文化分為器物、制度和精神三個層面。西方文化的最高形式—精神的起點在哪里？精神的主要依托—宗教和哲學(xué)又是什么？歷史與宗教、宗教與哲學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)的演變路徑和相互關(guān)系如何理解？為此，世紀(jì)名家講堂邀請著名西哲研究專家趙林教授和著名佛教研究專家于曉非教授于2014.3.14-16走進講堂為我們梳理西方文化的體系和脈絡(luò)。

趙林教授之《西方歷史和宗教》：西方文化包括古希臘羅馬文化、中世紀(jì)基督教文化、西方近現(xiàn)代文化。文化的起點在希臘，希臘文明起源于克里特島，克里特島從埃及文明影響而來。

一、希臘文化

1、希臘信仰以宙斯為中心的奧林匹斯諸神，故形成希臘城邦社會，古希臘是彈丸之地的集合，文化把它們連在一起。2、多神教使得希臘文化帶有和諧的特點，表現(xiàn)了一種童年時代的文化。肉體與精神、感性與理性、現(xiàn)實與理想、人與神具有同一感。3、體育競技和希臘戲劇起源于宗教慶典。希臘悲劇淡化是與非的對立，而是自由意志和命運的沖突。4、希臘自然哲學(xué)關(guān)于“本原”的思考源于希臘神譜所反映的自然演化論，希臘形而上學(xué)關(guān)于“世界本質(zhì)”的思考源于希臘神話的命運意象。

二、羅馬文化

1、羅馬文化起源于羅慕洛斯和雷慕斯兄弟被母狼哺乳的傳說，羅馬即是兩兄弟名字的縮寫，也是乳頭的意思，所以羅馬像狼一樣開疆拓土，崇尚暴力，幾個世紀(jì)內(nèi)就發(fā)展成為橫跨歐亞非、囊括地中海世界的超級大國。2、三個部族共同構(gòu)成了羅馬人，三分法在羅馬法律和國家體制中，始終是一項基本原則。3、羅馬人不懂科學(xué)，不諳哲理，不擅藝術(shù)，卻創(chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國家。但是羅馬文化充滿了功利和粗鄙的特點。4、羅馬開創(chuàng)了宗教的政治功能，使宗教由一種理想性的憧憬變成現(xiàn)實性的規(guī)范。

三、基督教文化

現(xiàn)代西方人通常把希臘羅馬文化稱為古典文化，把自己所處的文化稱為基督教文化，后者對現(xiàn)代西方文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。

1、基督教起源兩希文化，在羅馬帝國中生長，在中世紀(jì)發(fā)展。希伯來文化（古代猶太教）為基督教提供了圣教歷史和道德觀念，希臘文化向基督教提供了神學(xué)和哲學(xué)理念，羅馬對基督教貢獻(xiàn)在教會法方面。2、基督教信仰的一神教和羅馬信仰的多神教注定基督教在羅馬的成長史是一部充滿血淚的苦難史。在耶穌本人和彼得、保羅等圣徒相繼殉道后，基督徒越發(fā)忠誠、守紀(jì)律、順從和忍耐。出于政治策略方面的考慮，西羅馬皇帝君士坦丁和東羅馬皇帝利西尼烏斯共同頒發(fā)著名的《米蘭赦令》，將基督教與羅馬其它宗教置于同等的法律保護下。公元380年，狄奧多皇帝將基督教列為羅馬國教。3、由于北方蠻族入侵，羅馬分裂為東羅馬和西羅馬。東羅馬信奉東正教，西羅馬信奉天主教。東西教會的分裂直接導(dǎo)致了十字軍東征，同時分散封閉的莊園經(jīng)濟和落后的生產(chǎn)力使得中世紀(jì)西歐社會的生活水平非常低下，但基督教會的神職人員卻一面唱著拯救靈魂的高調(diào)，一面腐敗墮落，故西方陷入了黑暗的1000年。4、在基督教的倡導(dǎo)下，公元12世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)第一次文藝復(fù)興；公元14-16世紀(jì)歐洲出現(xiàn)第二次意大利文藝復(fù)興。第一次文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)：教會與大學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)、哥特式建筑。第二次文藝復(fù)興意大利人把眼光從天國投射到地上，導(dǎo)致人文主義思潮和人性的復(fù)蘇。文藝復(fù)興后文學(xué)藝術(shù)瑰麗多彩，建筑美輪美奐，但意大利人公開墮落。北方人認(rèn)為意大利文藝復(fù)興是明目張膽的虛偽墮落，于是進行宗教改革，拉開了西方近現(xiàn)代文化的序幕。

