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圖1: 桃園三坑子老街永福宮原先還保留一世紀(jì)前精致古樸的木雕、石雕與彩繪 (作者拍攝于2013年初) 臺灣廟宇保存十字路口: Why and Why Not? 桃園龍?zhí)度幼佑栏m為例 文/攝影: 陳國元(Willie Chen)
臺灣漢人廟宇與移民社會下的精神向度 臺灣雖然歷經(jīng)不同政治體制過程，島上廟宇還持續(xù)數(shù)千年華夏文化佛道教交融下，深入平常百姓人家生活的祭拜儀式與活動，而這點或許在華夏起源的中國大陸許多地方已經(jīng)看不到，而它的建立主要是從十七世紀(jì)開始明清時代，大陸東南沿海移民所帶入，移民社會的信仰也反映廟宇規(guī)模與華麗。在臺灣常聽到的說法就是『廟宇三十年一小修，五十年一大修』，經(jīng)過四百多年，從移民搭船渡海抵達(dá)臺灣島新天地，首先落腳時安奉在樹下的小廟，因地區(qū)信徒與廟方財力規(guī)模，發(fā)展到現(xiàn)在可能變成規(guī)模龐大、數(shù)個樓層高、現(xiàn)代鋼筋水泥為結(jié)構(gòu)的華麗廟樓。相較之下，以華夏佛道文化人文景象而言，中國大陸保存較多古建筑，而臺灣則保留祭拜習(xí)俗傳統(tǒng)。 四百年下頻繁修建下的臺灣廟宇有些就如同歐洲的大教堂，承載不同時期的建筑型態(tài)、工藝、科技、信仰生活樣貌，但絕大多部份因擴(kuò)建拆除原先的建筑蓋一座全新的廟宇，僅呈現(xiàn)最近一次修建結(jié)果。有些因為開發(fā)早的地區(qū)附近已經(jīng)有民宅限制規(guī)模，廟方無法改建，所幸保留當(dāng)下的生活與祭祀面貌。另外則是某村莊人口外流嚴(yán)重與修建周期較久，所幸有機(jī)會看到不同時期所遺留下的珍貴工藝價值與場所精神內(nèi)涵。從另一方面來看，被居民所遺忘的廟宇信仰空間能傳留下來逃過過度開發(fā)。 在沒有古跡保存概念普及的1980年代之前，臺灣的廟宇就在這種每幾十年就重大翻修周期下遺失先前記錄，其中能成為文化資產(chǎn)潛力的，又在最近三十年內(nèi)因新建筑科技、高樓化與土地資產(chǎn)高漲迅速消失?；蛟S大家會解釋成臺灣的廟宇迅速替換外觀可歸咎于展現(xiàn)信徒與廟方展現(xiàn)誠意與財力的理所當(dāng)然結(jié)果，但除了展現(xiàn)信徒與廟方改建意愿之下，是否能在已累積四百多年文化資產(chǎn)與歷史傳承中，不只是扮演信仰空間而以? 雖然臺灣受限于非聯(lián)合國成員國而沒有辦法受到科教文組織世界文化遺產(chǎn)(UNESCO)的相關(guān)指定與申報作業(yè)保護(hù)，但臺灣文化資產(chǎn)保存歷史可追溯自日本帝國時期的臺北古城門城墻。日本明治維新都市計劃學(xué)習(xí)19世紀(jì)歐洲帝國首都革新面貌拆除城墻改建環(huán)城大道，在1900年代初期預(yù)計拆除因日本學(xué)者的請愿而留下四座，成為臺灣古跡保存的先例。直到鄉(xiāng)土意識抬頭的1970-1980年代，大臺北盆地開發(fā)象征的林安泰古厝，市政府開辟東區(qū)與仁愛路景觀大道被迫征收拆除，經(jīng)文化界奔走最終妥協(xié)異地保留于臺北新生公園。臺灣于1982年開始討論，通過文化資產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律，但當(dāng)時列名保留的都屬日治之前的重點漢人開發(fā)建筑。直到2000年才陸續(xù)增加二戰(zhàn)前的日本帝國年代所增加西洋、東洋與閩粵文化交融人文地景。許多廟宇處于私有化在文資鑒定之前就在開發(fā)浪潮中快速消失與毀容! 本文中提及的個案，是北臺灣桃園臺地上游一處原本人口外移嚴(yán)重幾乎被世人遺忘的罕見古廟與古村落，2000年后，單車鐵馬觀光又再度奇跡般地出現(xiàn)在游客地圖上，人潮來了，古樸廟宇卻被剝皮式地修毀鏟除歷史與工藝細(xì)節(jié)? 