|
4、泰山岱廟 位于山東泰安市泰山南麓，也稱(chēng)東岳廟。是泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。現(xiàn)屬于全真道道觀(guān)。1987年被列入世界文化遺產(chǎn)與世界自然遺產(chǎn)清單，1988年被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 觀(guān)內(nèi)除保存有明清宮殿建筑200余間，還有豐富的文物遺存：現(xiàn)有文物藏品9615件，分兩大類(lèi)，一是岱廟原有封建帝王祭祀泰山的祭器或供器。主要是清代乾隆、嘉慶時(shí)期觀(guān)泰山所用的部分祭器。據(jù)《泰山志·盛典記》和《岱覽·頌賜》記載，自雍正八年（1730）至道光八年（1828）的九十八年中，皇帝賜給岱廟的祭器就有613件，僅乾隆就有344件；二是建國(guó)后征集的流散文物和發(fā)掘的出土文物，其中一級(jí)文物137件，二級(jí)文物454件，三級(jí)文物2809件。其中包括漢畫(huà)像石48塊；歷代碑碣石刻184塊，其中包括中國(guó)現(xiàn)存最早的刻石——秦李斯小篆碑，有充分體現(xiàn)漢代隸書(shū)風(fēng)格的“張遷碑”、“衡方碑”，晉代三大豐碑之一“孫夫人”碑，形制特異的唐“雙束碑”，以及宋至清歷代重修岱廟的御制碑等碑刻；巨幅壁畫(huà)《泰山神啟蹕回鑾圖》是中國(guó)道教壁畫(huà)杰作之一；古檜、側(cè)柏212株，其中歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨滄桑的“漢柏”、“唐槐”，則為岱廟古樹(shù)名木之最；明萬(wàn)歷年間的銅亭、鐵塔等。
泰山下的泰山東岳廟 東岳廟最早起源于對(duì)泰山的崇拜。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷傳播，發(fā)展成影響全國(guó)的信仰。隋唐以后，凡是有泰山信仰的地區(qū)幾乎無(wú)不建有東岳廟，所以歷史上有“東岳之廟，遍于天下”的說(shuō)法（明孝宗《重修東岳廟碑》）。如北京市有創(chuàng)建于元代的東岳廟；河北有明代憲宗敕建河北涿州東岳廟，蔚縣鐘樓村之泰山廟；河南有滑縣白廟村（今屬延津縣）東岳天齊廟；山西有河中萬(wàn)泉縣（今山西萬(wàn)榮）的岱祠，創(chuàng)建于北宋神宗元豐三年（1080）晉城冶底村岱廟，創(chuàng)建于金大定間晉城高都鎮(zhèn)東岳廟，唐貞觀(guān)元年（627）建的朝邑縣（今大荔縣朝邑鄉(xiāng)）之東岳行祠；南宋建都臨安（今杭州）后，境內(nèi)東岳廟祀臻于極盛?！秹?mèng)梁錄》卷十四記臨安“東岳行宮有五：曰吳山，曰西溪法華山，曰臨平景星觀(guān)，曰湯鎮(zhèn)順濟(jì)宮，曰楊村山樊剎，俱奉東岳天齊仁圣帝香火?！逼渲袛?shù)寶慶三年（1227）落成的西溪法華山東岳廟為諸廟之冠；安徽有宋紹興二年（1132）歙縣巖鎮(zhèn)東岳廟；江西有創(chuàng)建于東晉永和二年（346）袁州府東岳廟，宋高宗紹興年創(chuàng)建的信州東岳廟；福建是東岳信仰在南方重鎮(zhèn)。據(jù)《淳熙三山志·祀廟》記載，早在閩王國(guó)建立伊始，使在東華宮中建立東岳行宮，開(kāi)閩中泰山奉祀之先。閩亡地入?yún)窃街?，泰山廟祀仍得以延續(xù)。東岳廟在福建各州縣相繼創(chuàng)建，幾乎每個(gè)城市的東部，都有泰山行祠。泉州東岳廟創(chuàng)建于北宋，規(guī)模尤宏；廣東雷州的東岳廟始建于南宋淳祐年間，東莞茶山鎮(zhèn)象嶺南麓東岳廟為元初所建，海南島原屬?gòu)V東，此地雖遙懸海外，瓊山、崖州等地卻都有東岳廟之設(shè)；內(nèi)蒙古東岳廟始于元代中葉，啟始于蒙族弘吉刺部。弘吉刺族酋于蒙元立國(guó)后被封為魯王，食邑在泰山附近，其貴族、部眾漸受到泰山信仰的濡染，遂仿中原風(fēng)俗，在原居地應(yīng)昌（今內(nèi)蒙古克什克騰旗達(dá)里諾爾）與全寧（今內(nèi)蒙古翁牛特旗烏丹城）建起東岳廟奉祀泰神。此后岳廟在蒙古各部中漸有興建。明代蒙漢通款互市后，東岳廟又在韃靼部駐地呼和浩特興建，此廟至今仍保存完好；云南最早的東岳廟在昆明之廟，創(chuàng)建于明永樂(lè)元年（1403）。據(jù)清雍正《云南通志·祠祀》所載在昆明、曲靖、臨安、武定、廣南、元江、東川、大理、楚雄、姚安、永昌、順寧、麗江等眾多州府均建有岳廟。至今麗江雪山，永期縣，施甸縣等處廟貌猶存；東岳廟傳入貴州，可追溯至明初行省初建之時(shí)，如思州府玉屏縣岳廟，便是“明初建”。此后在貴州府城、青巖堡（今貴陽(yáng)境）、安順府清鎮(zhèn)縣城、平越府城、都勻府城、獨(dú)山州城陸續(xù)興建岳廟。其中以安順東岳廟最具影響；臺(tái)灣的東岳廟由鄭成功之子，延平嗣王鄭經(jīng)率先在東寧省城（今臺(tái)南）建起岳廟，時(shí)間為南明永歷二十七年（1673）。除了臺(tái)南而外，東岳廟在苗栗、高雄等州縣也陸續(xù)創(chuàng)建，全臺(tái)共有7座之多。 在全國(guó)各地的東岳廟中，首推應(yīng)是泰山的東岳廟。這里是古代帝王奉祀泰山神，舉行祭祀大典的場(chǎng)所。始建于秦漢，拓建于唐宋，金元明清多次重修，逐漸形成“殿閣崇麗，比于王者居”的形制格局。是泰山上下延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，規(guī)模最大，保存最完整的一處古建筑群。泰山東岳廟也因此成為天下東岳廟的祖庭。 岱廟創(chuàng)建歷史悠久，有“秦即作疇”、“漢亦起宮”之載。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》稱(chēng)：“岱宗廟在博縣（今泰安市郊區(qū)舊縣鎮(zhèn)）西北三十里，山虞長(zhǎng)守之?！蔽涞蹠r(shí)期（前140—前87），漢廷于博縣（今山東泰安）境內(nèi)建泰山廟。又名岱宗廟，后世習(xí)稱(chēng)東岳廟，即今岱廟的前身。武帝元封二年（前109）四月，武帝巡東萊，封禪泰山。于泰山廟中植柏千株，夾廟之兩階，是為岱廟漢柏之由來(lái)。北魏酈道元《水經(jīng)注》引《從征記》載：“廟中柏樹(shù)挾兩階，大二十余圍，蓋漢武帝所植也?！