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作者簡介:

朱永新，１９５８年生，江蘇大豐人，現(xiàn)為蘇州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，蘇州市副市長。論 著有《中華教育思想研究》《國樟與超越——當(dāng)代中國教育述評》《心靈的軌跡——中國本 土心理學(xué)論稿》《高等學(xué)校教學(xué)管理系統(tǒng)研究》《學(xué)校心理咨詢》等。多次主持聯(lián)合國教科 文組織委托研究項目、國家自然科學(xué)基金項目和社會科學(xué)基金項目等課題的研究。發(fā)表論文 ２００余篇。先后應(yīng)邀赴日本、美國、新加坡等國家的大學(xué)講學(xué)和進行合作研究。 14歲男孩殘忍地殺害同學(xué)的妹妹，到江蘇徐州的違紀(jì)學(xué)生瘋狂地砍死校長的四位親人．．．．．．，面對這些令人發(fā)指的事件，人們不禁要問：我們多年的教育究竟有沒有深入到孩子的心靈？我們的德育怎么了？魯潔教授在《教育的返本歸真》一文中寫道：“20世紀(jì)的一切都說明人類患下了‘分裂癥’。在物質(zhì)方面，人類已達到造物質(zhì)的水平，幾乎已經(jīng)無所不能，可以無所不為；但是在精神和道德方面，在自我認(rèn)識方、自我把握等方面，卻是如此的發(fā)育不良，水平低劣”。“缺乏大智慧的中國人其實是用小智慧在毀滅自己，這就使人類處境特別危險，就象一個剛滿周歲的孩子拿起一把子彈上了膛的手槍。”魯老師講的返本歸真，一條重要的途徑就是重視德育。  
     古今中外的教育家都十分重視德育，都把德育置于一個特殊的崇高地位。德國著名的教育家赫爾巴特曾說：“道德普遍地被認(rèn)為是人類最高的目的，因此也是教育的最高目的”。著名的物理學(xué)家愛因斯坦在應(yīng)《紐約時報》教育編輯之約發(fā)表的教育聲明中指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生強烈的情感，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更象一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不象一個和諧發(fā)展的人。”我國現(xiàn)代著名的教育家陶行知先生也曾說過：“道德是做人的根本一環(huán)，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大，所以我在不久以前，就提出‘人格長城’來，要我們大家‘建筑人格長城’。只有這樣，才能使學(xué)生自覺地創(chuàng)造真善美之人格。”古今中外教育家對德育重要性的論述當(dāng)然遠遠不止這些，但是我們僅從這三位教育家的論述中，就可以看出，他們把德育放到了一個至高無上的重要地位，德育的確應(yīng)該是整個教育的靈魂。 
　　一，我心目中的理想德育，應(yīng)該重視在自然的活動中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界。 
　　講德育，最重要的是研究人的德性的形成規(guī)律。人的德性必須在自然的活動中形成，這是德性形成的一個基本規(guī)律。抽象的道德戒律光靠說教是不能深入人的心靈的，是不能為人所掌握的。如在以往的家庭中，一般都有兩至三個子女，這些子女在良好的家庭教育氛圍中，就會自覺地認(rèn)識到自身的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任等，如吃蘋果，幾個小孩就會自覺地遵從優(yōu)先法則，年齡大的要自覺少吃點，給年齡小的多吃一點。又如做家務(wù)，每個人都會自覺地分工合作，使每個人的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)得到統(tǒng)一。這本身是一種自然而然的道德實踐。在這樣自然的活動中，就可以讓兒童學(xué)到許多道德規(guī)則，許多的道德問題就已經(jīng)解決了，毋需父母的反復(fù)說教。但在當(dāng)今社會，絕大多數(shù)孩子是獨身子女，這些子女就缺少了相互交流的機會，上學(xué)前被關(guān)在“鐵籠子”里，孩子們的大多時間與外面的世界隔絕。