主導(dǎo)修廟的過程哪里該重新思考?在已有文化資產(chǎn)意識的年代，臺灣具有一定歷史的廟宇應(yīng)該持續(xù)反應(yīng)信徒與廟方三到五十年周期的『迎新送舊』的改建? 這地點保存了臺灣歷史開發(fā)上何種訊息? 是否應(yīng)該用這種粗糙方式對待先民留下的珍貴文物嗎? 誰才是文化恐怖份子? 這毀容個案不是單獨事件，而是全臺的廟宇改建進(jìn)行式。古跡保存難道只是問為何要保存(Why?) 還是政府與全民都有文化都已戒備認(rèn)同價值觀與下的為何不要保存 (Why Not?) 最近在文化資產(chǎn)界的人或許可能都聽過臺北市長柯P的玩笑話式的文化恐怖份子之說，再來看看若廟宇不當(dāng)修廟行為，不用「子彈」卻用「錢」來摧毀一座文化資產(chǎn)來做比較，就知道比恐怖攻擊來得更無法挽救。桃園三坑子老街中的永福宮原是極具北臺灣文化遺產(chǎn)潛力的客家聚落廟宇，修建過程卻忽略共同記憶與歷史價值，幾乎摧毀一座具有文化資產(chǎn)價值的信仰中心與生活的臺灣人生活相簿，便宜交差敷衍了事蓋座新廟，且古廟遭受整容及棄置，簡直比不長眼睛的戰(zhàn)火的破壞來得復(fù)原不可逆。 圖2:永福宮在『恐怖』的修建之后只剩下一座新的庸俗外皮與滿地丟棄的舊時代歷史文物(作者拍攝于2015年中)
永別了，日本大正年間臺灣廟宇經(jīng)典 2013年初造訪的桃園三坑子老街永福宮當(dāng)時外觀古樸，屋脊的裝飾簡單沒有太多復(fù)雜剪黏但不失華麗，墻堵石雕木雕與結(jié)構(gòu)上的彩繪雖有部份斑駁，但整體上還完整呈現(xiàn)二十世紀(jì)前期與世界建筑文化接軌的樣貌。下面數(shù)張照片為當(dāng)時三川殿(前殿)尚未進(jìn)行修繕整容前的優(yōu)美樣貌。
圖3: 2013年初的桃園三坑子老街底的永福宮，除了后殿與正殿正在整修，三川殿還保留1924年遷建的古樸與簡易的裝飾樣貌，正面四座石獅子還在，但兩年整修后已經(jīng)面目全非 (作者拍攝于2013年初) 當(dāng)時墻堵上不少留有當(dāng)時因日本所引進(jìn)的彩磁面磚貼，洗石子與彩磨石子的墻面與地面，正面石獅具有日本神社石獅雕塑的部分特征，內(nèi)部廊柱的柱頭有著仿西洋柱頭，這是一座典型臺灣廟宇建筑在臺灣島進(jìn)入日本統(tǒng)治，基礎(chǔ)建設(shè)上路后經(jīng)濟(jì)改善的大正年間(1912年開始)的臺灣人民，卻反而是感念神明保佑生活改善而產(chǎn)生的臺灣廟宇大量翻修的典型，在當(dāng)時日本也沒有禁止臺灣的民間信仰，市臺灣信仰多元的年代，一城一鎮(zhèn)都有寺廟，神社，教堂。大量修建寺廟卻碰到原本清末的閩南廟宇匠師已經(jīng)失傳窘境，而必需從漳泉州再請回閩南建廟藝匠，且融合當(dāng)時日本建筑的多元文化與國際接軌特色的年代，永福宮是一座具有反應(yīng)該時期建筑技術(shù)的「活」歷史里程碑，也是臺灣因為政體過渡下的社會與經(jīng)濟(jì)面向與并雜揉東西和洋特色的廟宇經(jīng)典。 圖4-1: 桃園三坑子老街底的永福宮，精湛的木結(jié)構(gòu)與彩繪還保留著(作者拍攝于2013年初) 圖4-2: 桃園三坑子老街底的永福宮，三川殿(前殿)內(nèi)受西洋風(fēng)格柱飾影響的柱子，彩瓷面磚的隔間墻與圓洞門，看似在1924遷建年之后仍有定期的維修保養(yǎng)，木結(jié)構(gòu)與彩繪還相當(dāng)完整且簡潔不繁復(fù) (作者拍攝于2013年初) 可惜兩年后再拜訪，三坑子老街永福宮具時代意義的面目幾乎全毀，在原有的文化肌理上做全身與外表的抽換，換到的是主事者便宜行事任憑修廟工程變成如重建工程，更像一場消化信徒預(yù)算工程卻換來粗劣的施工結(jié)果，但就算是蓋一座新廟也是不及格，更何況是一座大家有共同的歷史記憶與情感并具文化資產(chǎn)潛力的百年老廟? 圖5: 1924年遷建時的廟前四座石獅，表情與夸大耳朵有著日本時代匠師與神社石獅表情雷同的刻法，全臺現(xiàn)已不多見，但卻在本次(2012-2015)修廟以『剝皮』兼『換臉』的方式，隨同其他具文化歷史與藝術(shù)價值的建筑細(xì)節(jié)一并倒入垃圾車，并棄置廟宇后受廁所臭味凌遲，在臺灣已進(jìn)入文資意識抬頭的年代，簡直是一場文化恐怖攻擊….(作者拍攝于2015/6/19) 三坑子永福宮聚落與臺灣開發(fā)與近代化意義與價值