焙筅w建武十三年（347），永貴侯張余向泰山廟獻(xiàn)金馬一匹，高二尺余，形制甚精，供奉于廟中神器庫(kù)。南北朝時(shí)岱廟發(fā)展成上、中、下三廟。唐玄宗開(kāi)元十三年（725）對(duì)岱廟進(jìn)行增修。唐玄宗封禪泰山告成后，首封泰山神為“天齊王”對(duì)全國(guó)各處修建東岳廟起到重大推動(dòng)作用。許多碑記都記載全國(guó)郡縣普建東岳廟始于盛唐封禪。如元孟淳《長(zhǎng)興州修建東岳行宮記》曰：“自唐封禪，郡縣咸有之?！碧┥郊漓霕O盛于趙宋。宋真宗封禪泰山，于大中祥符二年（1009）對(duì)岱廟進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)建，建天貺殿等，其建筑風(fēng)格采用帝王宮城的式樣，周環(huán)1500余米，廟內(nèi)各類(lèi)古建筑有150余間。大中祥符三年（1011），宋真宗降敕稱(chēng)：“越以東岳地遙，晉人然（雖）備蒸嘗，難得躬祈介福，今敕下從民所欲，任建祠祀。”此敕頒行，促使東岳廟在北宋國(guó)境普遍興建?；兆诮ㄖ芯竾?guó)元年（1101）至宣和四年（1122年）重修岱廟，歷時(shí)21年。據(jù)《重修泰岳廟記碑》所載，時(shí)有“殿、寢、堂、闔、門(mén)、亭、庫(kù)、館、樓、觀(guān)、廊、廡八百一十有三楹?！壁w室帝君對(duì)泰山崇祀始終不替，促使東岳廟祀在南北進(jìn)步普及，真正發(fā)展成為全國(guó)性祠廟，因此在兩宋期間東岳廟是一個(gè)發(fā)展的大高峰期。金大定十八年（1178），廟除垣墻外，全部毀于火。大定十九年至二十一年（1179—1181年）按舊制重修。1216年岱廟第二次火災(zāi)，為紅襖軍大敗金兵，被金兵放火燒毀，僅存延禧殿和誠(chéng)明堂；元蒙入關(guān)，繼承了宋代這一廟祀傳統(tǒng)，且由于元代疆域開(kāi)闊，也使東岳廟的分布更加廣闊。元至正年間《重修東岳廟碑銘》（山西蒲縣）所言：“今岱宗之廟遍天下，無(wú)國(guó)無(wú)之，無(wú)縣無(wú)之，雖百家之聚，十室之里，亦妥靈者?！毙蜗蟮卣故玖水?dāng)時(shí)廟祀狀況。明清兩朝是東岳廟發(fā)展史上的又一個(gè)高峰期，各地之廟在總數(shù)上已遠(yuǎn)逾宋元。明初改制祀典，東岳行祠被正式納入“會(huì)典”（《明會(huì)典·祭祀》），并與社稷壇、風(fēng)云雷雨山川壇、城隍廟、文廟、關(guān)王廟、火神廟、馬王廟等合成一整套官方祭祀系統(tǒng)，在各府州縣普遍推行。這一體制于清朝入立中原后仍在延續(xù)。于是形成了凡設(shè)州立縣，幾乎均建置有東岳廟的格局。明世宗嘉靖二十六年（1547），岱廟第三次發(fā)生火災(zāi)，僅存寢宮、炳靈、延禧二殿。嘉靖三十二年（1553）重修，耗銀萬(wàn)兩。 新中國(guó)建立后，建國(guó)后，1956年、1963年兩次維修。十年動(dòng)亂期間，岱廟古建筑遭到毀滅性破壞，大批古碑被毀。文革后1977年、1987年、1996年、2005年又多次不同程度的修建，現(xiàn)存建筑保存了明末清初的風(fēng)格。1986年，以岱廟為主體成立泰安市博物館。
今日岱廟 岱廟現(xiàn)存建筑主要是明清以來(lái)的重建和增建物，保持了宋代以來(lái)的建筑風(fēng)格，整座建筑群雄偉壯觀(guān)，氣勢(shì)磅礴，猶如一座帝王的宮闕。岱廟在總體布局上按照唐宋以來(lái)祠祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用了以三條縱軸線(xiàn)為主，兩條橫軸線(xiàn)為輔，均衡對(duì)稱(chēng)，向縱橫雙方擴(kuò)展的組群布局形式。眾多的主要建筑依次排列在南北方向的中軸線(xiàn)上，其它建筑對(duì)稱(chēng)于左右兩側(cè)。從岱廟南門(mén)外的門(mén)戶(hù)建筑遙參亭起，岱廟坊、正陽(yáng)門(mén)、配天門(mén)、仁安門(mén)、天貺殿、后寢宮、厚載門(mén)由南向北依次坐落在中軸線(xiàn)上。 在中軸線(xiàn)兩側(cè)，東線(xiàn)有漢柏院、東御座、鼓樓、東寢宮、東花園；西線(xiàn)有唐槐院、雨花道院、鐘樓、西寢宮、西花園，兩側(cè)呈對(duì)稱(chēng)分布，岱廟的主體建筑——宋天貺殿建于廟正中偏后的高大臺(tái)基之上，同北京的太和殿、曲阜大成殿并稱(chēng)為中國(guó)三大宮殿式建筑。 遙參亭 又名草參亭，前臨通天街，后與岱廟正陽(yáng)門(mén)連通，為岱廟的前庭。歷代帝王及王公大臣來(lái)泰山舉行祭祀典禮，必先在此舉行簡(jiǎn)單參拜之后，才能進(jìn)入岱廟舉行正式大典。唐代稱(chēng)“遙參門(mén)”；宋代在門(mén)內(nèi)筑亭，改稱(chēng)“草參亭”；明代擴(kuò)建，建殿圍墻，并奉碧霞元君像于其中，遂成為完整的庭院建筑。遙參亭為縱向二進(jìn)式庭院，南山門(mén)、儀門(mén)、正殿、方亭、北山門(mén)依次坐落在通天街至岱廟的軸線(xiàn)上，正殿左右置配殿及廂房，其中軸線(xiàn)與岱廟中軸線(xiàn)一致。院中正殿5間，建于明代，黃瓦歇山頂，施五架梁，殿內(nèi)祀碧霞元君像。南山門(mén)前為遙參坊，為四柱門(mén)式，清乾隆三十五年（1770）建，額書(shū)“遙參亭”。石坊左右雄踞清代鐵鑄獅子一對(duì)。南面有一池，池內(nèi)一龍首吐水，一龍首吞水，題刻“龍躍天池”，為清光緒六年（1880年）所建。池南為通天街，池西有唐槐一株。院中有清康熙五十九年（1720）同知泰安州事張奇逢立《禁止舍身碑》。后院中立四角亭，1983年重建；后山門(mén)內(nèi)東側(cè)有1990年立日本書(shū)法家柳田泰云書(shū)《李白登岱六首》詩(shī)碑。
“遙參亭”前石坊，后為“遙參亭” 岱廟坊 位于岱廟南門(mén)外遙參亭后面，又名玲瓏坊。清康熙十一年（1672）山東巡撫兵部右侍郎趙祥星與提督布政使施天裔創(chuàng)建。為四柱三間三樓式牌坊，高低錯(cuò)落，通體浮雕，造型雄偉，精工細(xì)琢，為清代石雕建筑的珍品。岱廟坊位于岱廟正陽(yáng)門(mén)前，坊系石作，重梁四柱，通體浮雕。造型雄偉，雕工精細(xì)，堪稱(chēng)清代石雕建筑的珍品。
