僅是調(diào)侯用神見(jiàn)于就能成斷。 詳見(jiàn)《十干陰陽(yáng)用法》。 5、原局吉兇模式 確定用忌之后，原局的組合構(gòu)成獨(dú)特的吉兇模式，反映命局獨(dú)特的吉兇狀況和吉兇的表現(xiàn)形式。 ①、局中成立則以局中組合為損益方式。 ②、局中象以歲運(yùn)論成立。 ③、相應(yīng)富位、六親六神的內(nèi)容以原局組合為依據(jù)。 ④、原局組合是各存在的表現(xiàn)形式。業(yè)。 ⑤、各因素的吉兇程度在原局中確定，歲運(yùn)只是動(dòng)與 ⑥、歲運(yùn)表現(xiàn)原局的吉兇、吉兇程度、吉兇內(nèi)容。 6、象法、功法 在盲派方法中突出了“干支意向”、“象法、功法”的概念，都是以組合作用論作用的性質(zhì)和主要內(nèi)容。象法無(wú)疑是存在的成象和運(yùn)用的取象，功法是論干支在組合中的功用，這些都是取象的內(nèi)容，只是追求的側(cè)重點(diǎn)不同。而存在及其作用的吉兇和內(nèi)容是八字運(yùn)算的主體，即功法。 功法 功法是存在的成象在組合中的作用而對(duì)應(yīng)的吉兇和內(nèi)容的運(yùn)算方法。是從強(qiáng)調(diào)作用成象的主要吉兇和內(nèi)容的角度論存在的作用。 壬辰年戊申月，命局金為用神在庚申日辛酉日為用神當(dāng)令旺而得生，以吉論。但以作用論金的作用在于泄戊和申中的生水作用，所以一天沒(méi)做什么事，網(wǎng)上只有1 0元收入。 （三）、應(yīng)事應(yīng)期 關(guān)于應(yīng)事、應(yīng)期 翻閱古今命書(shū)，書(shū)中都沒(méi)有關(guān)于應(yīng)事、應(yīng)期的理論方法的專(zhuān)門(mén)論述，不知是因?yàn)椴恢匾?，還是忘記了，是故意隱晦？還是沒(méi)有明確的應(yīng)事、應(yīng)期的理論方法？ 所有命書(shū)所論的萬(wàn)般方法，其中心無(wú)不圍繞吉兇的內(nèi)容即應(yīng)事和應(yīng)期而論，沒(méi)有應(yīng)事、應(yīng)期的理論方法的命書(shū)也就不成為命書(shū)了。雖然有的書(shū)有所隱晦、有所保留，但多數(shù)書(shū)卻不是作者故意隱晦，而根本是自己也不懂。自己都不懂的理論方法而寫(xiě)書(shū)教給別人，別人讀這種書(shū)能學(xué)懂嗎？很多讀者讀書(shū)時(shí)似乎懂了，但始終就是沒(méi)有運(yùn)用到實(shí)際命例中去的辦法。所以作者自己要先懂然后再去教別人，這是最起碼的。作者可以有所保留，但至少要讓讀者能有正確的認(rèn)識(shí)思路。不能象有的書(shū)，使讀者本來(lái)僅有的認(rèn)識(shí)也化去而陷入完全糊涂。 1、應(yīng)事、應(yīng)期總的指導(dǎo)原則 八字中判斷準(zhǔn)確的應(yīng)事、應(yīng)期是最難的環(huán)節(jié)，這主要表現(xiàn)在五行、干支所代表的萬(wàn)事萬(wàn)象的多樣性和復(fù)雜的作用關(guān)系的模糊性。但也有規(guī)定性規(guī)律可遵循。 應(yīng)事有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一方面是應(yīng)事的成立，一方面是應(yīng)事的具體。內(nèi)容。 ①、以命局為吉兇模式：確定用忌、確定作用方式。運(yùn)為內(nèi)容表述，流年為引動(dòng)吉兇的因素。 ②、在命局吉兇的基礎(chǔ)上，首先論存在、論有象，有象就有事、有事就有象。