三坑子老街位于桃園市龍?zhí)秴^(qū)，為一典型的客家聚落，在客語里的「坑」有小溪澗或水渠之意，這里因有三條水渠流過，故得到三坑子之地名。它座落在北臺灣的最大河域淡水河其中支流大漢溪(舊稱大嵙崁溪)的河階地上，是桃園大溪古老聚落與更內(nèi)陸聚落(如龍?zhí)丁蠲?、關(guān)西、新埔)的河運轉(zhuǎn)運站，因為在十八到十九世紀(jì)末內(nèi)陸溝通的方式以水運為主的清朝年間，這里有著「龍?zhí)兜谝唤帧怪烂?，老街上有客棧，酒館，餐飲點心店鋪。然而進(jìn)到1895年之后的日本時期發(fā)展鐵路與路運交通貫穿全臺，三坑子水陸轉(zhuǎn)運站的角色逐漸褪色，大街就像時空膠囊一直上保持清代移民漢人街廓的模樣，也少有日本時期常見的和洋混合風(fēng)格的公共與宿舍建筑，像似封存在清代的臺灣面貌，這點在臺灣現(xiàn)存古城古鎮(zhèn)是具有相當(dāng)?shù)南∩傩耘c代表性。 圖6: 廟前的老街部份還保留清代的亭仔腳特征，更難能可貴的老傳統(tǒng)商鋪還依稀保存下來，只是不知能撐多久，這是臺灣聚落保存上比建筑硬件保存更艱難的一環(huán)(作者拍攝于2013年初)
圖8: 位于短短的三坑子老街軸在線唯一保有農(nóng)莊型態(tài)的門牌住戶-武威堂(或威武堂)，惜于 2014年也遭拆除。(作者拍攝于2013年初) 三坑子永福宮位于老街底，原建于1791年，但有另外兩個說法為乾隆九年（1744年）與嘉慶20年（1825年），是三坑子最早的廟宇，也是當(dāng)?shù)鼐用竦男叛鲋行?。永福宮經(jīng)過三次遷移，大正十三年（1924年）才遷移至此，殿內(nèi)的龍柱上還可看見「大正十三年」的落款題字。廟內(nèi)最初是祀奉客家人所信仰的主要神祉－三山國王，后來改以神格位階較高的三官大帝（堯、舜、禹）為祀奉主神，而以三山國王為配祀的神。廟里亦配祀閩南人所信仰的開漳圣王，可見不同族群遷徙與融合的足跡。 圖9: 三坑子老街像是封存的時間膠囊，留下清代的街廓樣貌與信仰中心互相呼應(yīng)的空間，原本應(yīng)是具有聚落保存價值與潛力的小鎮(zhèn)(作者拍攝于2013年初) 老街由永福宮廟前道路正沖配置，街道形制具村落防御目的而產(chǎn)生的彎蜒發(fā)展，后面有山陵做為背后依靠，閩客移民自成一局的街莊，由信仰中心做為街道中心或領(lǐng)頭，廟宇扮演的不僅是信仰，也是移民社會與漢化的平埔族的商業(yè)貿(mào)易仲裁角色，為清代臺灣街市典型也是非常罕見的存留個案。
圖10: 三坑子老街永福宮雖然具有近兩百多年的歷史，廟宇到現(xiàn)在也沒有具有任何文資身份(非古跡非歷史建筑)，也造就后來修廟的文化資產(chǎn)價值毀滅的災(zāi)難(作者拍攝于2013年初) 到了二戰(zhàn)后政權(quán)移轉(zhuǎn)到國民政府，大漢溪上游于1956年代開始蓋起石門水庫與石門大圳，原本還有做為水運商端口的殘留價值，因河水水位降低而全部消失，村莊大量人口外移，村落因石門大圳的灌溉設(shè)施反而強(qiáng)化它農(nóng)業(yè)風(fēng)貌，直到2000年后，周休二日與自行車道(沿著石門大圳興建的三坑鐵馬道)與發(fā)展城鄉(xiāng)特色政策的聚落保存議題 (詳:如前桃園縣文化局委托學(xué)者做了不少的聚落保存與討論活動http://www2./samking/index.htm)，三坑子老街逐漸再被發(fā)現(xiàn)，該地保留許多客家聚落群、紅磚老街與老廟，透過圳水做為客家婦女洗衣的原始風(fēng)情，成為鐵馬騎士中途的休息站與周末休閑地。但諸多文化局的研究卻忽視了給與老街文資身份的保護(hù)?