岱廟坊 正陽(yáng)門(mén) 岱廟四周城堞高筑，周辟八門(mén)，南向五門(mén)，中間為正陽(yáng)門(mén)，兩側(cè)為掖門(mén)；掖門(mén)兩側(cè)，東為“仰高”門(mén)，西為“見(jiàn)大”門(mén)。東門(mén)名“東華”，又稱(chēng)“青陽(yáng)門(mén)”；西門(mén)名“西華”，又稱(chēng)“素景門(mén)”；北門(mén)名“厚載”，又稱(chēng)“魯瞻門(mén)”。各門(mén)之上均有樓，前門(mén)稱(chēng)五鳳樓，后門(mén)稱(chēng)望岳樓。廟墻四角有角樓，按八卦各隨其方而名：東北為艮，東南為巽，西北為乾，西南為坤。門(mén)樓、角樓均于民國(guó)年間毀壞。1985年重建正陽(yáng)門(mén)和五鳳樓，黃瓦蓋頂，點(diǎn)金彩繪，富麗堂皇，高聳巍峨。1988年至1989年重建巽、坤二樓，五彩斗拱，飛檐凌云。 門(mén)兩側(cè)有碑碣21塊。東側(cè)有《宣和重修泰岳廟碑》、《大元太師泰安武穆王神道之碑銘》、《大元重修東岳蒿里山神祠記》、《創(chuàng)塑州學(xué)七十子記》、《康熙重修青帝宮記》等；西側(cè)有《大宋封東岳天齊仁圣帝碑》、《大元?jiǎng)?chuàng)建藏峰寺記》、《供祀泰山蒿里祠記》、《可摘星辰方碑》、《泰山贊碑》等。
南面五門(mén)中間的正陽(yáng)門(mén) 天貺殿 天貺（音況，賞賜之意）殿是岱廟的主體建筑，位于仁安門(mén)北，建于宋真宗大中祥符二年（1009），為東岳大帝的神宮。大殿面闊九間，進(jìn)深四間，通高22米，面積近970平方米。為重檐廡殿式，上覆黃琉璃瓦。重檐之間有豎匾，上書(shū)“宋天貺殿”。大殿建于長(zhǎng)方形石臺(tái)之上，三面雕欄圍護(hù)，長(zhǎng)48.7米，寬19.73米，高22.3米。重檐歇山，彩繪斗拱，畫(huà)瓦蓋頂，檐下8根大紅明柱，規(guī)模宏大，輝煌壯麗，與北京的故宮，曲阜的大成殿，合稱(chēng)為“中國(guó)古代三大宮殿”。
天貺殿 天貺殿內(nèi)祀泰山神，面容肅穆，氣氛莊嚴(yán)。像高4.4米，頭頂冕旒，身著袞袍，手持圭板，儼然帝君。民間傳說(shuō)此神即黃飛虎?！斗馍裱萘x》中，姜子牙奉太上元始天尊敕命，封屢樹(shù)戰(zhàn)功的武將黃飛虎為“東岳泰山天齊仁圣大帝”，命他總管天地人間的吉兇禍福。 龕上懸清康熙皇帝題“配天作鎮(zhèn)”匾，門(mén)內(nèi)上懸乾隆皇帝題“大德曰生”匾。像前陳列明、清銅五供各一套及銅鼎、銅釜、鹵簿等。大殿東次間有明代銅鑄“照妖鏡”一架，原在遙參亭，1936年移此。殿內(nèi)東、西、北墻壁上繪有巨幅壁畫(huà)，名《泰山神啟蹕回鑾圖》。大殿重臺(tái)寬廣，雕欄環(huán)抱。中置明代鐵鑄大香爐和宋代兩大鐵桶；大殿兩側(cè)有御碑亭，內(nèi)立乾隆皇帝謁岱廟詩(shī)碑。殿兩側(cè)原有環(huán)廊百間，與仁安門(mén)兩側(cè)的東西神門(mén)連接，內(nèi)繪十殿閻羅、七十二司。東廊中間有鼓樓，西廊中間有鐘樓，均毀于清末。1982年后，陸續(xù)重建環(huán)廊與鐘樓。今東廊內(nèi)陳列歷代碑刻，自北而南有《仿秦刻石二十九字碑》、《漢衡方碑》、《漢張遷碑》、《晉孫夫人碑》、《魏齊隋唐造像記刻石》、《大唐齊州神寶寺之碣》、《唐鴛鴦碑》、《唐經(jīng)幢》、《宋升元觀(guān)敕牒碑》、《金濼莊創(chuàng)佛堂之記》、《金重修天封寺碑》、《五岳真形圖碑》、《登岱八首》、《太極圖》、《谷山寺敕牒碑》、《頌岱詩(shī)》、《乾隆御制詩(shī)》、《望岳詩(shī)》、《筑橋碑記》等名碑19塊。西廊內(nèi)陳列漢畫(huà)像石48塊。 殿前院，古柏蔽蔭，碑碣林立：東有《宋封祀壇頌碑》、《金重修東岳廟碑》、清乾隆皇帝御制《重修岱廟碑記》；西有《大宋天貺殿碑銘》、明太祖御制《封東岳泰山之神碑》；中立《大觀(guān)圣作之碑》、清康熙年間《重修岱廟記》等。 漢柏院 位于廟東南隅，院內(nèi)原有炳靈殿，故舊稱(chēng)炳靈宮或東宮。又因有漢柏，今稱(chēng)漢柏院。門(mén)內(nèi)巨匾高懸，李鐸書(shū)“炳靈門(mén)”。周?chē)泄虐?株，傳為漢武帝東封時(shí)所植。如今扭結(jié)上聳，蒼勁蔥郁若虬龍?bào)辞?。雖已膚剝心枯，卻新枝繼生。古人譽(yù)為“漢柏凌寒”，為泰安八景之一。樹(shù)下有清康熙年間河道總督張鵬翮題《漢柏詩(shī)碣》。院內(nèi)存歷代碑碣90塊，僅乾隆皇帝登岱傳作就有26塊，詩(shī)30首。亭臺(tái)及東墻內(nèi)嵌70余塊。著名的有張衡《四思篇》、曹植《飛龍篇》、陸機(jī)《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱詩(shī)》。
漢柏院 唐槐院 位于岱廟西，與東側(cè)的漢柏院相對(duì)。原有延禧殿，舊稱(chēng)延禧殿院，清末時(shí)殿廢，因院內(nèi)有唐槐而名。原樹(shù)高大茂盛，蔽蔭畝許，民國(guó)年間枯死。1952年在枯槐內(nèi)植新槐，今已扶疏郁茂，俗稱(chēng)“唐槐抱子”。樹(shù)下有明萬(wàn)歷年間甘一驥書(shū)“唐槐”大字碑，又有清康熙年間張鵬翮題《唐槐詩(shī)》碑。西樹(shù)立有清乾隆帝親筆題刻：“兔目當(dāng)年李氏槐，枒槎老干倚春階、何當(dāng)綠葉生齊日、高枕羲皇夢(mèng)亦佳。”院內(nèi)遍植槐樹(shù)，春夏之際，滿(mǎn)院飄香。百碑墻、古槐蔭山、槐香池，再加上點(diǎn)綴其間的盆景，別有一番情境。
遙參亭“龍躍天池”西面的唐槐 東御座 位于漢柏院北，原為清代皇帝駐蹕之所。其垂花門(mén)與東華門(mén)相直，大門(mén)與漢柏亭相對(duì)。院內(nèi)殿宇毗連，步廊環(huán)圍，1985年辟為泰山珍貴文物陳列室。正殿內(nèi)按清宮設(shè)置作復(fù)原陳列，有龍墩、龍椅、立柜、方桌等紫檀古木家具及各種大理石花飾掛屏。配殿內(nèi)陳列泰山祭器。殿前松柏下，東有宋真宗御制《青帝廣生帝君之贊碑》，西有馳名中外的《泰山秦刻石》殘字碑。《泰山秦刻石》也稱(chēng)李斯碑，此刻石是秦二世胡亥于公元前209年下詔書(shū)，由丞相李斯以小篆字體書(shū)刻制成的。小篆字體筆畫(huà)簡(jiǎn)易而形體整齊秀美，較繁贅的大篆更為人們所喜愛(ài)?！短┥角乜淌吩卺讽敚鬂u磨損。至清代移存山下岱廟，曾被盜而又追回。尚存完整者7個(gè)字“臣去疾臣請(qǐng)矣臣”，半殘者三字“斯昧死”?！短┥角乜淌芬殉蔀橄∈拦鍖殹?/p>