上學(xué)后，盡管生活在一個集體的環(huán)境中，學(xué)生從七點鐘到校到下午五、六點放學(xué)回家，期間的大部分時間也主要是忙于上課和做作業(yè)，仍不能隨便交流和活動。有一點可以肯定，這種學(xué)生缺乏一種和別人相互交往的基本品德，他不知道怎樣去處理矛盾，不知道怎樣去面對挫折，不知道怎樣去處理沖突，這些基本的德性不是靠簡單的說教就能奏效的。在我們的德育工作中，我們一直熱衷于搞道德教育課題，把道德教育文字化、大綱化，其實，這樣的道德教育效果是很脆弱、很蒼白無力的。道德教育應(yīng)該存在于活生生的生活中，在孩子們與孩子們的交往中，在孩子們與老師的交往中德育才能收到良好的效果。 
　　在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)文化和道德相脫節(jié)的現(xiàn)象，社會上有一些人盡管文化素質(zhì)不高，但是他們的道德境界卻很高，樂善好施，助人為樂，勤于奉獻。這些人德性的形成原因肯定有其不同于學(xué)校道德教育的部分。從這里我們也可以看出，知識和道德雖然有著一定程度的正相關(guān)性，但是沒有絕對的必然性。所以，學(xué)校道德教育的開展必須要創(chuàng)造良好的教育條件和環(huán)境，即能創(chuàng)造自然的德育活動，在活動中去培養(yǎng)學(xué)生的良好品行。蘇霍姆林斯基在其教育中，就十分注重讓學(xué)生在自然的活動中培養(yǎng)學(xué)生良好的品行，使學(xué)生心靈在自然的環(huán)境中得到凈化，人格得到陶冶。蘇霍姆林斯基曾在《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》一書中描述了他把學(xué)生置身于自然環(huán)境和自然活動中進行教育的經(jīng)歷。他說，“經(jīng)歷了學(xué)校生活的第一個秋季，我們就深信：贊嘆著火紅色的硬果的野薔薇，欣賞還掛著幾片黃葉的枝干勻稱的小蘋果樹，心疼被初冬的寒風(fēng)吹僵了的西紅柿株——這一切都在喚起兒童對有生命的美好事物的親切、愛護的態(tài)度。在兒童心里，一株植物變成了有生命的東西，這個生命在凜冽的寒風(fēng)中會索索發(fā)抖，于是孩子就想保護它抵擋嚴(yán)寒。……教育者的最重要的任務(wù)，就是要使兒童、少年和青年形成關(guān)于人的美、關(guān)于人的思想、情感和體驗中的高尚和神圣的東西的觀念。我們要使這些觀念成為有血有肉的東西——用高尚的道德行為的生動的實例來充實它。”遺憾的是，現(xiàn)在在我們周圍，這樣撥動心弦的德育已經(jīng)很少很少了。 
二，我心目中的理想德育，應(yīng)該重視讓學(xué)生與書本為友，與大師對話，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。 
　　讀書，是孩子們凈化靈魂、升華人格的一個非常重要的途徑。前面強調(diào)在自然的活動中培養(yǎng)學(xué)生德性，主要是側(cè)重從感性的角度讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟道德的準(zhǔn)則。通過讀書來凈化學(xué)生的心靈，則是強調(diào)把道德的體驗、道德的感悟升華為道德的理性層次，上升到一種自覺的境界。其實，許多的文學(xué)著作和社會科學(xué)作品本身就具有強大的感染力，滲透著一種無形的德育力量，例如你去討論什么是美，什么是善，那么去看看雨果的《巴黎圣母院》、《悲慘世界》，去讀讀《簡愛》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《平凡的世界》等名著。通過閱讀這些優(yōu)秀的作品，必然會給學(xué)生以強烈的心靈撞擊，學(xué)生會把書中弘揚和推崇的道德境界作為自己的一種自覺追求目標(biāo)，這種內(nèi)化的道德教育力量是其他方式難以企及的。因此，實施有效的道德教育，一定要建立起“書香社會”、建立起“書香校園”，讓學(xué)生養(yǎng)成熱愛讀書的一種習(xí)慣。如果一個孩子熱愛讀書，那么他會從書籍中得到心靈的慰藉，從書籍中尋找生活的榜樣，從書籍中去凈化自己的心靈，書中的人物往往就成為他生活的旗幟，書中的道理往往就成為他人生的坐標(biāo)。 
