在中國(guó)歷史上，有很多人被后世推向神壇，他們的故事影響著后世的價(jià)值觀，然而在“高大全”的形象背后，真實(shí)歷史中的他們，與傳說中有著多少不同？他們又為何被后世如此的神話呢？

下面我們來說說中國(guó)歷史上被嚴(yán)重神話的人物：姜太公、諸葛亮、劉伯溫。

“神話人物”養(yǎng)成記之姜太公

姜太公的內(nèi)心獨(dú)白：我是輔佐周文王、周武王，推翻商朝，開創(chuàng)周朝八百年江山基業(yè)，但武王伐紂，謀主也并非就我一人?。　斗馍裱萘x》都把我說成：能呼風(fēng)喚雨，召請(qǐng)?zhí)毂鞂ⅲ€能封神呢！

姜太公輔佐周文王周武王，推翻商朝，開創(chuàng)周朝八百年江山基業(yè)，但是武王伐紂謀主并不只是姜太公一個(gè)人，姜太公后代被封到齊國(guó)，因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)所以姜太公被蒙上的神秘色彩就更多了，比如封神演義里把他塑造成能呼風(fēng)喚雨、能召請(qǐng)?zhí)毂鞂?、最后能封神這么樣的一個(gè)人物，所以反而離真實(shí)的歷史更遠(yuǎn)了。

說他八十歲才被重用、釣魚用直鉤……所以他就被當(dāng)作中國(guó)大器晚成、智慧的化身、神仙的化身。

但如果我們把這層神圣的光環(huán)撥開，其實(shí)我們可以看到他和每個(gè)朝代開國(guó)的謀主沒有什么太大的區(qū)別。只不過因?yàn)槲渫醴ゼq這件事影響太大了，所以姜太公就被神化的很厲害。再加上歷代文人對(duì)他的吟誦，姜太公的形象就越來越高大。

“神話人物”養(yǎng)成記之諸葛亮

諸葛亮的內(nèi)心獨(dú)白：我更是被歷代文人吟詠+《三國(guó)演義》渲染的神乎其神，草船借箭分明是人家孫權(quán)干的嘛！其實(shí)我輔佐劉皇叔：棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽，奔夏口，最后逼得趙子龍長(zhǎng)坂坡七進(jìn)七出救主，也沒多大貢獻(xiàn)。我家主公真正入川之后的首席大謀士是人家法正，打仗我都靠賣布籌集軍費(fèi)了！

在陳壽《三國(guó)志》中，為塑造忠臣形象，對(duì)諸葛亮有虧臣節(jié)的內(nèi)容都隱瞞不書。南征回成都之后，僅以不足掛齒的功勞，諸葛亮已欣然接受了五錫，即：“金斧鉞一具，曲蓋一，前后羽葆、鼓吹各一部，虎賁六十人”。同曹操比較，諸葛亮顯得性急了許多，這些有虧忠臣形象的重大內(nèi)容，陳壽一概隱瞞了。

歷代所謂的專家推波助瀾，促使諸葛亮的忠臣形象樹立起來。

《出師表》中那句 “此誠所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也”的表白,雖在政治上愚昧可笑，但很符合普通中國(guó)人知恩圖報(bào)的美德標(biāo)準(zhǔn)。

病死五丈原的悲劇結(jié)局，原是諸葛亮追求人格完善的策略，借以掩蓋五次失敗的責(zé)任。后世不察，從而使他獲得了“鞠躬盡瘁，死而后已”的殊榮。

《三國(guó)演義》更將諸葛亮推上九霄。且看小說是如何神化諸葛亮的？

在人們熟知的“赤壁大戰(zhàn)”故事中，諸葛亮是一個(gè)老謀深算的策略家，而周瑜則是年輕氣盛的小伙子。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的諸葛亮才是初出茅廬的年輕人，周瑜不僅在資歷上比諸葛亮深很多，年齡上也比諸葛亮年長(zhǎng)6歲。