分清各個(gè)存在的吉兇和相應(yīng)內(nèi)容，分清各個(gè)象的可能應(yīng)事和各個(gè)成立之象的必然應(yīng)事。 ③、論象的成立。象與成立之象的區(qū)別在于，有陰陽(yáng)而成太極為成立，成立 才可論作用而產(chǎn)生吉兇應(yīng)事。不成立之象不能成為吉兇應(yīng)事。 ④、成立之象論旺衰、論作用、論結(jié)果。 很多學(xué)者總是以象的旺衰時(shí)論吉兇成立，這是方法的根本錯(cuò)誤，旺衰只是反映吉兇的程度，而成立則是天地陰陽(yáng)成太極。成立之象的作用隨運(yùn)年的變化而吉兇程度不同，其應(yīng)事形式和結(jié)果也不同。 ⑤、命局之象以運(yùn)為應(yīng)，運(yùn)之象以年為應(yīng)，年之象以月為應(yīng)，月之象以日為應(yīng)，日之象以時(shí)為應(yīng)。 ⑥、成立與應(yīng)期的區(qū)別 成立只是天地到位論象的成立，而成立之象的作用與被作用產(chǎn)生吉兇與各種應(yīng)事內(nèi)容，吉兇與各種應(yīng)事內(nèi)容的發(fā)生為應(yīng)期。而應(yīng)期又是成立之象的作用結(jié)果。 ⑦、流年是對(duì)命局作用的唯一的后天因素，流年作用于命局而產(chǎn)生吉兇變化。 ⑧、大運(yùn)為階段性的主要應(yīng)事內(nèi)容。 ⑨、流年的吉兇以流月的作用為變化，以日時(shí)為應(yīng)。流日為當(dāng)日主象表述流月對(duì)流年的吉兇作用的內(nèi)容，流時(shí)為流日的吉兇變化與落實(shí)。 ⑩、應(yīng)事內(nèi)容：吉在吉上，兇在兇方。流年是唯一對(duì)命局產(chǎn)生影響的天時(shí)因素。助用神時(shí)得用神之喜。制忌神時(shí)得忌神之喜。制用神時(shí)得用神之兇。 助忌神時(shí)得忌神之兇。 這是結(jié)果應(yīng)事的總的指導(dǎo)原則。 用神為吉，忌神為兇。以形成用忌神的陰陽(yáng)、用’忌神所在的宮位、用忌神的五行、用忌神的六親十神等各種取象、用忌神所產(chǎn)生的作用來(lái)確定具體應(yīng)事內(nèi)容、應(yīng)期和應(yīng)事的方式。 能分清用忌神，那么就能確定應(yīng)事類(lèi)象、應(yīng)期和應(yīng)事的方式，這是相對(duì)簡(jiǎn)單的。在落實(shí)到具體內(nèi)容上有相當(dāng)難度，這是類(lèi)象為總體方法的模糊性所帶來(lái)的困難，是客觀(guān)的。但人的生活中雖然有萬(wàn)事萬(wàn)象，而總體不外乎六親六神的內(nèi)容，所以大體上是能把握的。主要在陰陽(yáng)性質(zhì)、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行與人類(lèi)類(lèi)比而確定的六親六神內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面比較。 2、具體方法 生克制化、刑沖合害為方法。 或許有的讀者說(shuō)以生克制化為方法還要你說(shuō)？是的，生克制化是斷應(yīng)事、應(yīng)期的具體方法。我說(shuō)的生克制化與多數(shù)人所說(shuō)的生克制化的內(nèi)容是不同的。 陰陽(yáng)進(jìn)一步具體細(xì)分則為四象，也就是動(dòng)態(tài)的五行，五行的生克是確定陰陽(yáng)的具體狀態(tài)，是確定應(yīng)事、應(yīng)期的根本方法?？赡艽_定應(yīng)事、應(yīng)期。這才是生克的真實(shí)意義和作用，不掌握五行的生克，則根本不學(xué)八字的人或許疑惑，誰(shuí)不知道五行的生克？