　　令人十分遺憾的是，目前我們現(xiàn)在的絕大多數(shù)學(xué)生卻很少有時間去讀課外書，尤其是中學(xué)生，整日被“正統(tǒng)”的教科書所包圍，這不能不說是我們教育的失策。學(xué)生階段是人生讀書的黃金時光，學(xué)校要采取一定的措施，鼓勵學(xué)生去多讀書，讀好書，要讓學(xué)生把人類文明中最經(jīng)典、最精華的內(nèi)容大致瀏覽和把握一遍，這已經(jīng)不僅僅是一種單純的讀書行為，它對學(xué)生良好德性的養(yǎng)成具有深遠意義。 
三，我心目中的理想德育，應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生健康的生活情趣和才藝，豐富學(xué)生的精神世界，在美的氛圍中推進善的教育。 
　　健康的生活情趣和才藝對品德的發(fā)展是非常重要的。過去，我們往往把一些生活情趣和才藝看作是一種技能，看作是與道德無關(guān)的東西，我們很容易忽視它們在德性養(yǎng)成中的作用，如繪畫、書法、音樂、舞蹈等。其實，真善美是一個有機的整體，德智體美勞也是一個不可分割的整體。我們只是為了論述的方便，才人為地把它們分離，真正的教育是整體的、和諧的兼容的。古人要求才子佳人不僅要熟讀四書五經(jīng)，還要精通琴棋書畫。古人之所以提出這樣的要求，是因為他們已經(jīng)意識到，這些健康的生活才藝絕不僅僅是一種技能，而是意識到琴棋書畫在人的德性養(yǎng)成中的陶冶功能。我們可以理解，當(dāng)這些健康的生活情趣和才藝充滿一個人的生活空間的時候，還有時間去勾心斗角嗎？還會想到胡作非為嗎？所以我們與其給學(xué)生規(guī)定諸多“不準(zhǔn)如何如何”的時候，還不如把這些高雅健康的東西充實到學(xué)生的生活之中，讓學(xué)生具有健康的生活情趣和才藝。
　　蘇霍姆林斯基在這方面的德育實踐非常值得我們借鑒。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)提出了豐富學(xué)生精神生活的三點措施：一是在啟發(fā)和吸引學(xué)生在完成各門學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，一定要讓學(xué)生還有一門自己特別喜歡的學(xué)科，讓他們在這門學(xué)科上超出教學(xué)大綱的要求，自己去鉆研更多更深的問題；二是要設(shè)法使每一個學(xué)生都有一樣自己最喜愛的勞動項目和科技活動項目，使他們在業(yè)余時間去搞自己的發(fā)明創(chuàng)造和科學(xué)試驗；三是使每一個學(xué)生都要有自己喜愛的書籍，熱愛課外閱讀。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，如果我們的學(xué)生把自己的整個身心投入這些活動，如果我們的學(xué)生都具有豐富的精神生活，他們還有什么值得我們擔(dān)心的呢？因此，培養(yǎng)學(xué)生某方面的才藝，絕不僅僅是一種技能，它對人的德性養(yǎng)成具有重要作用。 
　　四，我心目中的理想德育，應(yīng)該注重為學(xué)生尋找生活的榜樣，用真實、可感的道德形象激勵學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的英雄主義精神。 
　　有人說，當(dāng)今是一個沒有英雄的時代，許多人越來越感覺到，象雷峰、張海迪、孔繁森這樣的英雄離我們越來越遠，很難使學(xué)生在心中樹立時代的英雄形象，很大程度上影響了道德教育的開展。因為一個人德性的形成，很大程度上取決于他心目中的英雄，很大程度上取決于他生活中的榜樣。當(dāng)我們研究世界上偉大的人物時，就可以發(fā)現(xiàn)，他們的成功軌跡中都有形無形中刻印著英雄的影響痕跡。正因為如此，我們才有必要呼喚英雄，并盡量讓我們的孩子走近英雄。
如果僅就人的生物性而言，人是很容易懈怠，很容易滿足，很容易停滯的。但是當(dāng)一個人在心目中樹立了崇拜的英雄形象，他就可以找到自己與英雄的差距，通過英雄的形象給自己前進的力量，給自己克服困難的勇氣，增添熱情、激情和活力。通過英雄的激勵，給人以奮發(fā)的沖動。如果教師能夠有意識地引導(dǎo)學(xué)生樹立起心目中的英雄，那么這樣的德育效果要比教師在課堂上口干舌燥地講解效果要好的多。 