圖11: 三坑子因1950年代水庫與水圳開發(fā)，由河運商端口轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村功能(作者拍攝于2015年中)
圖12: 三坑子老街保存了罕見的水圳渠道水用做洗衣空間(作者拍攝于2013年初)
慘不忍睹的施工破壞-「修廟」變成「羞廟」 桃園龍?zhí)度幼佑栏m的整修應(yīng)是在2012年前就已經(jīng)開始針對正殿進(jìn)行,可惜當(dāng)時并沒留下正殿的原貌照片可供比較，但比較老街的圖9中，正殿已經(jīng)有工程圍籬鐵皮屋進(jìn)行中，2013年中再訪原地，修廟工程已經(jīng)進(jìn)展到前殿，并開始有圍籬與換屋頂。接下來就是2015年中再訪的照片，里外已經(jīng)面目全非，文化資產(chǎn)脈絡(luò)與紋理已經(jīng)崩解。
圖13: 2013年七月重返龍?zhí)度幼?，前殿也已?jīng)開始重修換屋瓦，而且讓人不解的是原本屋瓦相當(dāng)完整，為何現(xiàn)在要換? 工法還用現(xiàn)代水泥鋪頂直接在原本的木結(jié)構(gòu)上? 防護(hù)的遮雨工程也只有中間部位，修建工程整體顯得是相當(dāng)便宜行事。(作者拍攝于2013年中)
圖14-1~3: 2013年所拍的前殿大門的石獅(左)與具日本時代洗石子基座的入口石獅(中)都還形體完整且保留當(dāng)年的藝術(shù)價值與工法，需換成廉價的現(xiàn)代工廠生產(chǎn)的雕刻進(jìn)口石獅(右)嗎? (作者拍攝于2013-2015年)
圖15-1~2: 修改前(左)與修改后(右)的前殿大門左右墻堵，原本具歷史與工藝價值的雕塑品還保存完好，為何需要取代成庸俗的現(xiàn)代刻作，且跟之前的主題大相徑庭? (作者拍攝于2013-2015年)
圖16: 慘不忍睹的剝皮式整容，換上藝術(shù)與歷史價值低劣的替身，與其如此夸張，何不新蓋一座滿足業(yè)主要消化信徒的捐款? (作者拍攝于2015年中)
圖17:但整修后由原本方形柱任憑廟方與施工廠商改成圓柱? 且在上面多了原本沒有的復(fù)雜雕刻…(可比較圖4原貌) (作者拍攝于2015年中)
圖18: 永福宮前殿石獅被「掉包」，連磨石子地面處理都如此馬虎? (作者拍攝于2015年中)
圖19: 原本三川門中間門柱的一對石獅(圖18)與兩側(cè)石雕門箱(本照片)都還保存不錯(參考圖3)，且留有當(dāng)時代的藝術(shù)價值，為何刻意替換成看起來相當(dāng)廉價，粗糙工廠電刻替代品? 還把精美的磨石地板挖了洞，卻用水泥來補破洞? 看來下一個會遭殃的是原本好的磨石地板。更庸俗的是把木門板群板部位全漆成金色，彩繪去哪了?真讓人傻眼的施工 (作者拍攝于2015年中)
圖20-1~2地板與原本拱門的原材料與工法已經(jīng)完全被現(xiàn)代取代，這還是座百年廟宇? (作者拍攝于2015年中)
圖21: 紅磚身只是用「貼皮」方式處理造假的意象，連真實性都不及格 (作者拍攝于2015年中)
廟方老子有錢，自行任意修廟與文化資產(chǎn)有關(guān)系嘛?