這似乎太簡(jiǎn)單了，是的。很多學(xué)者就是基本道理、基本概念不清楚或掌握的不好而亂而難下定論。 五行作為陰陽(yáng)的細(xì)分狀態(tài)、作為陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)表述，其生克當(dāng)然是圍繞陰陽(yáng)為中心來(lái)反映陰陽(yáng)的狀態(tài)的，這才是反映吉兇的真實(shí)內(nèi)容，才能確定應(yīng)事、應(yīng)期。后天卦中的干支的陰陽(yáng)性質(zhì)和作用吉兇都是反映陰陽(yáng)的變化，以后天卦為用而反映的各種作用關(guān)系都是在陰陽(yáng)基礎(chǔ)上確定的。只有懂得五行生克，才能確定應(yīng)事、應(yīng)期。 在應(yīng)事、應(yīng)期主要有兩方面內(nèi)容： 存在與吉兇。 存在方面的信息以有無(wú)論。 吉兇方面的信息以存在對(duì)陰陽(yáng)平衡的作用論，以存在的旺衰論作用能力和吉兇程度。 這兩方面信息都是以生克制化為方法，一方面以生克制化論干支旺衰，一方面以生克制化論對(duì)陰陽(yáng)平衡起的作用。 這兩方面信息都是以原八字組合的形式為框架、為前提的存在形式。 在上述的基礎(chǔ)上，以陰陽(yáng)性質(zhì)、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行與人類(lèi)類(lèi)比而確定的六親六神內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面確定具體應(yīng)事內(nèi)容、應(yīng)期和應(yīng)事的方式。 ①、陰陽(yáng)性質(zhì) 除了八字整體的陰陽(yáng)而確定八字格局的高低以外，所有的干支和已形成的存在都作為一個(gè)個(gè)體成象，其存在的陰陽(yáng)、宮位、五行、六親十神都有其成象的具體內(nèi)容，是斷具體應(yīng)事內(nèi)容的依據(jù)，各個(gè)個(gè)體成象的作用關(guān)系是斷應(yīng)事式和應(yīng)期的依據(jù)。 ②、干支旺衰 旺衰決定了作用力的大小，因作用力的大小對(duì)陰陽(yáng)平衡所起的作用，決定了吉兇程度。這決定了一個(gè)個(gè)體成象的吉兇程度和作用關(guān)系成象的吉兇程度。這些象都是具體應(yīng)事內(nèi)容。 ③、干支的存在形式和作用方式 干支的存在形式和作用方式?jīng)Q定了應(yīng)期的方式。有什么樣的作用，就有什么樣的應(yīng)期。 ④、五行與人類(lèi)社會(huì)的類(lèi)比而確定的六親六神內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn) 五行與人類(lèi)社會(huì)的類(lèi)比而確定的六親六神內(nèi)容為確定應(yīng)事具體內(nèi)容的內(nèi)容。所有對(duì)生活內(nèi)容的了解又是斷八字的基本功。斷八字時(shí)必須結(jié)合具體社會(huì)背景、風(fēng)俗、環(huán)境為具體內(nèi)容的依據(jù)。如斷破財(cái)，要知道八字的富貴貧賤狀況而 結(jié)合五行、十神具體提示的內(nèi)容判斷破財(cái)?shù)目赡艿膬?nèi)容和數(shù)量。如斷妓女，古今的具體社會(huì)背景的不同而斷法也已不同。如論婚姻，古今社會(huì)制度的改變而婚姻的吉兇應(yīng)期的斷法也有相應(yīng)的改變等。 