　　法國著名的作家羅曼·羅蘭在《貝多芬傳》序中說，這些傳記中人的生涯，幾乎都是一種長期的受難——或是悲慘的命運，讓他們的靈魂在肉體與精神的苦難中磨折，在貧窮與疾病的鐵砧上鍛煉；或是因目擊同胞受著無名的羞辱與劫難，而使自己的生活為之戕害，內(nèi)心為之破裂，他們永遠過著磨難的日子；他們固然由于毅力而成為偉大，可是也由于災(zāi)患而成為偉大。所以不幸的人??！切勿過于怨嘆，人類中最優(yōu)秀的人和你們同在。汲取他們的勇氣做我們的養(yǎng)料罷；倘若我們太弱，就把我們的頭枕在他們的膝上休息一會罷。他們會安慰我們。在這些神圣的心靈中，有一股清明的力和強烈的慈愛，象激流一般飛涌出來。甚至毋須探詢他們的作品或傾聽他們的聲音，就在他們的眼里，他們的行述里，即可看到生命處于患難時的那么偉大，那么豐滿，那么幸福。 
　　如果我們每個人不斷地能夠在英雄們的膝上休息一會兒，感受到英雄的氣息，能夠不斷以英雄作為我們生活中的榜樣，那么，每個人的人生會因此變得偉大，為此變得精彩。其實，英雄并不是高不可及，每一個人都能夠成為英雄。如果每個人能夠不斷地從英雄身上吸取力量，不斷地從英雄身上受到啟迪，不斷地以英雄主義的情懷對待人生，那么，自己也終究會成為英雄。在我們的德育中，教師應(yīng)該有意識地用英雄去改造學(xué)生，用學(xué)生家鄉(xiāng)、學(xué)校中親切可感的榜樣去教育學(xué)生，讓學(xué)生以一種崇敬的心理去對待英雄，把英雄的高尚德行感化學(xué)生，內(nèi)化為學(xué)生的道德修養(yǎng)。沒有英雄的時代，也很難造就一代英雄。 
　　五，我心目中的理想德育，應(yīng)該科學(xué)合理地設(shè)置循序漸進的德育目標(biāo)，使其兼具現(xiàn)實性和理想性的雙維視角，形成層次遞進、不斷完善的德育目標(biāo)體系。 
　　學(xué)校道德教育的一個重要問題就是目標(biāo)定位問題，即在每個階段要讓學(xué)生必須掌握什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。一般來說，道德教育大致可以分為三個層次。第一個層次應(yīng)該是必須的層次，這是在現(xiàn)階段最基本的道德教育目標(biāo)，它是要求學(xué)生遵守社會的基本公德，是道德的底線；第二個層次是弘揚的層次，這是以集體主義、愛國主義、人道主義、見義勇為、尊老愛幼等為基本內(nèi)容的德育目標(biāo)；第三個層次是追求的層次，這是以馬克思主義世界觀為基礎(chǔ)，以共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)的德育體系。這是德育的最高層次和境界，不要求每個學(xué)生都能達到。這三個層次是相互聯(lián)系，由低到高的遞進關(guān)系。我們的德育只有遵循科學(xué)的層次目標(biāo)體系，才能使德育工作落到實處。 
　　但目前我們的學(xué)校道德教育中，卻明顯存在層次不清的問題，甚至與科學(xué)的德育層次目標(biāo)體系想恰恰相反，嚴(yán)重影響了道德教育的效果。如要求小學(xué)生做共產(chǎn)主義的接班人，至于什么是共產(chǎn)主義，小學(xué)生一無所知；要求初中生熱愛社會主義；要求高中生發(fā)揚集體主義；而在大學(xué)許多大學(xué)生卻連基本的公德都做不到，因而不得不進行基礎(chǔ)道德補課。因此，科學(xué)合理的德育目標(biāo)的建立必須從學(xué)生的實際出發(fā)。蘇霍姆林斯基就非常注意從學(xué)生的實際出發(fā)來加強對學(xué)生的道德教育。他所在的帕甫雷什學(xué)校在每年迎接新生入學(xué)時，一進大門的墻壁上，總是掛著這樣的一幅大標(biāo)語：“要愛你的媽媽！”當(dāng)有人問他：你為什么不寫“愛祖國”、“愛人民”之類的標(biāo)語時，蘇霍姆林斯基回答說：對于7歲的孩子，不能講這么抽象的概念，而且如果一個孩子連他的媽媽也不愛，他還會愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎？愛自己的媽媽易懂易做，為日后進行愛祖國、愛人民的教育也能打下基礎(chǔ)。所以，中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，著力培養(yǎng)一代又一代的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，目標(biāo)定位是比較準(zhǔn)確合理的。