秦李斯碑 銅亭鐵塔 位于岱廟后院的東西兩側(cè)。東為銅亭，西為鐵塔。銅亭又名“金闕”，為明萬(wàn)歷四十一年（1613年）鑄。亭為銅質(zhì)，施以鎏金，亭長(zhǎng)4.4米，寬3.4米，內(nèi)祀元君銅像。璀璨耀目，端莊渾重，該亭以仿木結(jié)構(gòu)形式裝配而成，顯示了我國(guó)古代精湛的冶鑄工藝。原建于泰山頂碧霞元君祠內(nèi)，稱(chēng)金殿。20世紀(jì)70年代遷入岱廟，為我國(guó)幾座著名銅殿（北京頤和園寶云閣、武當(dāng)山天柱峰頂金殿、昆明金殿）之一。
岱廟后院銅亭鐵塔 泰山神啟蹕回鑾圖 天貺殿內(nèi)北、東和西三面墻壁上繪有巨幅《泰山神啟蹕回鑾圖》，壁畫(huà)描繪的是中國(guó)古代傳說(shuō)中的泰山主神之一—東岳大帝巡游天下的情景，氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面壯觀(guān)，充分展現(xiàn)了泰山神的威嚴(yán)之姿。《泰山神啟蹕回鑾圖》由泰山神《啟蹕圖》和《回鑾圖》兩部分組成。《啟蹕圖》，也就是出巡圖，描繪了泰山神離開(kāi)宮殿出巡時(shí)的場(chǎng)景。《啟蹕圖》中泰山神端坐于四輪六馬大輦之上，旒冕龍袍，端莊威嚴(yán)。前有泰山三郎與延禧真人，各乘轎侍行。大輦四周文武百官，前簇后擁。宮殿前有殿中侍衛(wèi)、內(nèi)宮嬪娥，以及十八學(xué)士端立恭送，他們面部表情生動(dòng)，神態(tài)栩栩如生，目光都仰視正前方的東岳大帝泰山神。只見(jiàn)泰山神雙手舉圭于胸前，端坐在玉輅（路）、也就是車(chē)輦之中，他身著青邊黃袍，端莊威嚴(yán)。與《啟蹕圖》相呼應(yīng)的則是《回鑾圖》，它展示的是泰山神打道回宮的情景。圖中的人物和場(chǎng)面與《啟蹕圖》大致相同，只是增加了兩個(gè)夜叉抬虎和駱駝馱卷宗，以展示泰山神出巡的圓滿(mǎn)成功。 壁畫(huà)長(zhǎng)62米，高3.3米，整個(gè)畫(huà)面共計(jì)666人，其裝束、儀態(tài)無(wú)一雷同。加以祥獸坐騎、山石林木、宮殿橋涵，疏密相間，繁而不雜，在畫(huà)法上，既繼承了宋代傳統(tǒng)筆法，又加以清初傳入的西畫(huà)技法，從而使壁畫(huà)顯現(xiàn)出宋清兼融、中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)道教壁畫(huà)杰作之一。岱廟壁畫(huà)的藝術(shù)成就，很早便引起世人的驚嘆。乾隆帝與嘉慶朝詩(shī)人張鑒題詠壁畫(huà)，亦各有“松柏那論舊，丹青尚著新”、“石壇古柏來(lái)風(fēng)雨，畫(huà)壁群神奉敦盤(pán)”之句。近代隨著社會(huì)對(duì)民間美術(shù)的重視，岱廟壁畫(huà)日益受到各界關(guān)注，現(xiàn)代著名美術(shù)史家俞劍華認(rèn)為：“像這樣偉大精密豐富的壁畫(huà)絕非現(xiàn)代畫(huà)家們所能措手，這樣的構(gòu)圖也絕非現(xiàn)代畫(huà)家們所能想象”，“在美術(shù)史、繪畫(huà)史、壁畫(huà)史上均有它的地位”。
泰山神啟蹕回鑾圖 5、泰山碧霞元君祠 碧霞元君祠位于泰山極頂之南，天街東首護(hù)魯山口，為泰山最大的高山古建筑群。主祀碧霞元君。 碧霞元君，真名畢霞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)公主。公元前225年，秦滅魏后，畢霞與她胞妹畢仲舉家遷至樂(lè)陵（山東省樂(lè)陵市花園鎮(zhèn)的王母殿村），在魏王城東北1公里處建王母殿，并在此講學(xué)，為百姓醫(yī)病，救濟(jì)災(zāi)民，成為道家學(xué)派的杰出傳人。后到泰山講學(xué)，被封為碧霞元君，民間尊稱(chēng)“泰山奶奶”。后人在碧霞元君生活過(guò)的王母殿處，建碧霞祠，經(jīng)天祈福還愿者人流如潮，香火不斷。清乾隆帝三下江南，路徑樂(lè)陵到此，御筆寫(xiě)下：“泰山奶奶之神地”的金牌匾，懸于祠旁。道教尊其為“天仙圣母碧霞元君”，道經(jīng)中說(shuō)，碧霞元君是西天斗母的化身，在泰山修道成真，位證天仙，受玉帝之命，統(tǒng)領(lǐng)岳府神兵，照察人間善惡。宋真宗時(shí)封為“天仙玉女碧霞元君”。民間則傳說(shuō)為東岳大帝之女，稱(chēng)之為“泰山娘娘”、泰山圣母、泰山奶奶。能福佑眾生，特別保護(hù)婦女兒童，有求必應(yīng)。《東岳碧霞宮碑》云：“元君能為眾生造福如其愿。貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣。子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不交相愿，而神也亦靡誠(chéng)弗應(yīng)”。民間對(duì)碧霞元君崇拜始于宋，盛于明清。宋代以后，元君廟遍及全國(guó)，每年農(nóng)歷四月十八為祭祀日。據(jù)《帝京景物略》：自泰山頂建碧霞元君祠后，“后祠日加廣，香火自鄒魯齊秦以至?xí)x冀，祠在北京者，稱(chēng)泰山頂上天仙圣母。”除北京之外，留存至今的大型碧霞元君祠還有山東省平陰縣東阿鎮(zhèn)少岱山頂北端的碧霞元君祠（俗稱(chēng)泰山老奶奶廟），始建于明代的河北省吳橋縣王臺(tái)碧霞祠，以及山西太原、晉城、蒲縣、萬(wàn)榮，河南新鄉(xiāng)，陜西西安等地的碧霞元君祠。但泰山神碧霞元君祠是其祖庭。明萬(wàn)歷二十一年（1593）立的《東岳碧霞宮碑》記載云：“自碧霞宮興，而世之香火東岳者咸奔走元君。近數(shù)百里，遠(yuǎn)即數(shù)千里，每歲瓣香岳頂數(shù)十萬(wàn)眾，施舍金錢(qián)幣亦數(shù)十萬(wàn)”。