術(shù)、類(lèi)象應(yīng)事 存在之象為應(yīng)事內(nèi)容，存在之象中包含多種應(yīng)事內(nèi)容，其象的吉兇關(guān)乎到多種應(yīng)事的吉兇。八字為一個(gè)太極，干支之象劃分為陰陽(yáng)、五行、宮位、十神，就是對(duì)象的具體應(yīng)事內(nèi)容的劃分方法。生克制化、刑沖合害為吉兇和形式的判斷方法，又為應(yīng)期的判斷依據(jù)。存在以存在為象論事、旺衰以旺衰五行為象論事，吉兇以吉兇為象論事，作用以作用為象論事，這是八字中的象、為信息存在。各個(gè)干支的各種取象而對(duì)應(yīng)的內(nèi)容又為干支存在的龐大的具體內(nèi)容。陰陽(yáng)成局之象、作用使力的加減和方式成象、每個(gè)干支存在之象和其象被損益的相應(yīng)內(nèi)容為應(yīng)事之象的三個(gè)層次，也為具體不同層面的內(nèi)容，從而確定八字的富貴、貧賤、吉兇、天壽的總體，確定應(yīng)事的具體內(nèi)容和方式，確定應(yīng)事本身的存在、聯(lián)系方式和細(xì)節(jié)。這就是三位一體的論命方法。 在陰陽(yáng)為吉兇前提的基礎(chǔ)上，以生克制化對(duì)陰陽(yáng)的作用為判斷吉兇的方法，刑沖合害又為生克制化的特別方式而明顯地表現(xiàn)出應(yīng)事內(nèi)容和應(yīng)事方式，這都列為具體應(yīng)事之象，和八字中的空亡之象、流通通關(guān)之象、合局、墓庫(kù)、宮位、伏吟之象等內(nèi)容成為八字中明象直斷的方法。 流通以流通五行論事，通關(guān)字以通關(guān)字吉兇論事，流通源之吉兇論事等等。 明顯之象就以明顯之象論事。刑沖合害，生克制化，陰陽(yáng)冷濕，通關(guān)被壞等都為八字中明顯之象，其存在都有其相應(yīng)明顯的應(yīng)事范圍和內(nèi)容，以及以陰陽(yáng)為判斷依據(jù)的吉兇。應(yīng)事規(guī)律 ①、命局中的用神被制，肯定會(huì)有此用神方面所代表的一 切內(nèi)容不吉，或制用神之物方面所代表的一切內(nèi)容木吉。 ②、命局中的忌神被制，肯定會(huì)有此忌神方面所代表的一存在以存在為象論事、旺衰以旺衰五行為象論事，吉兇以吉兇為象論事，作用以作用為象論事，這是八字中的象、為信息存在。各個(gè)干支的各種取象而對(duì)應(yīng)的內(nèi)容又為干支存在的龐大的具體內(nèi)容。陰陽(yáng)成局之象、作用使力的加減和方式成象、每個(gè)干支存在之象和其象被損益的相應(yīng)內(nèi)容為應(yīng)事之象的三個(gè)層次，也為具體不同層面的內(nèi)容，從而確定八字的富貴、貧賤、吉兇、天壽的總體，確定應(yīng)事的具體內(nèi)容和方式，確定應(yīng)事本身的存在、聯(lián)系方式和細(xì)節(jié)。這就是三位一體的論命方法。 在陰陽(yáng)為吉兇前提的基礎(chǔ)上，以生克制化對(duì)陰陽(yáng)的作用為判斷吉兇的方法，刑沖合害又為生克制化的特別方式而明顯地表現(xiàn)出應(yīng)事內(nèi)容和應(yīng)事方式，這都列為具體應(yīng)事之象，和八字中的空亡之象、流通通關(guān)之象、合局、墓庫(kù)、宮位、伏吟之象等內(nèi)容成為八字中明象直斷的方法。 流通以流通五行論事，通關(guān)字以通關(guān)字吉兇論事，流通源之吉兇論事等等。 明顯之象就以明顯之象論事。刑沖合害，生克制化，陰陽(yáng)冷濕，通關(guān)被壞等都為八字中明顯之象，其存在都有其相應(yīng)明顯的應(yīng)事范圍和內(nèi)容，以及以陰陽(yáng)為判斷依據(jù)的吉兇。