　　德育心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的年齡特征制約著德育的內(nèi)容的廣度和深度。從廣度而言，不同的年齡階段應(yīng)有不同的德育內(nèi)容；從深度而言，不同年齡階段的的同一德育內(nèi)容也應(yīng)有不同的程度。如日本某小學(xué)，為培養(yǎng)小學(xué)生尊重別人的道德品質(zhì)，在整個小學(xué)階段都反復(fù)進行這方面的教育，但對各年級的要求是不同的。一年級的主題是“相好”，二至六年級的主題分別是“和睦”、“不造謠中傷”、“體諒”、“尊重人格”、“大家幸福”。一年級的目標(biāo)是“不欺負(fù)輕視別人，同學(xué)之間團結(jié)友愛”，二至六年級的目標(biāo)則分別是“能考慮對方的立場，不以自我為中心”、“不在背后說人家壞話和做令人討厭的事”、“知道別人的優(yōu)缺點，不刺傷別人”、“理解人的尊嚴(yán)，尊重自己，也要尊重別人”、“同學(xué)之間能互相了解、齊心協(xié)力，謀求幸福”等。日本這所學(xué)校在德育目標(biāo)的制定和施行方面成功之處，非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。 
　　總之，我們學(xué)校的道德教育應(yīng)該建立起一個由低到高、不斷發(fā)展，既有理想，更具現(xiàn)實性的目標(biāo)體系。 
　　六，我心目中的理想德育，應(yīng)該重視心靈的溝通，建立起溫馨的對話場景，使心理健康教育和心理咨詢活動能在學(xué)校的教育中安營扎寨。 
　　德育和智育不同，假如我們反對在知識的傳授中實行單向傳遞，那么德育更是絕對不能實行單向灌輸?shù)?。道德的教育是在潤物細無聲中進行的，是在教師和學(xué)生平等的心靈溝通中進行的。上海著名特級教師馮恩洪，早在八十年代就提出“淡化教育痕跡”的德育理論，認(rèn)為過去的德育過程的角色分工太明確，認(rèn)為教師是教育者，學(xué)生就是受教育者。其實，在知識方面，教師也許會比學(xué)生豐富一些，但從道德的角度而言，教師和學(xué)生在道德方面更應(yīng)該是平等的，甚至有些學(xué)生的品行可能會超過教師。 
　　學(xué)生們最不滿意在課堂上和辦公室里用兩種聲音在說話的教師，最不滿意用那些連自己也不相信的東西來征服學(xué)生的教師，最不滿意那種盛氣凌人，以教育者自居的教師。他們會用自己的眼睛去觀察，用自己的頭腦去思考，他們歡迎沒有教育痕跡的交流，歡迎沒有心理距離的對話，歡迎促膝談心的氣氛?？傊麄兿Ｍ處煶蔀橹虚g人（學(xué)校和社會之間）、引導(dǎo)者、商討者、喚起者，成為自己的朋友；而不希望教師成為間隔者、強令者、教訓(xùn)者、監(jiān)督者，成為自己的“先生”。在德育的過程中，教師必須和學(xué)生有一種平等的溝通，一種平等的探討，一起在教育教學(xué)活動中培養(yǎng)德性。 
　　德育尤其需要一種寬松、寬容和溫馨的環(huán)境，對學(xué)生偶然的錯誤和閃失，不要過分求全責(zé)備，即使是教師，也偶爾也會有背離道德的言行。在學(xué)生形成良好品行的過程中，尤其需要教師的鼓勵和表揚。鼓勵和表揚的力量遠遠大于批評和處分的力量，學(xué)生在接受教師表揚和贊賞中，他會自覺地把自己的優(yōu)點無限放大發(fā)揮，對自己表現(xiàn)出強烈的自信，極力使自己成為優(yōu)秀，一些不良的品行會在不知不覺中消除。但在現(xiàn)實教育活動中，許多德育教師常常扮演的角色卻是“警察”，他們最常用的“武器”就是批評，班會經(jīng)常會開成“批斗會”，批斗某一個同學(xué)的不良行為，批斗某一種傾向，把學(xué)生的缺點無限放大，而很少去發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生身上的閃光點，推動學(xué)生內(nèi)心中那種積極向上的內(nèi)在力量。那些經(jīng)常受到教師批評和處分的學(xué)生，很可能只看到自己的缺點，找不到自己的優(yōu)點，則會產(chǎn)生一種“破罐子破摔”的思想，放棄本身一些固有的良好品質(zhì)，一直處于一種消極的防備狀態(tài)。美國的教育心理學(xué)家蓋杰和伯令納在《教學(xué)心理學(xué)》一書中指出：“對于教師來說，表揚是最易使用和最自然的、有效的形成動機的方法。最重要的是，表揚伴隨某種行為的頻率增加”，他們還說：“有時，教師忘記了他們對于學(xué)生的評論是多么重要。我們看到一些教師從不對學(xué)生說一句好話，這種行為是不可原諒的！”這對那些只會充當(dāng)警察角色的教師不是最好的忠告嗎？ 