山東樂(lè)陵市花園鎮(zhèn)的王母殿村碧霞元君故居 泰山碧霞元君祠初建于宋真宗大中祥符二年（1009）。但據(jù)《泰山道里記》和《岱覽》載，唐代前泰山頂上女神早有玉女或元君的稱(chēng)號(hào)。清人韓錫胙《元君記》云，秦始皇泰山封禪，在岱頂發(fā)現(xiàn)一尊石雕女像，遂稱(chēng)其為神州姥姥，進(jìn)行祭奠。宋真宗趙恒大中祥符二年（1009）泰山封禪時(shí)，疏浚山頂泉池，挖出一尊石雕女像，詔令更為玉石像，封“天仙玉女碧霞元君”，在岱頂建昭真祠（今碧霞祠址）祀之。清張爾吱《篙庵閑話(huà)》則云：漢代東岳天齊仁圣帝廟內(nèi)，天齊仁圣帝座前有一對(duì)石雕的金童玉女像。到五代時(shí)圣帝廟倒塌，金童石雕被毀，玉女在倒在泰山頂?shù)摹坝衽亍眱?nèi)。宋真宗泰山封禪時(shí)，到玉女池洗手。一石人浮出水面，“出面滌之，玉女也。命有司建祠奉之，號(hào)為圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。” 碧霞元君祠建于北宋，興盛于清。金代，昭真祠改稱(chēng)“昭真觀(guān)”明洪武年間重修，始稱(chēng)“碧霞元君”，成化、弘治、嘉靖年間拓建重修改稱(chēng)“碧霞靈佑宮”，正殿施銅瓦；萬(wàn)歷四十三年（1615）鑄銅亭（當(dāng)時(shí)稱(chēng)金闕，現(xiàn)存岱廟），立“泰山天仙閣金闕銅碑”；明天啟五年并立“泰山靈佑宮銅碑”。清雍正八年（1730）增建歌舞樓及東西神門(mén)閣；清乾隆三十五年（1770）為防止高山風(fēng)雨剝蝕及雷擊，改正殿為銅頂，大殿蓋瓦、鴟吻、檐鈴等飾物皆銅鑄。并建御碑亭及鐘鼓樓?！拔母铩逼陂g曾遭破壞，道眾被遣散。1985年秋，碧霞祠歸還道教界管理。 泰山碧霞元君祠北依大觀(guān)峰（即唐摩崖），東靠駐蹕亭，西連振衣崗，南臨寶藏嶺。元君廟在泰山有上、中、下三廟。祠為二進(jìn)院落，以照壁、金藏庫(kù)、南神門(mén)、大山門(mén)、香亭、大殿為中軸線(xiàn)，兩側(cè)為東西神門(mén)、鐘鼓樓、東西御碑亭、東西配殿。金碧輝煌，儼然天上宮闕。道教素以泰山（古稱(chēng)岱山，又名岱宗）為“群山之祖，五岳之宗，天地之神，神靈之府”（《續(xù)道藏·搜神記》），故泰山碧霞祠之聲望遠(yuǎn)播于海內(nèi)外，香火極旺，朝山進(jìn)香者絡(luò)繹不絕，尤以每年春夏為最盛。
碧霞元君祠在泰山有上、中、下三廟 碧霞元君祠現(xiàn)存建筑保留了明代的規(guī)模及明代的銅鑄構(gòu)件，建筑風(fēng)格多為清代中晚期的風(fēng)格。全祠以照壁、火池、南神門(mén)、大山門(mén)、香亭、大殿為中軸線(xiàn)，左右分列東西神門(mén)、鐘鼓樓、御碑亭、東西配殿等建筑。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局緊湊，南北長(zhǎng)76.4米，東西寬39米，總面積2979.6平方米。 照壁和火池 照壁和火池均在南神門(mén)外，照壁下部石砌，上部砌作五脊墻頂，北面鑲石板4塊，大書(shū)“萬(wàn)代瞻仰”。壁高3.45米，寬5.22米，厚0.65米?；鸪匾婚g在照壁北，又名金藏庫(kù)，磚石建造，面闊5.3米，進(jìn)深5.3米，通高5.7米，無(wú)梁檁橫磚發(fā)券，筒瓦五脊歇山頂。面北開(kāi)一門(mén)，東西山墻各開(kāi)一窗，是香客焚燒幣帛及香紙的地方。
南神門(mén)外照壁和火池 南神門(mén) 筑于重臺(tái)上，前后廊式。廊下東、西山墻上筑神臺(tái)，供青龍、白虎、朱雀、玄武四方護(hù)衛(wèi)神銅像。門(mén)上有歌舞樓，院中東為鐘樓，西為鼓樓，北為重臺(tái)。南神門(mén)外是金藏庫(kù)，俗稱(chēng)火池，專(zhuān)供香客焚紙香。在火池北，石砌方形，頂部條石平鋪。門(mén)寬2.7米，進(jìn)深5.26米，高2.73米，東西各有小房一間，門(mén)相對(duì)。門(mén)有歌舞樓3間，面闊9.79米，進(jìn)深4.95米，通高4.9米，兩柱六檁六架梁，重梁起架，卷棚歇山頂，東西山頂各開(kāi)一拱形門(mén)， 南神門(mén)內(nèi)東有東神門(mén)，西有西神門(mén)，三神門(mén)間各有北向小房，頂部鋪條石，將東西閣樓和歌舞樓連在一起，有石階相通。西神門(mén)與天街相連，東神門(mén)與通玉皇頂?shù)谋P(pán)道相接，兩門(mén)形式相同，均石砌拱形門(mén)洞，高3.4米，寬3.25米，進(jìn)深5.4米。
碧霞元君祠南神門(mén) 正殿 祀奉碧霞元君的大殿。大殿5間，面闊24.7米，進(jìn)深15.1米，通高13.7米，四柱七架梁，重梁起架，十一檁前后廊式，四角施角柱。黃琉璃瓦九脊重檐歇山頂。上覆蓋瓦、鴟吻、檐鈴，均為銅鑄。歇山與山墻的交角處飾人物圖案，每面9個(gè)。殿內(nèi)斗拱相圍呈八角形藻井，中間高浮雕盤(pán)龍戲珠。正中置設(shè)石雕仰覆蓮紋須彌座神臺(tái)，神臺(tái)裝木構(gòu)雕花神龕，供奉碧霞元君鎏金大銅像，殿內(nèi)正中神龕內(nèi)的碧霞元君貼金銅坐像，鳳冠霞帔，慈顏安詳端莊。兩側(cè)為眼光、送生兩神銅像；殿內(nèi)懸有清雍正、乾隆御書(shū)“福綏海宇”、“贊化東皇”巨型匾額。
碧霞元君祠正殿
正殿內(nèi)雍正、乾隆御書(shū)“福綏海宇”、“贊化東皇”匾額 正殿兩側(cè)有東西配殿各3間，面闊13米，進(jìn)深7.7米，通高8.4米，四柱五架梁，七檁前后廊式，重梁起架，五脊硬山頂。檐下施斗拱，斗拱上托六分頭，檁枋斗拱上飾墨線(xiàn)大點(diǎn)金彩繪。瓦面的板瓦、筒瓦、大脊、螭吻、勾頭、滴水、走獸等皆鐵鑄。 東配殿供眼光奶奶和二侍童銅像，西配殿供送生娘娘及二侍童銅像。瓦面的板瓦、筒瓦、大脊、螭吻、勾頭、滴水、走獸等皆鐵鑄。東配殿供眼光奶奶和二侍童銅像，西配殿供送生娘娘及二侍童銅像。傳說(shuō)眼光娘娘能治療各種疾病，保佑人們眼明心亮、身體健康。西配殿祀送子娘娘。送子娘娘掌管人類(lèi)生兒育女之事。傳說(shuō)碧霞元君與奶奶和送生娘娘是姊妹仨，她們姊妹三人在老年婦女中特別有威望，而這也正是很多老年婦女執(zhí)著登山的重要的原因。 院中為香亭，即明萬(wàn)歷年間所鑄金闕處，金闕后移山岱廟內(nèi)。香亭方形，面闊進(jìn)深均5.8米，通高8.3米。亭身四通柱，周列角柱和輔角柱，共12根，形成下層環(huán)廊。亭內(nèi)設(shè)神龕，供碧霞元君銅像。亭兩側(cè)有銅碑對(duì)峙：東為明萬(wàn)歷年間《敕建泰山天仙金闕碑記》；西為天啟年間《敕建泰山靈佑宮碑記》。亭前有明嘉靖和萬(wàn)歷年間銅鑄千斤鼎和萬(wàn)歲樓。