應(yīng)事規(guī)律 ①、命局中的用神被制，肯定會(huì)有此用神方面所代表的一切內(nèi)容不吉，或制用神之物方面所代表的一切內(nèi)容木吉。 ②、命局中的忌神被制，肯定會(huì)有此忌神方面所代表的一切內(nèi)容吉事，或制忌神之物方面所代表的一切內(nèi)容吉事。 ③、命局中的用神逢生扶，肯定會(huì)有此用神和生扶此用神之物方面所代表的一切內(nèi)容吉事。 ④、命局中的忌神逢生扶，肯定會(huì)有此忌神和生扶此忌神之物方面所代表的一切內(nèi)容兇事。 ？t 這就是傳統(tǒng)方法中所說(shuō)制忌神得忌神之喜，制用神得用神之憂(yōu)。此為象，有象則有應(yīng)事，應(yīng)事成立和應(yīng)期則要引動(dòng)、落實(shí)。 ⑤、陰陽(yáng)論為吉兇大局，在命局中為格局高低，在歲運(yùn)中為成敗關(guān)鍵。 ⑥、旺衰為應(yīng)事主要方面，在原命局中為應(yīng)事的程度大小。 ⑦、明暗為命里相應(yīng)應(yīng)事的直觀(guān)，為命局的作用模式。 ⑧、干支組合首論貴賤、吉兇，次論應(yīng)事內(nèi)容和形式，而應(yīng)事內(nèi)容和形式又隨貴賤、吉兇的不同而不同，此為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。 論得失 作用結(jié)果的定向方法是： 助用神時(shí)得用神之喜。制忌神時(shí)得忌神之喜。 制用神時(shí)得用神之兇。助忌神時(shí)得忌神之兇。 這是指導(dǎo)性的方法，但這是指在歲運(yùn)中的定向方法，而在命局中卻不只是這些方法。制有制住和制不住之分，在 制不住的情況下又分有作用與不起作用。有作用則只是對(duì)用忌神起平衡和不平衡的作用，以作用之神的吉兇論起作用不起作用則以被制論。如火制不住水而對(duì)水的平衡起吉的作用，論有富，不論制住水的水之貴。如火無(wú)力不起作用則論被制而論貧賤。 應(yīng)事模式與成立 應(yīng)事模式有兩方面內(nèi)容，一方面是命局表述的吉兇模式，此為吉兇的作用方式。一方面是事物本身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的模式，即有象才有事的原則，此為內(nèi)容的確定方式。 如壬生卵月用金而局中有金，雖然是用陽(yáng)，但卻是以制陰而得陽(yáng)的模式，見(jiàn)陽(yáng)火克金卻兇。 預(yù)測(cè)具體事項(xiàng)則要注重該事項(xiàng)的具體運(yùn)作方式，有的麻將檔是2局預(yù)付的方法，也就是說(shuō)打牌時(shí)交錢(qián)視為存錢(qián)，是財(cái)兇印吉，結(jié)賬時(shí)贏(yíng)錢(qián)是財(cái)吉印兇、包括比劫對(duì)財(cái)起好作用或食傷對(duì)財(cái)起好作用，輸錢(qián)是比劫對(duì)印兇或財(cái)對(duì)印兇時(shí)。宜接付賬的與印無(wú)關(guān)。 應(yīng)事成立在天地陰陽(yáng)，發(fā)生在動(dòng)靜陰陽(yáng)。 干氣在何支通氣則在何處落實(shí)為應(yīng)，以其支中藏氣的作用為吉兇方式而為落實(shí)的應(yīng)事方式。斷曰則以干氣在日支為依據(jù)論內(nèi)容。 3、應(yīng)期 應(yīng)期是指命局中的固定吉兇應(yīng)事落實(shí)在具體歲運(yùn)，應(yīng)期是從命局吉兇應(yīng)事出發(fā)，那么命局吉兇應(yīng)事的存在狀態(tài)就決定了應(yīng)期方式。應(yīng)事應(yīng)期是八字預(yù)測(cè)中最繁雜最因難最主要的兩個(gè)方砸，這兩方面不能準(zhǔn)確，其他的一切都是胡扯。 