圖22: 三坑子老街因為鐵馬道多了許多過境游客，他們這幾年應(yīng)該也覺得整座廟被「貍貓換太子」(可比較圖3)，門前還掛上 LED 燈, 原本的古樸與文化藝術(shù)積累已經(jīng)被廟方倒入垃圾車(作者拍攝于2015年中)
臺灣文資法目前尚處于尊重土地與建物擁有人「心甘情愿」地申報古跡與歷史建筑物，往往就在「土地資產(chǎn)會減損」、「須編列巨額預(yù)算維護(hù)古跡與開放責(zé)任」、「登錄古跡就不能修建」等的錯誤印象干脆任憑一把無名火燒成肥料，這是文資倡導(dǎo)有嚴(yán)重不足與無知于文資是帶來正面小區(qū)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，先不論是否有聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)指定后的國際觀光價值，小區(qū)具有特色的老建筑產(chǎn)生新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚落，帶進(jìn)新的就業(yè)與必要支撐生活的相關(guān)軟件建設(shè)，對居民生活是正面的。 臺灣的文資推動早就已經(jīng)跟國際社會接軌，認(rèn)同古跡指定的普世價值:歷史價值、科技價值與藝術(shù)價值，三坑子聚落與永福宮古廟里都具備這些價值，但為何為產(chǎn)生修廟修成不倫不類的廉價新廟且不可逆的兒戲? 首先，文化資產(chǎn)身份尚未指定或列冊，全憑私有擁有者任意翻修，或可能遭受廟方基于部份理由反對? 但這是政府基于文資普查責(zé)任應(yīng)該做的努力，桃園文化局已經(jīng)多年對該區(qū)進(jìn)行聚落保存推動多年，沒有理由不對該建筑群進(jìn)行文資鑒定與指定輔導(dǎo)。 二者，在修建之前，缺乏多方的溝通與建筑內(nèi)文資的鑒定與事先測繪保留，哪些是因結(jié)構(gòu)損壞必須抽換，哪些具歷史紋理與哪些具不可取代特征須特別保留，且需要特殊工法來挽救? 而不該去是消化「信徒們」的捐獻(xiàn)香油錢蓋新的來交差。 再者，聚落保存的整體性，廟宇與聚落互依的條件如何保留? 建筑風(fēng)貌的保留與增建并不是為了服務(wù)一時的觀光客與特色商家，而是我們要保留給下一代的人看見先人生活足跡與情感延續(xù)。
必要的廟宇保存是人民集體生活記憶的延續(xù) 臺灣人的生活其實與廟宇結(jié)合，就一個生活中的案例，一位我的臺南長大的外省朋友與本省人結(jié)婚，雙方家族就捐獻(xiàn)數(shù)塊附近新建廟宇的紅色花崗巖石雕刻并留名 (圖23)，或許等他們的小孩或?qū)O子長大，這就是值得情感連結(jié)的資產(chǎn)的拜訪原因，這傳統(tǒng)在臺灣數(shù)百年，也讓臺灣的廟宇超越了信仰功能。
圖23 臺灣廟宇記載了豐富生活故事(作者拍攝于2009年) 臺灣廟宇建筑不只是華夏文化傳遞的末流與單純的信仰空間，它承載多方族群遷徙、融合、社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)與工藝面的轉(zhuǎn)變歷程、更是許多在這片土地生活的人們祖先的故事結(jié)晶。下次拜訪臺灣的廟宇，或許有機(jī)會找找您的長輩或祖先們也曾在廟堂貢獻(xiàn)一塊雕刻留下名子，當(dāng)您發(fā)現(xiàn)，您能不感動?
(作者簡介:陳國元, 英文名 Willie CHEN, 出生于臺北萬華, 就讀國立臺北工專 (現(xiàn)臺北科技大學(xué)) 電子科及建筑科, 并且在英國蘇格蘭格拉斯哥大學(xué) (Universityof Glasgow) 取得信息科技及考古應(yīng)用碩士。多年在信息科技軟件功能的規(guī)劃領(lǐng)域工作, 喜歡建筑及都市空間攝影, 踏足臺灣及歐美亞許多城鎮(zhèn)的古老腳落, 是業(yè)余城鄉(xiāng)空間影像及文字工作者。) |
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