正殿院中香亭 東西御碑亭 位于大山門(mén)后兩側(cè)，方形，面闊進(jìn)深均6.2米，通高7.9米，施四通柱，九脊重檐歇山頂，黃琉璃瓦蓋頂。檐下施斗拱，一斗二升交麻葉頭。下層四周砌墻。兩碑亭均開(kāi)一南向門(mén)及向院內(nèi)的門(mén)。斗拱檁枋上施墨線(xiàn)大點(diǎn)金彩繪。亭內(nèi)置乾隆登岱詩(shī)漢白玉碑。 香亭兩側(cè)有銅碑對(duì)峙，俗稱(chēng)“金碑”。東為明萬(wàn)歷年間《敕建泰山天仙金闕碑記》；西為天啟年間《敕建泰山靈佑宮碑記》，亭前有明嘉靖和萬(wàn)歷年間銅鑄千斤鼎和萬(wàn)歲樓。
明萬(wàn)歷年間《敕建泰山天仙金闕碑記》 6、嵩山中岳廟 位于嵩山南麓的太室山腳下，距登封縣城東4千米。它背倚黃蓋峰，北依黃蓋峰，面對(duì)玉案山，西有望朝嶺，東有牧子崗，群山環(huán)抱，布局謹(jǐn)嚴(yán)，規(guī)模宏偉，紅墻黃瓦，金碧輝煌，總面積11萬(wàn)平方米，為中州祠宇之冠，是河南省規(guī)模最巨、最完整的古代建筑群，也是五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、保存較完整的古建筑群。 中岳廟是道教在嵩山地區(qū)的最早基地，原是為了祀奉中岳神而設(shè)的。道家尊中岳廟為“第六小洞天”，他們認(rèn)為這里是周朝的神仙王子晉的升仙之處。中岳廟現(xiàn)為河南道教協(xié)會(huì)所在地，由全真道士主持廟務(wù)。 2001年6月25日，中岳廟作為清代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。聯(lián)合國(guó)教科文組織第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)2010年8月1日審議通過(guò)，將“天地之中”8處11項(xiàng)歷史建筑列為世界文化遺產(chǎn)，其中就包括中岳廟。
嵩山中岳廟 中岳廟的前身為太室祠，始建于秦，為祭祀太室山神的場(chǎng)所。西漢元封元年（公元前110年），漢武帝祭祀嵩山，在登上太室山時(shí)隨從的官員聽(tīng)到好像有呼“萬(wàn)歲”的聲音，漢武帝聽(tīng)后十分高興，于是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的樹(shù)木，以山下之百產(chǎn)封給神祠作為供奉之用。太室山也被封為“嵩高山”，簡(jiǎn)稱(chēng)“嵩山”，正式與中國(guó)原有的四岳并列，稱(chēng)為“中岳”。 北魏時(shí)，太室祠址經(jīng)過(guò)了三次遷移后，定名為中岳廟，從此由道教管理。唐代中岳廟得到了進(jìn)一步發(fā)展。武則天于萬(wàn)歲通天元年（696）登嵩山封中岳時(shí)，加封中岳神，改嵩陽(yáng)縣為登封縣。開(kāi)元年間，唐玄宗李隆基仿照漢武帝加增太室祠的故事，對(duì)中岳廟大加整飾，擴(kuò)建殿宇，是中岳廟的鼎盛時(shí)期。宋太祖趙匡胤金妝神像，岳神的冠戴衣著沿襲至今。北宋末毀于兵燹“遭宋靖康兵革之難，……廟之基構(gòu)僅存，而繕修不時(shí)，上漏旁穿，殆不能支?！苯鹗雷诖蠖ㄊ辏?176）進(jìn)行大規(guī)模修葺：“諏日鳩工，眾作畢舉。廟制規(guī)摹，大小廣狹，位置像設(shè)，悉仍其舊?！倿槲荻偃邪碎g”（黃久約《大金重修中岳碑》）。金章宗承安五年（1200）又進(jìn)行大規(guī)模維修。據(jù)《大金承安重修中岳廟圖》刻石記載：此廟重修后之規(guī)制，計(jì)有：“正陽(yáng)門(mén)、東偏門(mén)、西偏門(mén)、上三門(mén)、中三門(mén)、南岳殿、西岳殿、九子夫人之殿、玉仙殿、山靈公、二郎殿、井亭、東華門(mén)，西華門(mén)、東門(mén)、西門(mén)、火池、鐘樓、王母殿、角樓、廊房八百余間，碑樓七十余所”。金哀宗正大五年（1228），又曾作過(guò)修葺，繪飾壁畫(huà)，遍植松柏。元末由于戰(zhàn)亂廟宇倒塌嚴(yán)重。明楊守陳《中岳廟碑》云：“元末兵荒之后，僅存百數(shù)間，余皆隳矣”。“成化丁酉（1477），大風(fēng)雨，寢殿之瓦墜幾盡，棟榱亦多撓崩?！泵鲬椬诔苫吣辏?481），決定重建，“購(gòu)材傭匠，悉撤寢殿而重構(gòu)之，如舊間數(shù)，且加壯偉，其余亦皆繕葺可久”。這次工程始于壬寅（1482）五月朔，至癸卯（1483）十二月望日畢工”。清初也曾修葺。景日昣《說(shuō)嵩》卷十五云：“國(guó)初，邑人王貢募建正殿、寢殿、峻極門(mén)、左右廊、四岳殿，余俱補(bǔ)葺。歷數(shù)十年，稍稍損落矣”?？滴跷迨辏?713）中丞鹿佑以祈醮捐俸重修，增飾補(bǔ)葺，糜三千金，屬予記其梗概，觀(guān)察使張伯琮書(shū)，立碑于崇圣門(mén)外東庭。”較之金元，“壯麗稍減，規(guī)模猶存”。乾隆時(shí)按照北京清故宮的建造方法，對(duì)中岳廟作了一次大規(guī)模的全面整修。又設(shè)宜道會(huì)司，以掌管全縣的道教事務(wù)。從此，中岳廟飛甍映日，杰閣聯(lián)云，梁畫(huà)棟，金碧輝煌，整個(gè)廟宇的布局制式都與故宮相似。乾隆十五年（1750）十月初一，乾隆至中岳廟致祭，當(dāng)夜御制《謁岳廟》詩(shī)二首，其一為：“正正堂堂地，巍巍煥煥京。到來(lái)瞻氣象，果足慶平生。愜我長(zhǎng)年愿，陳茲祈歲情。忽聞鸞鶴韻，疑有列仙迎?！?/p>
嵩山中岳廟 中岳廟既是祭祀岳神的場(chǎng)所，又是重要的道教宮觀(guān)。道教雖然興起于東漢時(shí)代，其來(lái)源卻是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)，后來(lái)繼承了秦、漢以來(lái)的神仙方士之傳統(tǒng)，歷史淵源較長(zhǎng)。中岳廟是道教在嵩山地區(qū)的最早基地，原是為了祀奉中岳神而設(shè)的。道家尊中岳廟為“第六小洞天”，他們認(rèn)為這里是周朝的神仙王子晉的升仙之處。王子晉又名王子喬，傳說(shuō)是周靈王（公元前571—545年）的太子。他喜歡吹笙作鳳凰鳴聲，游于伊水和洛水之間。那時(shí)嵩山有一個(gè)道士叫浮丘公，接他上嵩山。幾十年后，有人在山中見(jiàn)到他，他說(shuō)，告訴大家，七月七日，在緱氏山頭等我。那日，果然見(jiàn)他乘白鶴，盤(pán)旋數(shù)日后才離去。于是后人在緱氏山和嵩山的頂上都建立了神祠紀(jì)念他。嵩山峻極峰以東的白鶴觀(guān)，背負(fù)三峰，左右皆絕壁，即為紀(jì)念王子晉而建。