古人云：氣行于天而質(zhì)具于地，干主動(dòng)而支靜。這已講明了應(yīng)事應(yīng)期的理論依據(jù)和運(yùn)用方法。 (1)、動(dòng)為應(yīng)是周易派生的數(shù)術(shù)的原則。無(wú)動(dòng)則命局為靜止的，也就談不上應(yīng)事和應(yīng)期。八字中的動(dòng)指動(dòng)的根本是有象，動(dòng)的形式有： ①、旺則動(dòng)。 ②、作用則動(dòng)。受制被解則受制者動(dòng)，制力有助則制者動(dòng)。 ③、空亡填實(shí)、被沖則動(dòng)。 ④、沖遇合則解沖者動(dòng)，合遇沖則動(dòng)。 ⑤、實(shí)神到位則動(dòng)。 如乾： 乙 己 壬 辛 巳 卯 戌 丑 甲戌運(yùn)為命中的甲到位，此為甲戌動(dòng)，此運(yùn)比有甲戌的吉兇內(nèi)容。甲為忌克戌用而不吉，甲、戌的內(nèi)容應(yīng)。甲在此運(yùn)無(wú)根氣，見(jiàn)根則落實(shí)為應(yīng)，丙戍年伏辰為根、丁亥年旺根、庚寅辛卯年祿刃根、壬辰年被制根、甲午年有救之根、乙未年刃根，都是甲的內(nèi)容的各項(xiàng)的落實(shí)。 丙戌年伏辰為根，此年丙、甲、成立為主象，而辰為破宅煞、戌為宅，沖而土出被甲制，不吉。命運(yùn)年有3個(gè)戌被破，則有3處房產(chǎn)損失。辰月論伏辰出而被制、未月戌旺都不為應(yīng)，戌月伏辰作用不吉、丑月為命局組合應(yīng)，所應(yīng)在戌丑兩個(gè)月。 丙忌成立而泄甲總則甲吉，運(yùn)年成立之氣以月論旺衰變化、沒(méi)有成立之象以月論落實(shí)。有偏財(cái)在食神上之吉應(yīng)，即有外情之和。丙生成得戌吉，應(yīng)戊戌、辛丑月，為得財(cái)之象。 丁亥年旺根，甲旺有丁泄而得丁泄甲之吉，為外情之和。甲辰乙巳丁未月為應(yīng)，而各月之應(yīng)的人不同。 庚寅辛卯年祿刃根，金克木成像，為印得食傷之吉和食傷不克土官之吉，為土克水得火財(cái)象，金落實(shí)在不受克、土旺月的月為應(yīng)。 壬辰年被制根，甲壬成立，壬生甲不吉。應(yīng)壬寅、癸卵、甲辰、辛亥、癸丑月。 甲午年有救之根、 乙未年刃根， (2)、干支同到為天時(shí)有落實(shí)、為應(yīng)。原局為作用模式而確定吉兇。天干為天時(shí)吉兇，地支為落實(shí)。地支為吉兇基礎(chǔ)和程度，天干為天時(shí)應(yīng)期。有干無(wú)支為天時(shí)虛象而無(wú)落實(shí)，有支無(wú)干為有此基礎(chǔ)而無(wú)天時(shí)引發(fā)。 (3)、引起命局原模式陰陽(yáng)變化的一切作用為各種程度的應(yīng)事及其應(yīng)期。 應(yīng)事落實(shí)：木、命中干氣在支中通氣，運(yùn)年旺衰則引起變動(dòng)，以干；木、干在支中無(wú)氣，運(yùn)年見(jiàn)支為干之吉兇應(yīng)；冰、有支而無(wú)干為命中有此基礎(chǔ)，干氣到位引發(fā)則應(yīng)；卑、局中無(wú)干支，運(yùn)年見(jiàn)則應(yīng)此干支事；落實(shí)方法：；半、以原則論各種存在各個(gè)運(yùn)上的內(nèi)容落實(shí)；水、組合作用論作用雙方的吉兇落實(shí)，各個(gè)運(yùn)的落實(shí)和；術(shù)弱在干支受制時(shí)為應(yīng)，旺在旺時(shí)、動(dòng)時(shí)、不受制時(shí)為；象為應(yīng)事，落實(shí)為應(yīng)期，在成立的基礎(chǔ)木、命中干氣在支中通氣，運(yùn)年旺衰則引起變動(dòng)，以干支象內(nèi)容直論。