　　此外，加強德育還有必要充分重視學(xué)生的心理健康教育。過去，我們經(jīng)常把學(xué)生的品行問題和心理問題混為一談，兩者固然有密切的關(guān)系，但是畢竟還是不一樣的，很多人在生活中所犯的錯誤往往被看作是德性問題，實際卻是心理問題，如學(xué)生拿別人的東西，被一直被看作是品德問題，但是據(jù)研究，許多都是一種心理障礙問題，因為許多學(xué)生根本不缺少這些東西，但是他通過拿別人的東西而獲得一種滿足感，如果把這些由于心理問題而犯的錯誤暴光于大庭廣眾之下，作為品德敗壞而進行處理，則會大大挫傷學(xué)生自尊心和人格的正常發(fā)展。教師必須從學(xué)生的心理和行為等角度正確分析學(xué)生產(chǎn)生問題的原因。這就給我們的教育提出了新的要求，要普遍地對學(xué)生進行心理教育。教育部近日印發(fā)了《關(guān)于加強普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》，要求各地教育部門和各高校把加強大學(xué)生心理健康教育工作當(dāng)作進一步加強和改進高校德育工作、全面推進素質(zhì)教育的重要舉措來抓。通過大學(xué)生心理健康教育， 幫助大學(xué)生樹立心理健康意識，優(yōu)化心理品質(zhì)，增強心理調(diào)適能力和社會生活的適應(yīng)能力，預(yù)防和緩解心理問題。幫助他們處理好適應(yīng)環(huán)境、自我管理、學(xué)習(xí)成才、人際交往、交友戀愛、求職擇業(yè)、人格發(fā)展和情緒調(diào)節(jié)等方面的困惑。通過心理健康教育，提高高校德育工作的針對性、實效性和主動性，健全學(xué)校德育工作的管理體系。這充分說明，我國已經(jīng)充分重視心理健康教育在學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展中的作用，不僅僅大學(xué)應(yīng)該加強心理健康教育，中小學(xué)生也同樣需要加強心理健康教育。 
七，我心目中的理想德育，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自警、自誡、自勵等自我教育的方法，使學(xué)生在陶冶情操，磨礪意志的過程中形成“不教之教”的自律習(xí)慣。 
德性的養(yǎng)成歸根結(jié)底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育。”的確是這樣。在我看來，不教之教是教育的最高境界，是通過學(xué)生自己教育自己。
這里包含兩個重要觀點，一是德育要注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。很多東西都是習(xí)慣成自然，葉圣陶先生說過，教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成，教學(xué)就是養(yǎng)成學(xué)生求知的習(xí)慣，德育就是養(yǎng)成學(xué)生求善的習(xí)慣，教師要在學(xué)生求善的過程中不斷的鼓勵和強化，使學(xué)生的求善傾向不斷地定型化，形成特有的道德品質(zhì)。此外，讓學(xué)生進行“道德長跑”是培養(yǎng)學(xué)生良好德性的另一個重要途徑。一個人做點好事并不難，難的是一生做好事，不做壞事。而要做到這一點，就是不斷讓學(xué)生給自己警策，這需要教師能幫助學(xué)生養(yǎng)成一種自我教育的習(xí)慣，能夠不斷地讓學(xué)生提醒自己。有許多人經(jīng)常在自家的墻上或書桌上寫上自己的座右銘，古人在胸前的玉掛上刻上自己的座右銘，隨時提醒自己應(yīng)該如何做人，這些都是自我教育的方法。此外，寫日記也是一種非常有效的“道德長跑”方式，寫日記不僅是學(xué)習(xí)語文的方法，也是道德教育的重要手段。通過日記，可以不斷反思自己的所作所為，可以使自己不斷得到新的感悟。 