唐代王子喬吹簫引鳳銅鏡（陜西歷史博物館藏） 據(jù)《道學(xué)傳》說(shuō)，道教創(chuàng)始人張道陵曾在嵩山修道九年。南北朝時(shí)，又有著名道士寇謙之在此改革“五斗米道”，創(chuàng)立“新天師道”。峻極門(mén)東側(cè)的《中岳嵩高靈廟碑》就是當(dāng)年刻立的，碑文記載寇謙之修中岳廟和傳道的事跡，是關(guān)于這位名道最早的記錄。此后，歷代還有不少知名道士在這里主持過(guò)道場(chǎng)。峻極門(mén)東側(cè)還有《五岳真形圖碑》，這一高3米的碑石雕刻著象征五岳的圖象，為明代萬(wàn)歷年間所刻立。據(jù)道教經(jīng)典《云笈七簽》說(shuō)，五岳真形圖是道士入山辟邪的護(hù)身符，一切妖鬼蟲(chóng)虎都不能近。如今河南道教協(xié)會(huì)就設(shè)在中岳廟，每年農(nóng)歷三月和六月廟會(huì)熱鬧非凡，這一習(xí)俗至今不衰。 中岳廟自東漢以來(lái)，為道教徒居住傳教之所。北魏上谷昌平（今北京市）人，道士寇謙之，早年學(xué)張魯五斗米道，多年無(wú)效。十八歲從成公興入嵩山中岳廟修道七年，北魏神瑞二年（415），托言太上老君授予“天師”之位，并賜以《音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道風(fēng)”，并授予導(dǎo)引，服氣口訣。又經(jīng)過(guò)八年（423），又托言老子玄孫李譜文授予《箓圖真經(jīng)》和劾召神鬼等法，并囑其輔佐北方“太平真君”。始光元年（424），寇謙之離開(kāi)中岳廟北上魏都平城（今山西大同），由宰相崔浩推薦，入宮會(huì)見(jiàn)北魏太武帝。太武帝接受寇謙之改革天師道的建議，并制定樂(lè)章誦戒新法，稱(chēng)新天師道繼而在城南建天師道場(chǎng)，太武帝親臨道場(chǎng)受道箓，自稱(chēng)“太平真君”，改元為太平真君元年。 此后，北魏各帝遵為定制，每至登基，都如此登壇受道箓，孝文帝遷都洛陽(yáng)后，在洛陽(yáng)城南建立道場(chǎng)，如法受箓。 寇謙之在北魏為新天師道首領(lǐng)后，中岳廟地位驟然大增，寇天師受命大加修繕。中岳廟修繕竣工后，寇謙之特于太安二年（456）樹(shù)立《中岳嵩高靈廟之碑》以記其事，為中岳嵩山最古的石碑。被譽(yù)為中國(guó)道教第一碑——魏碑書(shū)法的典范。此碑至今尚存，但字跡已大部剝落，僅存首尾數(shù)百字。
中國(guó)道教第一碑，魏碑書(shū)法的典范：寇謙之《中岳嵩高靈廟之碑》 現(xiàn)存之中岳廟，較之清初，已有所縮小，但規(guī)模仍然甚大。人們可以看到，從中華門(mén)起，經(jīng)遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊、崇圣門(mén)、化三門(mén)、峻極門(mén)、崧高峻極坊、中岳大殿、寢殿，到御書(shū)樓，共十一進(jìn)，長(zhǎng)達(dá)里余，面積十余萬(wàn)平方米。廟內(nèi)主要建筑，從南向北，由低至高，順次為中華門(mén)、遙參亭、天中閣，配天作鎮(zhèn)坊、崇圣門(mén)、化三門(mén)、峻極門(mén)、峻極坊、大殿、寢殿、御書(shū)樓，前后共11重。最北以黃蓋亭為終端，站在亭內(nèi)可俯瞰中岳廟全景，遠(yuǎn)眺蒼翠群山。中軸線(xiàn)兩側(cè)建有太尉宮、火神宮、祖師宮、神州宮、小樓宮等。殿宇、樓閣、廊廡等共400余間，氣勢(shì)恢宏。廟內(nèi)古柏參天，碑碣林立，珍存著許多文物瑰寶。 石翁仲 中華門(mén)外，有兩座四角亭分立于神道左右。亭內(nèi)，為東漢安帝元初五年（118）雕刻的一對(duì)石人翁仲，是中岳廟保存下來(lái)最古老的兩件文物。石翁仲高約1米，平頂大臉，腰系大扣紐帶，古樸大方，雖經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，但衣著服飾仍很清晰，是研究漢代雕刻藝術(shù)和衣著服飾的寶貴資料。據(jù)史書(shū)記載，翁仲姓阮，為秦朝大將，英勇善戰(zhàn)，死后鑄像于咸陽(yáng)宮避馬門(mén)外，后來(lái)歷代沿用，把鑄刻的無(wú)名的銅像、石像都稱(chēng)為翁仲。中華門(mén)前的翁仲，還有個(gè)有趣的傳說(shuō)。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝游歷中岳，隨駕群臣內(nèi)，有一翰林院大學(xué)士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意問(wèn)道：“愛(ài)卿，這是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆見(jiàn)其將“翁仲”說(shuō)成“仲翁”，微微一笑，遂寫(xiě)了一首打油詩(shī)，故意把每一句的后兩字寫(xiě)顛倒。詩(shī)曰：“翁仲為何讀仲翁？可知平時(shí)少夫功（功夫）。豈得在朝為林翰（翰林），打到江南作判通（通判）。”
漢安帝元初五年雕刻的石翁仲 遙參亭 天中閣 中華門(mén)北有一座八角重檐亭，即“遙參亭”，是古代過(guò)往行旅拜謁岳神的地方。檐坊和雀替上面透雕戲曲故事，形象優(yōu)美，精巧異常。 穿過(guò)遙參亭，迎面就是天中閣。天中閣在明清之際是中岳廟的正門(mén)，原名黃中樓，明嘉靖年間改為今名，面闊五間，重檐綠瓦，雕梁畫(huà)柱，飛檐凌空，風(fēng)格獨(dú)秀。門(mén)上虎頭大釘緊扣，門(mén)外兩個(gè)石獅守衛(wèi)，栩栩如生，為清代雕刻的代表作。東側(cè)雄獅口中，有直徑為15厘米的石雕圓球，西側(cè)雌獅前蹄按一小獅，工藝精巧，獨(dú)具匠心。石獅之后，是辟有三個(gè)門(mén)洞的高臺(tái)樓閣。臺(tái)高7米有余，上面有面闊五間、進(jìn)深一間的重檐歇山式建筑，覆以綠色琉璃瓦，四周筑有女兒墻。游人至此，舉目四望，東有牧子崗，西臨望朝嶺，南接玉案山，北依黃蓋峰。