木、命中有生克吉兇，以干支補(bǔ)齊為應(yīng)事落實(shí)。 木、干在支中無(wú)氣，運(yùn)年見(jiàn)支為干之吉兇應(yīng)。 冰、有支而無(wú)干為命中有此基礎(chǔ)，干氣到位引發(fā)則應(yīng)。 卑、局中無(wú)干支，運(yùn)年見(jiàn)則應(yīng)此干支事。 落實(shí)方法： 半、以原則論各種存在各個(gè)運(yùn)上的內(nèi)容落實(shí)。 水、組合作用論作用雙方的吉兇落實(shí)，各個(gè)運(yùn)的落實(shí)和吉兇程度的不同所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。 術(shù)弱在干支受制時(shí)為應(yīng)，旺在旺時(shí)、動(dòng)時(shí)、不受制時(shí)為應(yīng)。 象為應(yīng)事，落實(shí)為應(yīng)期，在成立的基礎(chǔ)上論動(dòng)靜。 時(shí)間系統(tǒng)的規(guī)定 命以運(yùn)為時(shí)，運(yùn)以年為時(shí)。年月與日時(shí)為兩個(gè)時(shí)間變化系統(tǒng)，年以月為衡量、日以時(shí)為衡量，日又論直接與年的作用和對(duì)月的影響而對(duì)年的作用。古人所說(shuō)的上克下則順、下克上則不順就是這個(gè)道理。 流年是命局唯一的后天天時(shí)影響因素。 木、確定應(yīng)期的依據(jù) 應(yīng)事應(yīng)期是一體的，組合造成應(yīng)事的形式就是應(yīng)期的規(guī)定形式。 4、確定應(yīng)期的方法 干支存在為象，有象就有相應(yīng)的應(yīng)事，此為動(dòng)。在天干為有此象發(fā)生，在地支有此象的基石出、準(zhǔn)備、落實(shí)。干有支無(wú)為有此象發(fā)生而不能落實(shí)，支有干無(wú)為有此象基礎(chǔ)而不引發(fā)。干支都有為此象應(yīng)。此為陰陽(yáng)理論的天地陰陽(yáng)。 運(yùn)年成立之氣以月論旺衰變化、沒(méi)有成立之象以月論落實(shí)。 ’ (l)、命局應(yīng)事之應(yīng)期 八字中的固定信息的應(yīng)期以八．字中的組合形式來(lái)確定的，原局是土克水而兇的信息，兇就應(yīng)在土生旺運(yùn)年或水受克運(yùn)年：原局是火存在而吉的信息，吉就應(yīng)在火得生助或制火的五行被克制的運(yùn)年。 從原理上來(lái)說(shuō)好事的應(yīng)期應(yīng)為相應(yīng)用神被生旺或不受制的大運(yùn)上和流年，相應(yīng)忌神被制的大運(yùn)和流年應(yīng)相應(yīng)吉事。壞事的應(yīng)期為相應(yīng)忌神被生旺或不受制，相應(yīng)用神被制的大運(yùn)上和流年應(yīng)相應(yīng)兇事。各信息的應(yīng)期以原組合方式來(lái)確定。 實(shí)神到位應(yīng)期是各派命理的一種應(yīng)期方法。原局中該字弱，在該字弱的大運(yùn)上，該字到位流年為該字吉兇的應(yīng)期。原局中該字旺，在該字旺的大運(yùn)上，該字到位流年為該字吉兇的應(yīng)期。 各種方法都有獨(dú)特的準(zhǔn)確的應(yīng)事應(yīng)期途徑，但是由于各種命理偏重命運(yùn)的角度不同，著重點(diǎn)不同所以應(yīng)事應(yīng)期方法有所偏重，都是符合命理的應(yīng)事應(yīng)期方法。 