四、西方近現(xiàn)代文化

宗教改革運動對于整個西方社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起到非常重要的推動作用。

1、德國在馬丁路德的帶領(lǐng)下倡導(dǎo)“因信稱義”的思想，把人從外在宗教解放出來，把宗教變成了人的內(nèi)在世界。受此影響，德國在哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域碩果累累。2、英國在亨利八世的帶領(lǐng)下改革教會組織而創(chuàng)立了圣公會，頒布了《至尊法案》，沒收天主教會的教產(chǎn)。貴族們買到土地后，變耕地為牧場，通過養(yǎng)羊、收割羊毛極大推動英國紡織業(yè)的發(fā)展。英國宗教改革兩個重要結(jié)果，一是在政治上加強了主權(quán)，二是在經(jīng)濟上推動了資本原始積累過程。3、在瑞士的蘇黎世，茨溫利首先進行宗教改革，與天主教軍隊?wèi)?zhàn)斗中犧牲。加爾文比路德和茨溫利晚一輩，屬于第二代宗教改革家。他將路德的“因信稱義”和“善功”結(jié)合起來，使得世俗生活具有了神圣的宗教意義。逐步形成一種多創(chuàng)造、少消費、多積累、少浪費的生活倫理，在客觀上推進了資本主義的原始積累。1620年，在歐洲受到迫害的清教徒們乘坐“五月花”號登陸美國，從此，資本主義蓬勃發(fā)展。

于曉非教授從希臘哲學(xué)之自然哲學(xué)開端，講述科學(xué)的起源和演變，最終推論文明的進化趨勢。

希臘哲學(xué)之自然哲學(xué)講究真，道德哲學(xué)講究善，藝術(shù)哲學(xué)講究美。真是對理性的崇尚和質(zhì)疑，泰勒斯之所以被稱為希臘第一位哲學(xué)家，是因為他提出了一個偉大的問題：世界的本質(zhì)是什么？本質(zhì)就是同一性，真理就是對同一性的描述，真理一定具有普遍性和必然性。于是，從泰勒斯提出這個問題后，兩千年來所有的哲學(xué)家都試圖回答這個問題。直到17世紀(jì)，現(xiàn)代哲學(xué)之父——法國笛卡爾提出：認(rèn)識的結(jié)果不重要，認(rèn)識的過程很重要。從此，哲學(xué)從本體論的爭論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論。

認(rèn)識論強調(diào)：

1、認(rèn)識起點的可靠性；2、認(rèn)識過程的合理性。由此，經(jīng)驗主義和唯理主義應(yīng)運而生。經(jīng)驗主義認(rèn)為理論應(yīng)建立在對于事物的觀察，而不是直覺或迷信，意即通過實驗研究而后進行理論歸納優(yōu)于單純的邏輯推理。唯理主義認(rèn)為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)不是實踐而是理性，理性是基礎(chǔ)，經(jīng)驗是喚醒普遍性和必然性的。這樣，經(jīng)驗主義采用歸納法，陷入了推理過程不合理；唯理主義采用演繹法，沒給人類帶來新知識。兩派爭論不休，直到英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨告訴我們：人們對于普遍性和必然性的認(rèn)識是不可能的。就在休謨幾乎終結(jié)自然哲學(xué)的時候，康德出現(xiàn)了。他主張：一切的知識從經(jīng)驗出發(fā)，但不是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的。他調(diào)和的姿態(tài)產(chǎn)生了科學(xué)，科學(xué)是經(jīng)驗主義的產(chǎn)物，是對經(jīng)驗主義的挽救。