遙參亭和后面的天中閣 配天作鎮(zhèn)坊 出天中閣沿甬道拾級(jí)而上，其后便是木結(jié)構(gòu)配天作鎮(zhèn)枋。它原名叫“宇廟坊”，古時(shí)稱(chēng)中岳為土神，意思是以地配天。枋起三架，廡殿式屋頂，斗拱雀替，雕琢華麗。正樓額書(shū)“配天作鎮(zhèn)”，左右配樓分別書(shū)“宇廟”、“俱瞻”。配天作鎮(zhèn)枋后為松柏掩映的崇圣門(mén)。此門(mén)為過(guò)往門(mén)庭，因中岳神曾被封為“中岳天中崇圣大布”而得名。
天中閣后配天作鎮(zhèn)枋 崇圣門(mén) 崇圣門(mén)東有古神庫(kù)，創(chuàng)建于北宋。在古神庫(kù)周?chē)兴膫€(gè)高大的鐵人，四大鐵人鑄造于北宋英宗治平元年（公元1064年），高3米許，重約3噸，握拳振臂，怒目挺胸，形象威嚴(yán)，栩栩如生，是我國(guó)現(xiàn)存形體最大，保存最好的四個(gè)“守庫(kù)鐵人”，同時(shí)也是北宋鑄造的藝術(shù)珍品。 崇圣門(mén)前甬道東西兩側(cè)有東華門(mén)和西華門(mén)。兩門(mén)內(nèi)各立二碑，其中宋代石碑三通、金代石碑一通，因?yàn)樗耐ū淖恼叨际钱?dāng)時(shí)狀元，故稱(chēng)“四狀元碑”。碑的內(nèi)容都是敘述中岳廟的歷史沿革及修建情況。其碑制宏大，書(shū)法遒雅，蒼勁有力。
古神庫(kù)北宋鐵人
東華門(mén)內(nèi)兩塊“四狀元碑” 化三門(mén) 峻極門(mén) 化三門(mén)取名于道教的“一氣化三清”，是中岳廟的過(guò)往門(mén)庭?；T(mén)后西側(cè)，有無(wú)字碑亭。亭內(nèi)立有清代石碑一通，碑上只有線(xiàn)刻花邊，沒(méi)有文字，故稱(chēng)”無(wú)字碑”。立此碑的意思是說(shuō)岳神之德，大得難以用文字形容，故立空石，以示紀(jì)念。 化三門(mén)之北是峻極門(mén)，因中門(mén)兩側(cè)塑有一丈四尺高的兩尊將軍橡，故又名“將軍門(mén)”，是中岳大殿中心院的山門(mén)。此門(mén)創(chuàng)建于金世宗大定年間（11611189），明祟禎年間毀于大火，清乾隆時(shí)重修。左右兩側(cè)為東西兩掖門(mén)。現(xiàn)在制式為歇山屋殿，綠色琉璃瓦，面闊五間，進(jìn)深六架，殿內(nèi)的梁材、斗拱上都用瀝粉金線(xiàn)、丹青石綠繪出清雅古樸的高級(jí)彩畫(huà)。門(mén)內(nèi)兩側(cè)塑有兩武士泥像，高達(dá)4.5米，執(zhí)斧秉鉞，氣勢(shì)威武。
峻極門(mén)是通往主殿峻極殿的大門(mén)，因中門(mén)兩側(cè)塑有兩尊將軍橡，又名“將軍門(mén)” 嵩高峻極坊 峻極殿 嵩高峻極坊屹立于峻極門(mén)內(nèi)，又名“迎神門(mén)”，坊起三架，上下兩層，額書(shū)“嵩高峻極”。正樓和次樓分別施九彩和七彩斗拱，黃瓦蓋頂，雕梁畫(huà)棟，剔透玲瓏，式度秀麗。嵩高峻極坊是清代木結(jié)構(gòu)建筑的精品。營(yíng)建時(shí)沒(méi)有用任何一個(gè)鐵釘，全靠卯榫結(jié)合?！搬愿呔O”四個(gè)字，傳說(shuō)是康熙皇帝御書(shū)。 跨過(guò)嵩高峻極坊，在高大的石欄月臺(tái)上，坐落著中岳廟的正殿峻極殿，或稱(chēng)“中岳大殿”。為中岳廟主體建筑，大殿面闊九間，進(jìn)深五間，挑檐抹角，四龍吞脊，頂覆黃色琉璃瓦，朱墻黃瓦，氣勢(shì)雄偉，素有“臺(tái)閣連天，甍瓦映日”之稱(chēng)，是廟內(nèi)最大的建筑，也是河南現(xiàn)存最大的寺廟殿宇。其中椽飛斗拱，梁枋天花，皆用清代最尊貴的和空彩畫(huà)。這種規(guī)格的大殿，在明清之際僅次于皇宮和皇陵中的主殿。彩繪天花板上的盤(pán)龍?jiān)寰?，是用精致的小型斗拱層層疊造而成，盤(pán)龍居井心，龍口中原來(lái)系有寶珠，當(dāng)?shù)厝撕糁疄椤袄淆埍P(pán)窩”，是一組珍貴的藝術(shù)品。藻井的雕刻藝術(shù)極為精湛，蛟龍卷須昂首，盤(pán)繞升騰，玲瓏可愛(ài)，巧奪開(kāi)工。清初殿外還懸掛有宋人顏體“峻極殿”三字匾。 大殿前筑有3米高的月臺(tái)，周?chē)惺駲跅U，月臺(tái)正面有三道石階。中間的臺(tái)階分二路，二路間鑲有垂帶式“御路”一石，上面浮雕著精美的圖案，上截為“獨(dú)龍盤(pán)踞”，中間為“雙龍戲珠”，下邊為“群鶴鬧蓮”等紋飾。月臺(tái)下面為拜臺(tái)，左右為兩座秀麗的御碑亭，東為“御捍亭”，內(nèi)立乾隆十五年（公元1750年）的御碑，西為“御帛亭”，內(nèi)立乾隆四十八年（1783）的御碑，其字乃草書(shū)，筆勢(shì)如箭，揮灑淋離。 大殿正中央是一座雕琢華麗的大型神龕，神櫥上懸有康熙帝御書(shū)“高高峻極”四字橫匾。龕內(nèi)塑有高3米多的天中王像，左右站立的為老少使臣及茶童塑像。龕外側(cè)塑有高達(dá)6米的執(zhí)錘侍立、姿態(tài)雄偉的鎮(zhèn)殿將軍，左為方弼，右為方相，是嵩山地區(qū)最大的泥塑作品。東殿角木架上，懸架著明萬(wàn)歷元年9公元1573年）鑄造的千斤鐵鐘。大殿神龕后壁立有陰刻寬跡的“三”字樣的“坎”字碑一通。傳說(shuō)中岳廟后的黃蓋峰西有座火焰山，坎屬八卦中的水象，樹(shù)立此碑，是以水滅火的意思。
嵩高峻極坊
峻極殿
岳寢殿 寢殿是中國(guó)古代皇帝的靈魂起居的地方，里面陳設(shè)著死去的皇帝的“衣冠、幾仗、象生之具”，“宮人隨鼓漏理被枕、具盥水、陳嚴(yán)具”，“日上四食”，完全像奉侍活人一樣地服侍死者。每個(gè)月舉行祭祀時(shí)，還要把寢殿中皇帝的衣冠取出來(lái)送到宗廟里去轉(zhuǎn)一圈，叫做“月一游衣冠”。中岳廟峻極殿的后面，是一座單獨(dú)的院落，主要建筑為岳寢殿。它是一座歇山式建筑，黃瓦覆頂，斗拱飛翹，面闊七間，進(jìn)深三間，傳說(shuō)為中岳大帝與帝后起居之所。我國(guó)其它道觀(guān)和寺廟都沒(méi)有寢殿?？梢?jiàn)中岳大帝享受的是帝王待遇。 現(xiàn)存的岳寢殿為明憲宗成化十六年（1480）重建，清高宗乾隆元年（1736）重修。建制七間，歇山式建筑，黃色琉璃瓦蓋頂，莊麗雄偉，僅次于大殿。殿內(nèi)神龕里，正中供天中王與天靈妃塑像，侍女分立左右，兩端的神龕內(nèi)，有兩個(gè)大型紫檀木透花雕刻的“龍榻”，榻上有天中王睡像，天中王睡著，天靈妃陪坐榻旁，人稱(chēng)“睡爺爺，坐奶奶”。東榻上睡像為檀木雕刻，西榻上睡像為彩色泥塑。
中岳廟寢殿 |
|
|