新派方法 新派方法注重歲運(yùn)干支對(duì)命局的作用，歲運(yùn)干支對(duì)命局的作用是新派方法斷應(yīng)事的主要依據(jù)和方法。 流年為實(shí)神時(shí)，先把流年這個(gè)字看作用力斷一個(gè)結(jié)果，再把流年看作無(wú)力斷一個(gè)結(jié)果，這兩個(gè)結(jié)果都會(huì)在生活中出現(xiàn)，最后應(yīng)吉應(yīng)兇看大運(yùn)，大運(yùn)吉，最后以吉斷，大運(yùn)兇，最后 以?xún)磾唷?/span> 注：實(shí)神有力，故在流月中旺弱變化而影響明顯之故。 (2)、大運(yùn)衡量應(yīng)事之應(yīng)期 運(yùn)是命局放置于十二宮的衡量，以十干為天時(shí)變化，所以用十年為周期。所以運(yùn)重地支。 運(yùn)的干支是命局的干支而因命局決定了其旺衰、吉兇和內(nèi)容，為十年的主要出現(xiàn)的內(nèi)容。 運(yùn)的吉兇以命局為依據(jù)，所以，局中用神弱則用神運(yùn)兇，局中忌神旺則忌神運(yùn)兇。局中用神有力則用神運(yùn)吉，局中忌神有制則忌神運(yùn)有吉。 吉兇的內(nèi)容以運(yùn)的五行干支的內(nèi)容為依據(jù)。 命局吉兇主象和對(duì)應(yīng)的應(yīng)事內(nèi)容是吉是兇我們以論此象的成立而確定應(yīng)期，是以局中吉兇象程度最重的結(jié)果為判斷依據(jù)的，而歲運(yùn)未到吉兇象程度最重時(shí)，其吉兇任然有表現(xiàn)，則以作用論，吉兇任然以局中吉兇為依據(jù)而論吉兇程度。 術(shù)、運(yùn)確定應(yīng)事主要內(nèi)容。 術(shù)、干支到位為落實(shí)。 木、結(jié)局為干支到位。古人論結(jié)局吉兇重、結(jié)局朝元、結(jié)局相戰(zhàn)等因結(jié)局氣可作用于干，所以必有吉兇之應(yīng)。(3)、流年作用應(yīng)事之應(yīng)期 以干支到位為應(yīng)事成立的原則，在六十甲子中有上下一氣的干支的運(yùn)年必有吉兇之應(yīng)，以干支一氣納音又助的干支最為明顯。如用金水而見(jiàn)壬申流年則必見(jiàn)吉，用木火而見(jiàn)丙寅流年則必見(jiàn)吉等。 應(yīng)字方法： 應(yīng)期以局中吉兇為依據(jù)，以組合作用為方式，以動(dòng)到位為應(yīng)期。但生克上論，歲運(yùn)能到位、能落實(shí)吉兇的干支可能不止一組，那么哪～組才是局中吉兇的確定應(yīng)期呢？這具體的字是如何確定的昵？ ①、干明象，以不受其他干影響的字、或有力、或弱的字論。 ②、支有伏藏，以支中有對(duì)應(yīng)的干氣被作用論。 ③、力量比較。 ④、能起作用的字。 (4)、專(zhuān)項(xiàng)內(nèi)容之論的首要問(wèn)題在于定位，所論內(nèi)容以什么五行、干支為中心。以此論吉兇，吉兇的應(yīng)期為常規(guī)方法。吉兇以該五行、干支對(duì)陰陽(yáng)所起的作用論。 應(yīng)期以動(dòng)，干支到位為事象成立之應(yīng)，結(jié)果以干支的旺衰作用結(jié)果。運(yùn)年有干或支對(duì)命局的作用，以被作用的干或支的象有變動(dòng)論。吉兇變化在運(yùn)，引動(dòng)、落實(shí)在年。 看完后請(qǐng)你在論壇中能發(fā)表您的看法，不是要求贊美，只是要求真實(shí)，這樣我們就建立了友誼。昭佑拜托。 |
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來(lái)自： 逍遙幫主 > 《專(zhuān)著》