　　因為學(xué)生不可能永遠接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師，因此，真正的道德教育應(yīng)該達到“不教之教”的效果，要盡可能讓學(xué)生獨立地生活，讓學(xué)生自己時刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我。 
八，我心目中的理想德育，應(yīng)該在全社會形成“做人為本”的共識，建立起家庭、學(xué)校和社會三位一體的德育合力網(wǎng)絡(luò)，使各種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。 
　　早在八十年代，中曾根曾批評日本教育中“智肥德瘦”的傾向。而時至今日，我們的教育活動中仍然籠罩著“唯智主義”的陰影，還普遍存在“一俊遮百丑”的現(xiàn)象。家庭、學(xué)校、社會關(guān)注的都是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，“分分分，學(xué)生的命根，考考考，教師的法寶”，學(xué)校中的英雄都是分?jǐn)?shù)英雄，而對學(xué)生的人格成長和德性的養(yǎng)成往往不太重視。在許多家庭的教育中，甚至就是反德育的，如許多家長在教育自己的子女時，以自己幾十年的經(jīng)驗告誡自己的子女，不要相信任何人，不要輕易幫助別人，等等。諸如此類的教育對學(xué)生良好品行的養(yǎng)成產(chǎn)生了不利影響，也許在學(xué)校中幾年的道德教育效果就在父母的幾句話中毀于一旦。 
　　我們應(yīng)該反思一下，社會因素在學(xué)生道德教育中的作用?，F(xiàn)在讓學(xué)生去找一個游戲房和網(wǎng)吧很容易，但是如果找一個讓教師和家長真正放心的場所還真是不容易。以前眾多的青少年宮等重要的德育基地，許多都變成游戲娛樂場所?？箲?zhàn)前夕，愛國學(xué)生驚呼“中國之大，已經(jīng)擺不下一張安穩(wěn)的書桌了”；而現(xiàn)在，偌大的中國卻很難找到一處真正讓老師家長放心的有益學(xué)生的活動場所。 
　　此外，社會媒介在學(xué)生的德性發(fā)展中的宣傳、滲透和感染作用也沒有充分地發(fā)揮出來。我們目前的媒體為吸引觀眾或讀者，提高經(jīng)濟效益，大都充斥中言情、暴力等內(nèi)容，卻又缺乏正確的引導(dǎo)，產(chǎn)生了許多負(fù)面效應(yīng)。《中國青年報》在八十年代曾報道了3名19歲罪犯的犯罪經(jīng)過，他們的作案手法就是結(jié)合了《福爾摩斯探案集》和《加里森敢死隊》的犯罪手法。當(dāng)記者問這三個學(xué)生，學(xué)校是否組織學(xué)生評論一些小說、電視或電影時，罪犯之一韓旭回答說，學(xué)校根本就不管這些事，進入了高中，學(xué)校只管學(xué)習(xí)，學(xué)生有啥思想，根本沒有人管。高中畢業(yè)時，韓旭對人生、理想等許多問題不清楚，但是很少遇到誰在思想上給予他正確的幫助。韓旭父親是位工程師，寫信給上大學(xué)的兒子卻經(jīng)常這樣說：“積我三十年經(jīng)驗，不要對人輕易說真話。”這三個青年走上犯罪道路，不正是大眾媒介、學(xué)校影響、家庭教育的消極因素共同作用的惡果嗎？ 
因此，提高道德教育的效果，有必要建立家庭、學(xué)校、社會的三位一體的德育合力網(wǎng)絡(luò)，使各種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。“家庭是人們接受道德教育最早的地方”。道德教育必須從娃娃抓起，要在孩子懂事的時候，深入淺出地進行道德啟蒙教育，循循善誘，以事明理。父母要通過良好的言行舉止影響孩子，學(xué)校必須加強與學(xué)生家長的溝通，幫助家長提高教育水平，形成良好的家庭德育氛圍。學(xué)校、還應(yīng)該注意社會信息傳播的內(nèi)容和方向，抵制和消除不良的信息影響，對社會環(huán)境的各種影響作出選擇與調(diào)節(jié)，力求創(chuàng)造良好的社會氛圍，以使受教育者朝著社會所期望的方向發(fā)展。