赤壁大戰(zhàn)時(shí)諸葛亮剛剛被劉備“三顧茅廬”請(qǐng)出山一年左右，還沒有什么豐功偉績(jī)，也不太被人知道，而周瑜作為吳國(guó)軍事統(tǒng)帥已經(jīng)快10年了。

《三國(guó)演義》在“赤壁大戰(zhàn)”中描述的黃蓋苦肉計(jì)、周瑜小肚雞腸被氣死、“既生瑜，何生亮”的感嘆、火燒戰(zhàn)船，乃至赤壁之戰(zhàn)的地點(diǎn)等等一系列情節(jié)，現(xiàn)在都可以找到大量的史實(shí)證明其錯(cuò)誤或表示質(zhì)疑。

例如，歷史記載，周瑜是一個(gè)心胸寬廣的人，正史上也沒有被氣死的描述。再如，有史記載，所謂火燒戰(zhàn)船，是因?yàn)椴懿俚谋狈绞勘谀戏剿敛环?，普遍生病，士氣下降，曹操自己燒毀了?zhàn)船脫離戰(zhàn)場(chǎng)。

總之，《三國(guó)演義》作為一部歷史小說，確實(shí)有大量的文學(xué)描寫違背了歷史事實(shí)，其中在諸葛亮和周瑜的問題上，表現(xiàn)得最為明顯，其目的就是要抬高諸葛亮，貶低周瑜，周瑜成為諸葛亮神化過程中的犧牲品。

“神話人物”養(yǎng)成記之劉伯溫

劉伯溫的內(nèi)心獨(dú)白：在“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的情況下，我23歲就中了進(jìn)士。俗話說“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”，就是把我和諸葛亮相提并論?？梢妼?duì)我的神化在我的那個(gè)年代就有了。我是個(gè)很低調(diào)的人，你們這樣讓我很難為情啊！

劉基（字伯溫），是浙江著名的思想家、文學(xué)家、軍事家。

對(duì)劉基，民間的傳說非常多，俗語有“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”，劉基在世的時(shí)候，已經(jīng)有被神化的跡象。

劉基既有雅文學(xué)、雅文化的一面，在民間文化中也有巨大影響。俗語有“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”，就是把劉基和諸葛亮相提并論。

劉基被神化是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。不光在中國(guó)，在韓國(guó)等都有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

韓國(guó)延世大學(xué)的全寅初教授調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在韓國(guó)的江源道有“大基里”、“小基里”，其中的“基”，就是由劉基的名字而來。

大基里地區(qū)有一座叫“講善堂”的祠堂，就是專門供奉劉基的。在韓國(guó)的王室圖書館里，保存著好幾類跟劉基有關(guān)的歷史圖書，可見劉基的影響是超越國(guó)界的。

劉基能夠準(zhǔn)確把握大勢(shì)，這對(duì)明王朝的建立起到了重要作用。

初見朱元璋時(shí)，劉基就陳時(shí)務(wù)十八策，對(duì)朱元璋的用兵先后，攻守方略提出了卓越的見解。當(dāng)時(shí)占據(jù)湖北的是陳友諒，占據(jù)平江（蘇州）的是張士誠，朱元璋在應(yīng)天（南京）夾在中間，不知兵鋒何向。大部分人主張打張士誠，因?yàn)榇蛳绿K州，糧草、軍餉充分，能為一統(tǒng)天下打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

但劉基力排眾議，主張先打陳友諒。張士誠是“自守虜”，不會(huì)冒險(xiǎn)進(jìn)攻；陳友諒打漁出身，冒險(xiǎn)性很強(qiáng)。并且他地處上游，如果先打了張士誠，陳友諒肯定會(huì)傾力合圍；如果先打陳友諒，張士誠則可能按兵不動(dòng)。如果先打陳友諒就不會(huì)有兩面夾攻的態(tài)勢(shì)。后來的實(shí)踐證明，劉基的判斷完全正確。

劉基被神化，跟百姓的理想有關(guān)，更與劉基個(gè)人杰出的才能、性情有關(guān)。正是在多種因素的合力作用下，才有民間傳說中被神化了的劉伯溫。