科學(xué)兩個特征：實驗、量化?？茖W(xué)要實驗必須借助工具，科學(xué)和技術(shù)結(jié)合了；科學(xué)要量化，科學(xué)和數(shù)學(xué)結(jié)合了。但是，科學(xué)借助數(shù)學(xué)把世界解讀復(fù)雜了，技術(shù)的發(fā)達(dá)掩蓋了思想的貧困。牛頓把天上運動和地上運動統(tǒng)一起來，力圖證明自然界的統(tǒng)一性和連續(xù)性，但愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓力學(xué)只在低速運行的環(huán)境下有效，在高速運行的環(huán)境下，牛頓力學(xué)失效，根據(jù)牛頓力學(xué)與電動力的不統(tǒng)一性得出的狹義相對論有效。牛頓和愛因斯坦依然堅信能夠找到世界的本質(zhì)，直到量子力學(xué)出現(xiàn)。量子力學(xué)建立在世界不連續(xù)的基礎(chǔ)上，波粒二象性揭示了概率波，確定性喪失了。1931年，德國著名數(shù)學(xué)家哥德爾提出不完備性定理，以有限數(shù)量的命題來闡述宇宙終極理論是不可能的，哥德爾基本終結(jié)了用科學(xué)證實世界普遍性和必然性的道路。直到近代物理學(xué)家霍金也承認(rèn)：我們迄今所有的各種物理理論既是不一致的，也是不完備的，哥德爾終結(jié)了物理學(xué)。

于是，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家開始反省科學(xué)。奧地利哲學(xué)家波普爾是休謨的繼承者，他是批判理性主義的創(chuàng)始人，同時也反對歸納主義。波普爾的證偽主義以經(jīng)驗檢測的“可證偽性”而不是“可證實性”作為科學(xué)與非科學(xué)陳述的劃界標(biāo)準(zhǔn)，并以“問題－猜想－反駁”的“試錯機制”代替“觀察－歸納－證實” 的“實證機制”，為科學(xué)知識的成長提出新的解釋。美國科學(xué)史家?guī)於鏖_創(chuàng)范式理論，認(rèn)為科學(xué)的演進不是連續(xù)漸進的過程，而是一次一次的科學(xué)革命，不同科學(xué)的范式是不可通約的，認(rèn)同范式?jīng)]有依據(jù)。因此，在庫恩眼中，世界無真。奧裔美籍科學(xué)哲學(xué)家費耶阿本德提出了一種與傳統(tǒng)看法截然對立的科學(xué)方法論點：反對方法，如果勉為其難有方法，那就是—怎么都行。即由于觀察理論污染，具有不同的世界觀或自然觀的人，對同一個證據(jù)會有不同的解釋。由此，理論的評價就必然是缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)的。庫恩把科學(xué)的理解推向非理性的巔峰，他斷言：科學(xué)的演變不具有不斷進步的性質(zhì)。奧裔英國哲學(xué)家維特根斯坦在35歲宣稱哲學(xué)被他終結(jié)了：因為世界無本質(zhì)。45歲宣布：哲學(xué)沒終結(jié)：因為世界是有相似相續(xù)性的。

從哲學(xué)的命題—“世界的本質(zhì)是什么”出發(fā)，人們?yōu)榱俗非笸恍?，喪失了寬容，這是父系文明的特征。父系文明的極致是戰(zhàn)爭，這種發(fā)展方式不能持續(xù)。2012父系文明向5000年前的母系文明回歸，母系文明不承認(rèn)同一性，尊重差異，允許多元，這是現(xiàn)在以及未來人類的文化趨向。

三天的時間，趙林和于曉非教授的講座承前啟后，自成體系。讓我們領(lǐng)略到歷史、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都是相輔相成的，同時又是各自的范式，不可通約。西方的歷史和哲學(xué)再次讓我們對世界及自身有了清晰、超越的認(rèn)識。